穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

（1月1日子夜时分）明明是入眠之前，我偏偏翻到了《忧伤的时刻》，这居然是卡瓦菲斯早期弃诗。这么好的诗可以丢弃，我更为自己许多的诗庆幸。原本你们就是尘埃，那就安于尘埃吧……《忧伤的时刻》第一节：“那些幸运的人亵渎自然。/大地是悲伤的庇护所。/黎明掉下一颗莫名痛苦的泪珠；/孤苦苍白的黄昏在哀悼。/那被选中的灵魂忧郁地低吟。”多漂亮的第一节。

应该说第一节的开篇，非常开阔、有力和完满。继续往下读，第二节问题也不大，直到最后一节，我才明白他为什么会把这首诗作，归入弃诗。诗人的心都是相通的，不管是哪个国家的诗人，他们都会对自己的诗作看得明白和真切。应该说这首《忧伤的时刻》第一节很棒，恰恰是因为这么好的开篇，后续的章节，其气场和气度，必须盖过开篇，此诗才算真正的立稳。

紫穗穗

（1月2日晨读）人类的喜欢，一定是有密码、秘密和秘方的。前几天我被一种“厌倦”的情绪，扼住了欢快的咽喉。将心比心吧，我终是良善之人，每当打开一本书阅读之时，首先是虔诚和尊重。因为我知道，这些文字是作者灵魂思想落地凝固时，锻造铸烧而成的典籍。即便是平庸之作也曾动用了许多心力，才情和才学则另当别论。

紫穗穗

早起，满屋狼藉。这狼藉的形容，也就是一个“乱”字，房间里一大半的江山，归于书兄诗弟。昨晚我一边到处找书，一边向自己的管事公唠叨，得再买一个简易书架了，不然这窗户都快看不见阳光了。我的性格有时一阵风，收拾起来利索，慵懒起来拖沓。高兴起来下笔万言，愤怒起来十步杀人，笔锋犀利无比。我的喜欢也很简单，就是有心、有冲击力和美感的文字！

紫穗穗

昨天收到了阎志主编的《中国诗歌》2012年民刊诗选第36卷。打开第一页，看见这样的话：拒绝广告，谢绝赞助，设立诗界年度最高奖，倡导诗意健康人生，为诗的纯粹而努力。我是真的非常高兴，看到这样“表决心”的刊志铭，要好好夸一下这本诗刊。因为作为一个读者，我在子夜的翻阅中，记住了不少陌生的名字，我的确感受了这样的决心，没有失望。

紫穗穗

许久没有收到汇款了，一个不为“稻粱谋”的家庭主妇，整日里所做的事情不外乎家务和生活琐事。而我有时颠倒了生活和读书的时间比例，未来得好好计划分配一下一天的时间安置，提高阅读效率。书，当然是读不完的，一辈子也读不完，一生想做的事情，就是随性的读书，随缘的交友，剩下的就是写作和好好生活了。

紫穗穗

有一处空白，是需要填满的。写诗的人太多了，而真正安静下来，不带任何功利目的去阅读的人，却太少了。如果一个诗人，只顾自己埋头写诗，除非他是天才，他有资格“对一切漠不关心”而纵情投入……不然，我一定是不信任的，阅读他人的诗歌，是诗人必不可少的一个日常科目。我想到人性的习惯，只关心自身……

紫穗穗

今天继续倒空一次：），当然是倒空自己。有一句话叫做善者不来，来者不善。任何事都是事出有因的，我喜欢“风雨欲来风满楼”，也喜欢——“冥王。但愿无底的深渊，能倾吐它的秘密：可是却没有声音……”——《被释放的普罗米修斯》。

雪莱这家伙有时特别的可爱，他知道讨论有时会形成漩涡，不再是一二人对话和事情。他警告我，慎用起源、中心、权威和终结之类的字眼。有时，在同一个话题上分歧，我认同艾布拉姆斯的宽容，多元化并置。观点多重、结论多重！

紫穗穗

哲学的终点，正是诗歌的起点。想来要做一个大诗人，必需有深刻思想和丰厚的知识素养做底座，如此写下的诗歌，才有可能成为佳作和经典。诗人昌耀曾说：“我视生命为宇宙之诗，我视生命现象为宇宙原始诗意的冲动。”评论者敬文东说这仅仅是表象。没错，是表象！苦难永远和生命相伴，生命也是对苦难的承担。

紫穗穗

在昌耀的诗作里，不仅有英雄的悲壮，还有处处可见的苦难身影。这是一个饱经沧桑的灵魂，在人世间跋山涉水，命运在他身上的显像是“狰狞之美”，他用诗歌替自己说出内心的苦难山川。斯人独憔悴！而“无语独坐”于地球一隅。昌耀的诗《悬棺与随想》——“死是一种压力，死是一种张望，死是一种义务，死是一种默契。”有时，学习哲学，就是学习死亡。

紫穗穗

我该怎么办？好像自己目前，也面临着一种无法战胜的忧伤。好在，我总能在文字和诗歌里获得答案。一个人的“乐观”是必须在承认不乐观之后，才能获得。不管如何温暖乐观的作品里，也会显现亮色之后黯然神伤的宿命感。除了用感恩的姿态，拥抱苦难和忧伤，人类找不到第二种方式，来消解虚无和神伤之惑。

紫穗穗

诗歌也是语言的功用。语言有时替代作者哭泣，这就是我曾经阅读卡瓦菲斯诗歌，感受到其中的绝望和悲凉，所提及的“内心之哭”。很多优秀的诗人，都是借用语言之“哭”，找到灵魂松绑的那根线头。灵魂之“哭”，就是特殊的“说”——诗意的流淌！其次诗歌语言的功用，还有“善”，我的理解是温暖的心乡，是爱的屋宇，是日常性的发现和消解。

紫穗穗

穗言穗语（五十四）


时间跨度2月1-2日


1、就《穗言穗语（五十三）》第一条，已经把许多人汗颜，因为他们觉得自己了不起，是一个大大的杯子，而且装得满满当当的，不肯倒空，更不敢保持“虚空”，怕被别人误读为无知，而且热衷给自己贴上许多漂亮的标签，生怕别人不识字，看不到他们的精神高度。一个装得满满当当的人哪里还会进步和谦虚。剩下不过是等待命名或热捧……

2、记得王阳明有一句诗：“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”。我想，人的才学和为人的良知，原本就是自求和内在的，无须假以外求啊。若一味外求，反而会让自己失去自己的本心……所以，人生的修行，有时不过是大道至简的“自性圆满”和“即心即佛”。

3、《增广贤文》也算是民间创作的结晶，只知是清代同治年间儒生周希陶曾重订过……原是古时儿童的启蒙读物，但其中的许多谚语、俗语、名人名言却是真知灼见。成年人一样该没事读一读。你会发现这本集粹了众人智慧之书里，有许多的诗句，都是我们日常使用的口头禅和俗语。

阅读的空隙，我不由的叹气，不由的难过，政治遭遇、国家机器、动荡时局等让多少文人诗者噤若寒蝉，除了老老实实做学问，一些文字里连自我生活和情感也不敢过多流露。祸从口出、祸起萧墙啊……

4、这个世间什么都能窃取，只要是物。唯有才华和真心，无从窃得。庄子的确有云：圣人不死，大盗不止，他指向的是人类蒙昧时期的平等性和无知不争。这和一种理想国是同一境界的乌有乡。永不可及的终极追求。然有“人”存在的天地，就是循环的天道。

所以圣人死了，还会有圣人，大盗之后，仍会有大盗。天下永远不可能都是聪明人啊。我并非圣人，更不是英雄，我只是痴情的俗人一个，只求诗意、诗性、正直、坦荡地走完平凡且平庸的一生。足以！

5、许多人，以为诗一样的生活可以凭空存在、想有就有。其实，生活本身并不是“诗”，唯有用心观察的人，认真思考的人，并通过写作、思考、对话、交流的呈现过程，你才获得了诗一样的生活，也就是诗意的栖居。这个不能混淆啊，不然“活着”，你就会感受不到真正的美好和幸福。因为生活给予的更多的是苦难和病痛，人生的旅程，就是失去之旅，是不断的“失去”、失去、再失去。所以能做一个诗人，何其幸运。更该豁达的包容生活，而不是指责和抱怨吧。

6、道家、道教的冠名都是后来的，万物有道，这个“道”是元初的宇宙时间观，是混沌，是玄黄，是不以人类意志来改变的自然之道。而不是简而言之的道家哲学和其他附庸。中国人的哲学观念，未来有可能是救世之道。

哲学的参天大树上有许多的枝叶，西方哲学喜欢究根问底，无限的细分下去。其实，有时不如回到简单的“一”或者无，这里又有了大虚妄和大虚无的说辞啊……许多人无法领悟透彻，哪来批判的能力，不过是局部的领悟……许多废物的产生，那是自然的。

“诗就是我的生活，诗人要真诚对待自己的生活。”这句话，原本处处都在，也可寻。每个诗人其实都在做。至于诗歌语言的“简洁”，那就很难一下子定义。有些“简洁”是诗的简洁，有时“简洁”不过是无才的说辞，而大部分诗人的“简洁”，都是后者，这可以说毋庸置疑。

7、杜甫是苦才，所以诗风工整、沉郁，他生长于乱世，所以贴近百姓疾苦，现实主义诗人，于他来说，当之无愧。

卡尔菲斯，年轻时也是用老一套的“雅语”写诗的。直到中年，才开始领悟到诗就是我的生活，由此发出自己的声音。他在词语和句法上，都选用最淳朴的希腊语言。而且他喜欢借助历史神话，杜撰诗中人物姓名。这和他高贵的出生有关。

很多批评家，都想给他一个定义的标签，却发现很难很难。拥有独特视野的人，才拥有“化腐朽为神奇”的本领，将平凡的生活，上升到哲学高度，赋予不平凡的意义。他本人是同性恋者，可他的情诗依然可以表达某种不平凡的意义……

8、诗友赵树义兄，评价穗穗的为人处事，说：“丫头的优点是认真，缺点是太认真，呵呵。”穗穗的回答是：“人世的优点是“糊涂”，缺点是太糊涂了，呵呵。”

我的确是——无法揣着“明白”而装糊涂的人。想来，未来需要继续修身养性，遇见不平事鸣之，一如既往；遇见攻击自己的人事，则需忍之。而且要做到——忍他人不能忍之“忍”。或许，才算是真正的宽容和豁达。

9、自我解读一首小诗：《厌倦的形而上羽毛》


厌倦的形而上羽毛

我原本是想——不说话。美丽的微笑，找到那沉默宝贝。显然——
逝去的日子里，居住着生命原始的欢乐与敏感，我也尽我所能给予。

而现在呢？经过无数次深思、审视那灵魂折磨肉体，呻吟仍在舌尖上激荡
……我默许“我”暴露，拿出骄傲、激情，取悦这首还未完成的厌倦之诗。

凭空而来的羽毛，在灵魂的屋外，忘记发声。卡瓦菲斯想：“最精彩的生命
是不能活的生命。”我厌倦“我”拥有——深爱的不可言说，穿过一切的可能…


2013年1月31日晚11点18分作


自言自语：厌倦的确是一种人生状态。要表现出精神的形而上，这里的羽毛，必然是灵魂的轻，思想的虚无。

我想通过简洁的语言，来写深刻的蕴含，用带电的肉体，给诗歌真实的血肉，哲思的具象。语言和语言之间，原本就有构建的秘密和神奇密码，我想扑捉它。

这首小诗，也许算是一首精品吧……我还真是有点……大言不惭啊。只是自己感觉——它很不错。写完它之后，感觉它超出了我原本的寓意、期望和隐喻空间。

那一刻飘来的羽毛，是厌倦的不可言说，也是深爱的时间玄黄……

10、看一份绝交书，看到了一个真实而悲观的灵魂。他的厌倦和忧伤，其中有一部分，也是我懒得陈述的厌倦和忧伤。我已经越来越清醒，也越来越厌倦，读诗、评论不再是愉悦的事情，而是一份负担，奉承和客套的陈词滥调……怎么办呢？这是一个听不得批评，同时只相信头衔和封号的浅薄年代。诗人，我为你悲哀……

11、一本诗歌卷，推出的主打诗人……那么平庸的诗歌，居然一堆名家评论，想来若干年后，真正懂诗的评论家或诗人，都会暗暗的嘲讽和唾骂……唉，什么人都要披上这一袭“诗人”的外衣，我究竟该庆幸诗人衣裳的“水涨船高”，还是该冷笑一声，讥讽男盗女娼、互相捧臭的龌龊林子……黑夜太明亮了，看不见光。

12、读卡瓦菲斯的《墙》（1896）。这个清高且傲慢的家伙，是我的同类。他说：“没有考虑，没有怜悯，没有羞耻，/他们已经在我的周围筑起厚厚的高墙。/此刻，我坐在这里感到绝望。我不能想任何事情……不知不觉的，他们把我与外面的世界隔绝了。”这首诗，读着让我透心凉，也如醍醐灌顶，隔绝就隔绝吧，绝望的诗人，写出了他最优秀的诗章。他不屑于投稿，同时拒绝“同流合污”，一个沉溺于过去和历史的诗人。

这几天，都在重新翻阅希腊诗人卡瓦菲斯。我能听见他内心“流淌的哭声”，他的悲观是彻底的放手，听凭时间的腐蚀和宰割。而我，也是这般慵懒随性之人。他许多的诗，描绘出我内心河流的走向和精神投影。诗人翻译家费兹杰拉德说：“如此敏锐，如此忧伤，达到了如此简洁的高度，远远超越了他的语言和他的时代。”

13、穷，需要资格。诗歌中的简洁，同样需要资格。卡瓦菲斯是其中有资格的诗人之一，很少有人能像他这般诗化的“简洁流畅”，我推崇他深入骨髓的悲凉和绝望，寂寂无名，嘲讽和自嘲，他使用最原始的语言，使诗若带电的肉体，给阅读者带来欲望和感觉。其中一首《回来吧》，结尾这般写道：“经常回来吧，在夜里占有我，当嘴唇和肌肤想起……”这是可以永远活着的诗句。

14、对我来说，许多名字，都会变成肉体。许多肉体，也都会变成名字。在诗歌不可亵渎的酮体上，你若签下灵魂，你所有的快乐和忧伤，都将进入词语的蜜穴，身心同在，带电的歌唱……我的阅读过程，就是期待被“你”电击，被你瞬间的忧伤或快乐点燃，痛并快乐着。我们的“肉体”会在语言、词句和节奏、气场里彼此探寻，我们的血液和皮肤，也会在词语的“会心一笑”里领会“莫逆于心”的欢愉。

15、每个诗人，都必然有平庸之作。平庸是常态，若把平庸捧成了精品，那就是怪胎。王小波一生拒绝平庸，我们可以平庸，但不能看不清自己和平庸本身。更不可吹捧平庸和自身。

若想定义“平庸”是美好的，就没有吹捧一词的修饰和拔高。只有深入生活的笃定和黯然，可是许多人，真是这样做和这般想的吗？！

于诗人，或者艺术家来说吧，其实适度的虚荣心，是容许的。这是一个人鼓励自己进步和前行的动力的一部分。但是，更多的时候是自知之明和水到渠成。该获得的名声，不必刻意拒绝。而得失不过两手准备和承担，能“安”就是真正的豁达。人最难战胜的敌人，一定是自己。

16、在博客上，读飞渡兄的博文《我的音乐生涯》，海伦•迈克尔森作，谢楚君译，飞渡校的文章。想起了茨维塔耶娃的童年生涯，想起她十分严厉的音乐家母亲，曾经希望她成为一个音乐家。结果她却成了一个优秀的诗人。总之艺术是相通的，在其中的人，总会找到适合自己的一条艺术之路吧。

有博友留言，为茨维塔耶娃惋惜和难过，他说：“茨维塔耶娃作为一个生为诗人，死去死作为人而死去，时代的限制和绝望让她想做一个洗碗工也不可能的窘境困难生活下自杀身亡。精神世界的美好和希望在现世里看不到存活下去的希望。一声长叹……”

穗穗读了，只好劝慰：“别难过了，我记得十八岁时，也曾为普拉斯哭泣，想来每个人的命运，有时在诗歌里已然预言了。茨维塔耶娃也死于爱国之情和“独立”精神。有时，我想她的死或许也是一种暗示的自裁与谋害。苏联或者说俄国文学史上坟茔遍野啊。晚安，好梦！中国许多的文人诗人同样命运多舛。活不下去时，死也是一种尊严！”

是啊，活不下去的时候，死并不可耻和可怕，这也是一个人维护自己尊严，最后和最决绝的一种方式。

17、（1月1日子夜时分）明明是入眠之前，我偏偏翻到了《忧伤的时刻》，这居然是卡瓦菲斯早期弃诗。这么好的诗可以丢弃，我更为自己许多的诗庆幸。原本你们就是尘埃，那就安于尘埃吧……《忧伤的时刻》第一节：“那些幸运的人亵渎自然。/大地是悲伤的庇护所。/黎明掉下一颗莫名痛苦的泪珠；/孤苦苍白的黄昏在哀悼。/那被选中的灵魂忧郁地低吟。”多漂亮的第一节。

应该说第一节的开篇，非常开阔、有力和完满。继续往下读，第二节问题也不大，直到最后一节，我才明白他为什么会把这首诗作，归入弃诗。诗人的心都是相通的，不管是哪个国家的诗人，他们都会对自己的诗作看得明白和真切。应该说这首《忧伤的时刻》第一节很棒，恰恰是因为这么好的开篇，后续的章节，其气场和气度，必须盖过开篇，此诗才算真正的立稳。

18、（1月2日晨读）人类的喜欢，一定是有密码、秘密和秘方的。前几天我被一种“厌倦”的情绪，扼住了欢快的咽喉。将心比心吧，我终是良善之人，每当打开一本书阅读之时，首先是虔诚和尊重。因为我知道，这些文字是作者灵魂思想落地凝固时，锻造铸烧而成的典籍。即便是平庸之作也曾动用了许多心力，才情和才学则另当别论。

19、早起，满屋狼藉。这狼藉的形容，也就是一个“乱”字，房间里一大半的江山，归于书兄诗弟。昨晚我一边到处找书，一边向自己的管事公唠叨，得再买一个简易书架了，不然这窗户都快看不见阳光了。我的性格有时一阵风，收拾起来利索，慵懒起来拖沓。高兴起来下笔万言，愤怒起来十步杀人，笔锋犀利无比。我的喜欢也很简单，就是有心、有冲击力和美感的文字！

20、昨天收到了阎志主编的《中国诗歌》2012年民刊诗选第36卷。打开第一页，看见这样的话：拒绝广告，谢绝赞助，设立诗界年度最高奖，倡导诗意健康人生，为诗的纯粹而努力。我是真的非常高兴，看到这样“表决心”的刊志铭，要好好夸一下这本诗刊。因为作为一个读者，我在子夜的翻阅中，记住了不少陌生的名字，我的确感受了这样的决心，没有失望。

21、许久没有收到汇款了，一个不为“稻粱谋”的家庭主妇，整日里所做的事情不外乎家务和生活琐事。而我有时颠倒了生活和读书的时间比例，未来得好好计划分配一下一天的时间安置，提高阅读效率。书，当然是读不完的，一辈子也读不完，一生想做的事情，就是随性的读书，随缘的交友，剩下的就是写作和好好生活了。

22、有一处空白，是需要填满的。写诗的人太多了，而真正安静下来，不带任何功利目的去阅读的人，却太少了。如果一个诗人，只顾自己埋头写诗，除非他是天才，他有资格“对一切漠不关心”而纵情投入……不然，我一定是不信任的，阅读他人的诗歌，是诗人必不可少的一个日常科目。我想到人性的习惯，只关心自身……

23、今天继续倒空一次：），当然是倒空自己。有一句话叫做善者不来，来者不善。任何事都是事出有因的，我喜欢“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”也喜欢——“冥王。但愿无底的深渊，能倾吐它的秘密：可是却没有声音……”——《被释放的普罗米修斯》。

雪莱这家伙有时特别的可爱，他知道讨论有时会形成漩涡，不再是一二人对话和事情。他警告我，慎用起源、中心、权威和终结之类的字眼。有时，在同一个话题上分歧，我认同艾布拉姆斯的宽容，多元化并置。观点多重、结论多重！

24、哲学的终点，正是诗歌的起点。想来要做一个大诗人，必需有深刻思想和丰厚的知识素养做底座，如此写下的诗歌，才有可能成为佳作和经典。诗人昌耀曾说：“我视生命为宇宙之诗，我视生命现象为宇宙原始诗意的冲动。”评论者敬文东说这仅仅是表象。没错，是表象！苦难永远和生命相伴，生命也是对苦难的承担。

25、在昌耀的诗作里，不仅有英雄的悲壮，还有处处可见的苦难身影。这是一个饱经沧桑的灵魂，在人世间跋山涉水，命运在他身上的显像是“狰狞之美”，他用诗歌替自己说出内心的苦难山川。斯人独憔悴！而“无语独坐”于地球一隅。昌耀的诗《悬棺与随想》——“死是一种压力，死是一种张望，死是一种义务，死是一种默契。”有时，学习哲学，就是学习死亡。

26、我该怎么办？好像自己目前，也面临着一种无法战胜的忧伤。好在，我总能在文字和诗歌里获得答案。一个人的“乐观”是必须在承认不乐观之后，才能获得。不管如何温暖乐观的作品里，也会显现亮色之后黯然神伤的宿命感。除了用感恩的姿态，拥抱苦难和忧伤，人类找不到第二种方式，来消解虚无和神伤之惑。

27、诗歌也是语言的功用。语言有时替代作者哭泣，这就是我曾经阅读卡瓦菲斯诗歌，感受到其中的绝望和悲凉，所提及的“内心之哭”。很多优秀的诗人，都是借用语言之“哭”，找到灵魂松绑的那根线头。灵魂之“哭”，就是特殊的“说”——诗意的流淌！其次诗歌语言的功用，还有“善”，我的理解是温暖的心乡，是爱的屋宇，是日常性的发现和消解。



2013年2月2日下午5点21分涂鸦、整理、归档。

下午百合

许多处共鸣。来为穗穗鼓掌。

紫穗穗

早起，什么事都干不了，就把自己卧室、客厅的书理清归类，居然把新买的书架摆满了，未来得悠着点买书，尽量在图书馆借阅。不然以后搬家，又是头疼的大事！到底是租借的房子，没有自己独立的书房。我的卧室，也就变成了书屋，功能多用，一天的大部分时间都在这里打发。马上要过年了，今天需焕然一新！

紫穗穗

生活平淡无奇，诗人必须有“现代人尖锐的眼”，时常发现极小的角落里，被忽略或遗忘的“精微的道理”和独特之美，我常常在阅读中，感受意外惊喜，也就是文字和诗歌所提供和传达的出奇制胜，解读一首诗歌，是不能死板、教条的进行“活人”解剖学方式。中式赏析，常常需要读者自觉参与意识，自觉融入诗。