天使与撒旦的笑脸（原创）

烈火的轻云

撕书笑谈闹天宫（原创）

昨夜看小人书，就是旧版大开本的连环画《哪吒闹海》和《大闹天宫》；因为许久不看的缘故，是以看得特别来劲，一字一画直抠了半宿。看完两本小人书有些模糊的意象但不清晰，所以今天白天又去翻阅《封神演义》和《西游记》。只是待到书都翻完了，前夜的念头却也忘得干干净净，生活的节奏不知不觉转移了日夜奔走的杂念。

入暮时分，前夜的想法重又闪现在脑海中：为什么哪吒只能去闹海，而孙悟空却能大闹天宫呢？于是灵机一动，决定临时分析，做个符合探奇心理的行程——

说于哪吒只能去闹海，这是因为哪吒虽然具备了一定的神通本领，也有打抱不平的丈夫气，但却是个小孩子，行为做事就颇有孩子气。他的闹海基础建立在孩童式的英雄立场上，有伸张正义的心愿和行为，也具有只知本领不知惧怕的骄傲感，他的闹海态度不够端正，率真而梗直罢了，并不具备真正伸张所谓天理道义的心志。

而哪吒被迫割肉偿还父母恩情后，因金身被父亲毁坏而心生恶念穷追杀父，似乎已抛弃人世道的伦理观念；实际上仍存有难脱俗世道的牵带。当初他闹海，是因为亲情的羁绊而被迫舍身而死。死后他仍旧没有真正舍弃亲情，与他母亲仍有来往而托梦。即便最终破脸杀父，也仍是在俗世道中纠缠不清。

说道善恶之源的获得出于人世道的启蒙教诲，恨也好，爱也好，天理正道也好，哪吒自始至终都在这个小圈子里打转转，并没有真正如修行人一般跳出三界外不在五行中的概念。凡事急就求助于师傅帮忙，是有了可倚靠的靠山才成就了他任性率为的小打小闹；就比如说无论怎么折腾必不至死的强硬后台成了他所谓伸张正义、发泄怨气的有力后盾。

但哪吒无大志向、大心愿，凡事只局限在孩子的想法中，武艺不能通天彻地，儿童式的思考模式也就并不能使他有从根源处着手试图砸翻旧社会来个新社会的志愿。这就局限了他惹更多的祸、造更大的反，人世道创造的种种法规条文依旧束缚着他的行动范围。他可以最大限度的叛逆到杀父报仇，却压根没想过与更大的根源“天”做对。所以说，哪吒也就配闹闹海，和小神龙王比比武艺，争执个孩童心志里的人间道义。

而孙悟空则不同，横竖是个天成地就的石窍里蹦出来的灵种，本就无父无母，更不得扎根教诲知什么天道人理。在他的志愿表里只填着一项：“自由！”自由自在、不受拘束，正所谓说无人管教就成其放浪。

虽然孙悟空也拜过师傅，但师傅早就看出这小子不服管教，将来也必有种种离经叛道的行为；却知得这徒弟虽然看起来颇不是个乖顺小子，却颇得尊师重义的本性。是以只教本领，由得他顽皮去。所谓说人不磨练不成熟，猴子不磨练也是不容易深晓人道理的。菩提祖师多少神通啊，可说天上人间就没有超越他的。为什么这么讲，一会说，先谈猴子。

可转念一思，我还是师傅徒弟一并谈了罢，或许功德更圆满一些。

看了《西游记》这书，我就觉着作者吴承恩在这书里头埋下不少伏笔，看似一部颂扬佛法的大书，实则里头大有造反的意思啊。或可说，文字狱就是我这么琢磨出来的。诸君不可学我，也不当告我，我这也就是探奇乱想的一个闹头，莫追究莫追究诶。

打说菩提祖师看出来孙悟空是个不服管教的苗子，可他并不严加训教让猴子变沙和尚。说底里的，他也是看所谓的天道不顺眼，早有心去折腾折腾；可他自己不能去反，早已成了正果拜了祖宗，再要闹，哪个道理都没他出头的日子了。可不顺心、眼的时候还不少有，怎么办呢？

您说，现成山门外来了个不是人生父母养的犟种，又生得聪慧、又得有天性率直的自来脾气，做师傅的怎么能不倾囊以授？

有心的师傅教出来的徒弟肯定是非同凡响的，所以孙悟空不但得了将来扬名于天下的好神通，菩提祖师更给他创造了种种非得造反的根由机遇。为什么这么说？自打孙悟空求了想长生不老的心愿，菩提祖师是变着法提携这个徒弟学更多其他同门根本接触不着的妙法，更在他本领学成后做个事端赶他下山，好去率性而为。

至于说那个胖同门要孙悟空变个戏法耍个本领，这本不是什么欺师灭祖的大事，就是显摆显摆个人本领呗，能有什么大罪过撵猴子走。想也就是菩提祖师暗中做手脚，或许说他弄点小神通做出个大幻象，教这猴子多少年不过是提前做好的扣儿罢了。要不然一个山中砍柴的老樵夫从哪就能得知神仙的居所呢？一只小猴子又怎么能入师傅的法眼，成就远远高出众同门比都不能比，甚至于同门师兄弟连个小变化的本领都不得有。这样的师傅教学水平不是有偏颇处，就是徒弟们太笨，根本就没有慧根无法领会师傅的大道，缺悟性。

若说只猴子一个人聪明，又似乎不大对。若是其他同门都是庸人，怎么会入了不屑去西天为伍、不愿与众神比肩甘愿隐居深山的菩提祖师的门下呢？可说这菩提祖师是在孙悟空未出世或出世后就特意横空出世等猴子来的，那些门人弟子都是神通变出来的幻象。说到底，孙悟空拜师压根就是个不大不小的阴谋，始作俑者就是他亲爱热爱，甚至天打雷劈都宁死不说师门来历而加意维护的师傅“菩提祖师。”

看官您瞧，被我这么一瞎扑腾，菩提祖师是不是道貌岸然里就透出那么一点子的奸诈来了？哈哈，我就是这么一瞎掰，您可千万别真当真了。

菩提祖师这么一撵徒弟走，不可谓做的不绝，叫猴子什么退路都没有，既没有爹娘给他痛哭的亲情港口，也没有哪吒那般有个撑腰的后台太乙真人，凡事只能靠自己。也不可谓不毒，一句话丢出来：“今后有什么事不牵带师傅就行了。”就叫那猴子好容易得着个亲人又不得不因小错痛失而追悔莫及的悲痛中得了个提醒，师傅对你好过，你可不能对不起我。您说，这怎么能不叫那猴子至死都维护师门呢？所以那猴子全凭一己之力打拼，从来没想过回去找师傅再传授什么本领，就没有哪吒那般的孩童心理，无可奈何也得做顶天立地的伟丈夫。

再说到他师傅菩提祖师的能耐，大概如来佛祖也不是对手，这是我的猜测。首先，菩提祖师知道这猴子的必得惹祸也必得去取西经，就先替他取好了名字，再教他本领成名于天下。待猴子作够闹够，终于皈依正道，再有难时求不着人去找他，他早早躲起来不叫徒弟找着。而从孙悟空闹天宫到成佛止，不仅天上查不出他的师门来历，就是如来佛祖也未道出个之乎某也的根源来。您说，这菩提祖师的本领该有多高，能掩多么广大的神通之眼啊！

旦有一想，或许这菩提祖师其实就是如来佛祖的化身。佛祖为了有名目叫世人自动去取西经，崇仰他，叩拜他，学习他的大道，就做了个近千年的大扣儿。先使法叫石缝里生出个猴子来，再变化身教出个不服管的徒弟，给他本领叫他起劲的闹，闹够了谁都没办法了，做“师傅”的再冠冕堂皇的站出来一伸手就降妖除魔了。如此天道功德无论从哪处说都是如来佛祖一身造就的。但这还不能算完，苗头有了，还得继续弄出个江流去。

不过这里不多说，大家自个翻阅《西游记》找答案去，咱这也叫传播古文化。别管有多少文采，总不至于得个曲解古书文义，乱教人家学子的态度。究竟书里怎么写我这可没改动一字，只是提前点文是要逗个乐瞎掰一下，提些可有可无的思索而已，底里内涵还是读者按原文自己研究。

待到取西经一成，孙悟空也就自然根据积累的功德超凡入圣成了佛道。如来佛祖这阴谋不可谓不大，用时不可谓不久，但就是这么一来，受了连累的众生也不可谓不多；虽然天下归心于佛道不可谓不对，但佛祖这一手笔，实乃天地最大震古而烁今。

若此看，书作者不仅不是在奉佛反是在抨佛，通过一些看似奉承佛家的故事在底里狠狠捅了一刀子。由此可见吴承恩必是个珍视传统道教的人物，适逢佛教昌盛、官场腐败，他能怎么样呢？只得先写个神话故事罢，一方面同情水深火热的下层人民而骂封建社会的黑暗，一方面就讽刺讽刺他不喜欢的宗教文化。但不好明说，隐在字里行间阴着捉刀了。

至于书中那闹天宫的猴子，虽然出世不由己，行世界还是不能真由己，但毕竟也是得尝正果的甜头了。从一个不认不识的顽固小子而得了一身通天彻地只有佛祖才降得住的本领，您说，谁怕谁？况且这猴子没学着什么谦逊做人的道理，师傅压根没教导过，只教他如何得道不死，外带一身超凡入圣的好本领。

而菩提祖师真教它什么躲三灾之法、求长生之术了吗？我看未也。要真教了，当初阎王爷就不会派人去锁他了，他又何得机遇闹地府呢？依我看，菩提祖师教给他的法，其实只是肉身魂身都有神通本领的招儿，所以死了下黄泉也不怕，照样抽得出棒子挨个来收拾。谁教他师傅没管教过他呢。别人能管他吗，配管他吗？谁敢不懂事瞎管乱管，那猴子的字典里就是一个字“打！”

所以说啊，菩提祖师太有心了。生教出个混不知怕的徒弟来，徒弟只记一样事“决不能牵累师傅！”这是师傅临别前的嘱托，撇下个凄惶惶刚得着亲人没几年不得不又失去的苦情猴子牢牢就记扎实了。

这徒弟得了命令从此是生死不惧，反正师傅只说不牵累，就代表随他自由去。天算什么？能大过一个跟斗十万八千里吗？想当初他打个连扯跟斗玩爬云，他师傅就能随机现编个跟斗云教他，他能不对师傅的广大神通佩服得死心塌地吗？还能把别人都放在眼里吗？他不闹天宫谁闹天宫，谁有他通天彻地的本事呢，谁教孙悟空有个似乎天大地大惟有师傅最大的崇拜偶像呢？满天下没人敢与天斗，孙悟空能不去斗吗？他也是天底下穷苦大众翻身求解放的代言形象，更是个悲惨众生惟能以想象畅快的偶像。

所以没办法，哪吒的能量和心志只能去闹闹普通腾云功夫一天就能游遍的四海，而孙悟空仅仅闹天宫还觉得不顺心，非要和如来佛祖也斗斗法呢。试想，这斗法里或许也安着作者吴承恩的心愿呢。只是不能明说，也不能真把佛祖斗倒了，他还得想法圆回去，于是弄出个巴掌，一五行山就把不服管教的小猴子摁住了。

再以后，小猴子吃不起太久不能翻身的苦了，就自动投降，去保护唐僧取西经，一路九九八十一难，你看那孙悟空此时还有什么本事呢？不是被这个菩萨的坐骑整得辛酸满脸，再不就是被那个大鹏鸟欺负得跑没处跑，逃没处逃，到底是救世主如来佛祖一伸手，大鹏鸟也就乖乖降伏。

再要说说书中所表的佛道之争，就比如说上边某菩萨的坐骑或是佛祖光圈里的大鹏鸟，在《封神演义》里都是道家截教中大有本领的自由来去的三山五岳门人。可在那书里就都被佛门收了去，在这书里自然也逃脱不了佛道相争的底里内涵。

再或者说，哪吒属于道家的，是以在《封神演义》中，就只能去闹海了，道家的思想也没要求他反天反地，小打小闹反反爹娘也就足以了。到吴承恩这，他觉得反得不过瘾，要反就得大反，光冲出封建家庭不行，还得冲破封建礼教的枷锁，甚至于翻天覆地的折腾折腾才算消去他胸中的不平气。是以，他这么做了，孙悟空也就自然而然地成了反抗精神的代言人！

最后结一笔，吴承恩在最后没敢把他的真正想法公诸于众，孙悟空也就继菩提祖师之骗后再一次做了吴承恩的牺牲品。怎么说呢？五行山下五百年，铜汁铁丸风餐露宿，吃尽了人不能品神不敢历的苦楚，终于豪杰气尽，伏身拜倒在统治阶级的淫威下做了一条看似依旧仗义却委曲求全的马前卒了。

这个概念，可通过九九八十一难中妖魔们和孙悟空的对话可见作者吴承恩对于世道既想反抗又独力难为的叹息无奈之情。但有此一书，古人挥笔，今人翻读，我又何尝不想做一回吴承恩呢？可惜笔力不济，世道艰险呐。

2007年4月26日22：24分闲情逸致论坛/注册名：安与奇梓//做为入册闲情逸致论坛第一篇

后注：就文论文，就事论事，无有挑拨宗教关系的态度；个人亦亲佛教，但为人论事，须公平道，不可因所爱而所偏颇也。是如说，即或天下人骂我，我亦何惧怕之？

再注：虽名为撕书，其实是不忍撕的，就是表达些百无一用是书生的穷酸意罢了。

烈火的轻云

有脊梁的人（原创）

做为走入社会的人，肯定会有许多残酷摆在面前，不得不面对又无法伸张的无奈现状。但做为一个有思想力的生者，难道就要甘认无奈屏息低头，以卑微为做贱人，攀附权贵而为生谋路吗？

缺乏抗争力的个体在很多时候会因无法选择不能改变的情况，惟心无奈而叹息沉默的。但很多时候这样无奈的情况也一样不会出现，比如说有人爱做亡国奴，甚至感觉良好，有人喜欢崇洋媚外，就觉着吾土吾民愚昧不堪、吾产吾货耻用人前；这样的人鲜觉无奈，而以破门出教迎接新生活为快。却也有人偏做前清遗老样，又叼外国烟卷说外国话，说的是我民族的精华，骂的是外国人的糟粕。比如说辜鸿铭。难道说辜鸿铭处在那个国力颇弱的时代里，就向无可奈何的现状低头了吗？他还不是照样留根顽固已极的小辫子说着多国洋话做腰板溜直的中国人。

现如今我们已不在那个时代中，也不必看着洋人脸色低头做人事了；但国内的现实状况也同样是残酷的，无论是官场腐败，还是社会腐败；做为身在其中的人，我们难能做完全洁身自好的隐士，也是不能喝空气过日子，许多事情还是须求全而委屈，以和睦共同谐和，牺牲自身权益为谋求未来的手段。但我们不可做冰冷的机器，更不可做没人性的畜生。

说起为富不仁这个词汇就是给剥削阶级使用的，从前用在封建社会，资本社会，但谁说现在的中国没有阶级？不过换个名词而已。工厂主、公司老板、大股东、董事会等还不是照样跟旧社会一样坐房车踩下等贱民的腰杆子。说给你活日子你就能活，说不给你活日子，你还得勒紧裤腰带去人情冷漠的社会上求活挣命。

而等级制度是社会组成必要存在的，这也是社会分工的需要；有老板就得有员工，有坐车的就必须有开车的，领导需要秘书协助工作，脑力和劳动力也要分工运行；这是社会组成的必要环节。一二三级的台阶就是给冠军亚军季军站的，你是最后一名自然没有获得荣誉领取高额奖金的资格。资格也是显示等级地位的标志。等级本身是中立的，但因为认识和对待的态度不同，等级台阶就容易出现偏颇，上管下合理，上压下就似乎不合理，但没有任何制度能够管理；再由于欲望的需要，社会需求力的饱和，人道制度的不能完善，关于上给下活日子的态度和行为就可以形成。

如今都讲市场经济，弱肉强食，种种变相的资本主义形式就能压得等级低的人喘不过气，抬不起头来。别管进名企还是考驾照、要提干还是升薪水，你不拿钱送礼，你过得去考官、上司的脸色么？法官又怎么样呢？不还是宝马车撞死人，拿笔钱就完事。多少贪赃枉法者逍遥法外，多少贫民百姓有怨冤无处申明。只为什么？在这个金钱万能的社会要么你十足精明能干，上摆得平下榨得狠；要么你就吃苦耐劳的干吧，凡苦是你，凡劳属你，莫争执。

所以说，民生路上也好，即或那官场内外、商家对抗也好，无奈的事情的确有很多；面对无情无道的社会弊端，那也不是我们一两个普通老百姓就能呼吁得来的，就能从根本改变得了的。但因此，我们就要彻底低头了么，就肯定今生不能做人只能做狗做奴才跪在黑暗中爬在土窑里了么？

非也呀，物质的求愿我们也许无法真正富足，难道在精神上也完全沦丧吗？那绝对不行！任哪一个奴隶主也无法从根本做到彻底控制每一个奴隶的精神思想世界；换句话讲：天上的星辰属于我们，虽然天空也被划分了区域，我们的视野也还有限难及；但我们还是可以拥有一片纯净的天空让精神自由去翱翔，让思想去鼓舞向上。

卖火柴的小女孩能在燃烧的火焰中获得无法企及的物质快美和亲情的温暖，娜拉可以抗拒男尊女卑的丑恶嘴脸；我们可以不做《一仆二主》中那个聪明机灵却甘心做奴才的特鲁法尔金诺，也不必做平儿、袭人、鸳鸯、晴雯那些奴才堆里还要争风吃醋讨主子欢心的丫头...奴隶伊索用一个个饱含着智慧光辉的寓言抒发了对自由的无限向往和不懈的追求，面对生与死，自由与奴役的选择，他毅然除去奴隶的桎梏，以生者自由的精神坦然走向死亡。

睿智的伊索如果连毕生追求的自由精神和思想都放弃了，那么对于他来说，人生也就没有继续存在的意义。在残酷的社会现实中，持身守正的所谓良民们，在难以反抗、无法反抗、不能反抗的情况下还是可以拥有一块心灵的净土的；让憧憬的种子在此耕耘发芽开花结果，也有一片自我安慰的心田。也可以清贫人生，不以戮血为谋，不以盘剥为快；生之志向不可辱，行之道途不能淫，须抗争时就起来，须和睦时且安良，笑对人生，淡泊喧嚣。

事于豪门权贵者，惯于狗眼看人低者，脊梁骨可以直也可以弯。不过我看你就不如立即趴下去做狗吧，汪汪喊几声或许能获得主人的一点赏赐，就可以在贱民的面前耀武扬威。可你愿意这样去做吗？或许有人也是愿意的，真正卑贱的狗子到处都有，遍地皆是；且不以做狗为耻，甚以跟班随从为荣耀事。满心欢喜去随波逐流，卑躬屈膝去喊爹叫娘。那么去喊吧，没有骨气旦求些主子撇下残羹剩饭来吃食来炫耀的奴才惯好如此，何必拦阻呢。这也是世间大象之一，究竟有奴才才有主子么，这台阶上下可是幕满了威严的。

走入社会就不可能背道而驰，也难得脱离社会的种种的态度。究竟如何做好人，做明白人，做何种人，行何种为？这需要人们通过自身获得的知识、阅历，种种思想见解、指引去自行考虑到底做何种人，你要无奈就无奈吧，你要反抗也无妨。很自然，想当主子就当吧，台阶底下不是跪着不少奴才吗，好好去选吧。那边上既想做人又似乎没法做人的，想想你该干什么吧。

2007年4月17日11：36分京华论坛文学书院/注册名：安与奇梓

烈火的轻云

简谈评定精华文章（原创）

讲到文坛中的贴评管理，就不可避免谈到精华文章的评定。时下许多论坛精华评定标准不一，但多数建立在文章优秀必要推荐给读者优先阅读的基础上。也有一些文坛考虑在文坛人气上，相应更多的考虑到以精华做为鼓励性奖励，以此提高文坛的创作量。

说道文章要是凭心情喜好就随意定精华，那还成何体统，是决不可特立专行的胡来。文章评定精华应多方面考虑。简而言之，风格独特、文笔流畅，思想深邃，大家都觉得不错，或是有独特的味道所在，并有一定社会性、建设性，尽可能不颓废才可以。精华不可随意定，样会使读者有上当的感觉，相应会影响读者的审美力。

精华不能滥用。非要用以鼓励新人来提高创作量也不是不可以；但不要过繁的给予，受者久了也会轻视它的份量。所以文章还须各方面分析完全，要给予精华奖励，就应大致讲出叫人信服的评语来，再征求大的意见，最后再定精华。

虽然每个人的欣赏口味和水平不一定会相等，但真正好的通俗文章大家都会说好，除非取角独特或某些思想类的文字需要特定的眼光来认可，那么共认的优秀文章就定要精华了。定精华前可以尝试先固顶，请大家谈评，以后就自然了，该撤该挂都有明确的认识。这样定出来的精华，大家都会用心研读，收获都会颇多呢。

精华文章等于是文坛的扁额，来人老远就望见，制作精美的扁额定然受人青睐，如果太过粗糙，或频繁的更换，相信其信誉就要大受影响啊！文坛的信誉不仅仅来自于全体行为标准的公正管理，对文章的优劣审评更是对外公允的象征。

是以，文章评选应相对慎重，精华必要跟随评语。对于新人鼓励，应在评语中说明。而对于优秀文章，文章实为优秀而非鼓励性奖励，也应相应说明。而如果评者自以为水平有限，不易讲出适合评语，就应回文说出为什么觉得好，文章打动了哪根心弦，产生何种共鸣。这样也可以定为精华。是所谓感性评定。

对作者认可，就是对读者负责。做为可以评定精华文章的管理者来说，公正尤为重要！

2007.10.14日13：39分闲情逸致论坛/注册名：皮球儿

烈火的轻云

血染清白说功过（原创）

前言：功过是非千古留名，是青史留名还是遗臭万年都不是任何主观臆断可以定论的，它的真相自有历史的长卷、明鉴的事实来昭然揭示。

贪官污吏永远是社会发展史中定论的罪人，沾染热血的双手永远不会被时间漂洗得清白！

时光轮转，古事今谈。现世有人行文《游离在历史的边缘》，讨论历史人物清乾隆时期位极人臣又贪污千万黄金、枉法无数黎民的“和坤”时谈到其“过不掩功”。并指出和坤曾极力促成通商一事，但没有为乾隆皇帝采纳；也于妻子之道、姬妾之情谈说和坤做人颇见分寸。又云《四库全书》之编修与其有极大关系，是在其主持下编修的（历史记载：编修工作为纪晓岚、戴震、姚鼐、邵晋涵、王念孙等人完成，没有提及和坤）；更“引章据点”认为和坤的贪污腐败行为与昏庸的晚年、当时纷乱的局势有很大关系，认为历史对和坤的评价是偏颇的，没有对其功过做真正客观的评价。

文章最后，笔者为自己轻笔开脱，言说自己不是历史学家难辨真伪，但先而更指尊重历史等同于尊重我们自己。如此可见，文章最后出现了一个彷徨的矛盾，笔者连究竟自己所书事真假也不敢定论；却在大部行文中以所谓史实发言，一字半句不谈其腐败之事实，欲为“冤者”平反。

文中亦谈及和坤对妻子的忠贞之情，即便对被他奉官差抄家抢到自己府中的“甘肃巡抚王亶望的家眷”也极有爱心，只留在府中谈诗作画，并未涉及私情。文中使用了 “史书记载”的词汇，并且句号一直到“她本是甘肃巡抚王亶望的家眷，在和坤查抄王亶望一家时，把她留在了自己府中，二人以朋友相处，知心知理。”时才结句，这说明关于抢人留府的事情也是史书记载的。

这里不免又有一些不合常理之处，且推敲推敲：此段文是说和坤有爱心并仁义的意思罢？但他为何既不将这女眷公正地交给官府处置，也不放其人身自由呢？而他又是如何与他府女眷如此谈得来的呢？须知古时男女之别教训极严格，内府女眷平时不出后宅，闺阁清白更比身死尤为重要。这和坤难道将其抢来就能说服其甘愿舍弃清白之名留在和坤家中？那么和坤又是怎样一个将当时的礼法道德踩于脚下的人呢？既然是个不看重礼法之人，和坤能将奉公命抄家而来的罪人纳于自己内宅也是情有可原，但这“假公济私”的行为又如何能说和坤对皇帝极其忠心呢？如果和坤真对发妻忠贞不二，又怎会在不时纳妾之余，更从公干之中为自己捞得廉价女友呢？他又将其的人身尊严置于何处呢？难为要说一句“官大一级压死人”，这和坤虽不比皇帝权力更大，但他做出来的触犯法律的事连皇帝也不能呢。

必要提一点的是，抄家所得不论人、物、财产均由官府统一处置。清代律中就有将被抄家眷属配于披甲人为奴的记载。但和坤没有将罪民置于官家以绳之于法，而是私自扣在自己家里，留做谈诗作赋的女友了。由此可见，和坤连这样一个罪人都不能放过得利的机会，其他官差或私差中，和坤又将“有理、无理”的得到多少冠冕堂皇甚至为后人夸奖的实惠呢？文作者以这个章节来陈述和坤是个有节制的好人，但这样的节制又是建立在何等无节制的贪婪中啊！

文中有这样一段话可做一二剖解，现引用：“就我眼中的和坤我认为在当时的历史环境下他是一位能人，且是一位辅国能臣。他对最高统治者皇帝表现出的忠心，令我感动！历史上的“忠心”指的是对皇帝的忠诚，而我们现在的“忠心”却是对国家和人民的忠诚。尽管对象不同，我却认为它们之间又有着必然的联系，这里面只有思想高度之分，再无其它。”

古时谈臣子对君王的忠心，是说一是要尊重君王的个人尊严，二是要为君王分忧解愁，三是要以赤胆忠心替君王办理国事，使其臣子遵循君王道，为君王之国土国民做持续发展繁荣兴盛的实在事。在古代是这样定的，却不是在今世才如此行，笔者谈到的所谓忠心其实是单纯的一厢情愿，却没有真正从任何一个君主制政权下看到君王所需要的巩固政权必要的行为忠心。

和坤做为乾隆的大臣，为君王玩乐解忧他做到了，却没有为君王的国事分忧；更难说赤胆忠心一身清廉的替君王办理国事，在乾隆后期国事纷乱的时候更趁机大发私财、枉法国事，这又谈何其向君王忠心呢？笔者又言说思想高度，不免可笑。

《游离于历史的边缘》作者又这样写道：“和坤熟读《四书五经》，《二十四史》，熟谙儒家伦理道德，在他的主持下还有学富五车纪晓岚的帮助下，历时十年完成了《四库全书》的编撰。他的是非功过该如何去评价？大凡名人，都有过多过少的瑕疵，而我们只记住了他是个敛财如命的人，我想这恐怕是对和坤极其不公平的。”

不可否认，即便是十恶不赦的凶徒也会有其偶发一善的时候，何况位极人臣还要为皇帝“分忧”的和坤呢？但史书记载：《四库全书》编撰最初由乾隆诏书寻找天下遗书，后有安徽学政朱筠提了四条征书的建议，其意是重新编撰《永乐大典》，但乾隆更进一步决定修书，于是编修《四库全书》的计划由此产生了。编撰工作由当时的纪晓岚、戴震、姚鼐、邵晋涵、王念孙等人完成，有三千多种书被收录全文，六千多种记录书名。但《四库全书》功过难言，因犯忌被毁的古书也达三千多种。

上文说到和坤主持，不论真假也不过是个监官罢了，并没有直接参与编修的工作。说到和坤此一事之大功名，不过如此，如何能与他带头办实事去贪赃枉法媲美呢？这样的一点美玉之白恐怕不能掩盖大片大块的黑斑瑕疵吧？

和坤贪污腐化之作为可算前清之顶点，当政二十多年，贪赃枉法无所不为。到嘉庆年间被抄家，黄金三千多万两，白银三百多万两，当铺十二个，土地一千二百多顷，在北京城内的私产房、收租房近两千间，珍宝毛皮等上千件......

试想何官职可以靠领国家定数给予的俸禄中二十几年聚敛如此巨大的财富？其间收受贿赂而买官卖官、贪赃枉法可说不能避免的了。那么这样无视过事一心聚敛的行为又会为国家带来多少损失，又会给臣民带去多少沉重的负担呢？和坤有点人情的话，也不是在国事上，而是在私己的家事朋友的小圈子里，这样一个无法无天的吞吃民脂民膏的黑洞难道说还要为其平反昭雪功大于过吗？

在文章发表于网络文坛的文后探讨中，《游离》笔者回避了所有负面意见，只说“不是对和坤的褒贬。我已经说了，只是我自己对和坤的一点感觉而已！纯属个人感觉。”从而轻轻一笔，将自己所书的史书记载中“轻松脱身”。但同时也背叛了其在文中所要表述的中心思想。

一个为文者如果在分析历史人物时不能抱着严谨客观的态度从事实依据出发，那么人有两张口，任何合理于不合理的主观意识都易去曲解历史，蒙骗世人。伊索说过：“最恶的是人的舌头，最美的也是人的舌头。”但舌头的后面是什么呢？是谁在驱使舌头显露丑恶与美好的描述呢？

史实的客观存在任何人也不能在特定的环境中去随心所欲地抹杀真相，一篇面对社会的文字更不能轻描淡写地托词到戏说及个人见解就可以为丑恶扬善。欲要为其摇旗呐喊，为后世贪官污吏心安理得去继续枉法铺路？小者虚即见大者偏，众者虚即见社会腐，历史不会为关系友情所偏颇而掩盖其真实面目，那些不尊重客观事实，无法正确看待历史问题的人很难说真正明白什么是尊重历史真相。

在文后探讨中有人回复说：“对于历史，千百年来，说法何至一种？假设历史上当政的不是我们今天看到的这样，而是当政的对立面，那么历史肯定早就不是我们现在看到的样子了。”

其心意不外是历史也会为当时的政治阴影所篡改，后世看到的未必是真实的历史本相。这里我不能全部否定她的态度，政治的阴影即算在现代也会影响到历史的记载，但决不会全部定论所有的历史记载，史官的功绩古人不能轻易变更，今人更不能只靠个人的主观臆断就随便抹杀。何况《游离于历史的边缘》一文也完全建立在“历史记载”的前提下展开对和坤的评价的。现在引用一节古事来肯定史官的行为道德————

东周时，晋灵公为赵穿所杀。当时其兄相国赵盾奔逃在首阳山中。待诸事平定后，晋国负责记录历史的太史官董狐记载“赵盾弑其君。”赵盾当时不服，提出自己在首阳山中一无所知。董狐说：“你害怕政治迫害逃出去，但没有出国；而你又把灵君迫害你的事告诉赵穿。虽然你到首阳山中去了，但是赵穿得了你的信息才杀了灵公，事后你不但没有捕杀弑君者，还为其升官，你不是弑君者谁是弑君者？赵盾问董狐：“还能改写吗？”董狐说：“头可断，此简不可改！”赵盾叹气说：“唉，史臣的权力太大了，我恨自己当时没能出境，免不了背负万世骂名，真是后悔莫及！”

以上一事证明史官是极其客观的态度书写历史的，为诚实肯定的记载史实的态度是刚正不阿的；更不允许为当时权倾显赫者所更改。历史只有一种，它的存在不仅仅为史书所记载，也为客观真相鉴别真伪。这不是以谁人的意志为转移的，它是人类发展史中客观肯定前进的必然环节。是真的决不会变成假的，是假的也决不会永远蒙蔽世人鉴别真伪的追溯研究。一个人的功过是非不是建立在个人的情爱、偶一为之的功德中，它需要为国家办事，需要向社会摊牌，必须是以全体利益为出发点的；更应是建立在为人道上的，一个为个人私利、双手沾满鲜血的蛀虫在任何时代、任何环境背景下都不会是人中的义者、社会的栋梁。

2007年9月2日上午10：19分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云//引闲情逸致论坛笔者文《游离于历史的边缘》而谈

《游离于历史的边缘》文及各文者探讨的地址：闲情逸致论坛
应闲情逸致论坛要求，隐去网址和作者名。

烈火的轻云

由君子和小人说起（原创）

从瞎胡说开篇，我不是君子也不是小人，抛开一切强加于人的态度，人就是人，什么君子小人都是通过胡扯再研究冠戴上去的。因为有了一代代学者对人性的分析研究，才分出了各类的人，冠以各种的名儿，是如：行使对大多数人有利益，同时避免出现掠夺他人利益者的行为人就被定义为好人善人大慈大悲的人；而最初一脸坚定杀人放火到如今偷偷摸摸遮遮掩掩为自己谋利益去损害他人利益者，大似与小人恶人投机倒把的人一般模样了。

难道说为自己谋利益就是坏人吗？难道说坏人就全部是一脸坏相长在脸上吗？社会没这么说，但它的初始形态对准一小撮损人利己的人开了枪，而身后站着一大帮都等着得利益的人。这些人全部都在喊着：“严惩坏蛋，把害群之马赶出去。”于是这一大帮人开始担任各种角色：证人、目击者、警察、检查官、狱警、法官、律师、受害者、记者、社会工作人员...等等。他们用一个完整的惩罚一小撮人的体系进行审判，通过裁决将一小撮人的既得利益拿走，从而得到了比原本所得更多的利益；一个个心满意足地走开去，并宣称：“邪不胜正。”再大肆宣扬出去。

我们不妨假设一个其实并不存在的国度或社会，因为我也害怕黑手的尖锐，我需要多写一会。

既然有社会，那就一定会有一个神甫或官员样的人走出来，开始制订法规，内容是为大多数人服务的。当那一小撮人被正法以后，世界一片欢腾，因为正义胜利了。

在即将被正法的尸体前，已经得到利益的一帮人又走出来，分别充当刽子手、殡葬工人、化肥厂老板、糖厂老板、医院老板、政府官员、解剖实习生、清扫工人、记者、律师、印刷工人、小说家、社会评论员、教师等等；他们等待着最终的判决和执行，以便在无生命无政治权利者的身体上再获得一笔利润。而这笔利润的获得是名正言顺的。并且被执行枪决者家属或许还要为子弹付上一小笔费用，这笔费用将充公。

恶棍们被处决了，将恶棍逼到绝路的律师得到一笔可观的诉讼费，在报纸上挥舞文墨宣扬正义的记者也得到了为数不菲的稿酬。他们开始出入酒店、夜总会、高级社交场所，泡女人、吹牛皮，并进行一桩一桩新的交易，探讨如何将更多的恶棍绳之以法，好捞更多的钱。

由于得大头的不是工人也不是受害者，记者和律师为他们的嘴皮子功夫感到荣耀的时候，社会里开始沸沸扬扬着一些传闻，人们都在谴责起记者和律师来了，因为他们没有人性，只为自己的利益而不择手段，甚至为恶棍辩护，站在死人的名声上狠挖一锹再扬出去，这样的人是社会的渣滓，是为正直的人所不齿的政治**。一些见义勇为的人行动起来，砸记者家的玻璃，给律师送去铮亮的小子弹壳。

律师和记者感到非常委屈、害怕，于是马上报警。警察出动了，开始搜捕制造混乱的家伙，并将他们抓起来绳之以法。但律师和记者的名声已经被抹黑了，所以他们不甘心利益从此与他们告别，就开始制造更大的混乱。

原本为正义服务的律师学会了如何巧妙的为真正的恶棍辩护，反正律师这一行就是费力不讨好的买卖，何不趁机捞上更多的钱票。管他为谁服务，给钱就要服务。

原本也为大多数人服务的记者也明白了要想得更有价值的好报，就得去宣扬更多的暴力，细细地描述暴力过程和手法，好让那些想干坏事又没有技巧的人们学会逃避法律制裁的法门后去犯更多的罪；这样记者才会站在更多的尸体上面得自己的利益。

由于社会过于安分，人们也就不去信服谁人，更不想去被谁管制。政府官员头疼起来，他们想：“怎么办呢？如何能让大家明白我的利益就是他们的利益呢？”经过研究，政府官员们认为法规制订得太过简单，以至于漏洞太多，不能抓更多的罪人来充分体现法制的优越之处。于是他们挖空心思开始制订新政策新条款的法规，将刘二拿宋三的一根萝卜也制定为有罪；也制定”马五家的桃树越过王六家的院墙也是违法；打架不对，言论不善也不行...“等等制约人们自由行动的各种政策。

但人就是人，什么想法都会有，原本拿根萝卜吵吵架，甚至你打我一拳我给你一脚也没什么大不了的。但现在这些统统是有罪的行为了。就有些人受不了，甚至不服，也打心眼里反对政府制定的其它增税高收的政策；认为收入减少了，花费却增多了，日子不好过了。同时也想得更多的利益，发更大的财，好坐洋车、住洋房、玩洋女人、喝洋酒。但是权力没有政府大，本身的社会环境也不是特别理想，但是心中想享受啊。怎么办？

由于社会分工的不同，不同工种的收支情况也就无法一致，这就导致了心理不平衡，最终就产生了直接的黑暗面。又有一小撮人在没有冠冕堂皇的理由来发财的基础上开始孤注一掷；抢银行、杀人、绑架富有者、袭击政府官员，甚至准备颠覆政权；为的什么?想获得更大的利益呗。

也有一小撮人比较聪明，也有一定的交际手段，他们干脆直接勾结政府官员，用钱财色名来诱惑他们，叫他们摔进沟里，只好与自己勾结，进行投机倒把、牟取暴利的买卖。奸商不奸，则是利润没有，官员不黑，尔得贪污腐败？何况政府官员们也想制造点事端，好提高他们的威信呢，自然是一拍即合，官商勾结。

一方面，利欲熏心的人通过高级手段牟求暴利；一方面，急红了眼的人抄起家伙准备动刀舞枪，劫获肥羊。社会工作人员这回不站在舞台的边缘上了，受命于政府的他们也跟着忙活起来，一边宣扬人性至善，一边走街串乡到处慰问受害者家属。这使得他们的工作成效大大增加，社会地位也逐步提高，在人民中间很有好感。

警察、法官都迫不及待地从床上爬起来，抓人、审判，顺便也悄悄进行一些不好见人的牟利勾当。律师被派上大用场了，好人需要他们，恶人也需要他们，别管是杀人犯还是大奸商都需要他们，他们的生意大大好起来了。当然记者从来是不甘人后，力主跑在人前的，冲锋陷阵是必要的，不然哪来第一手新闻来换取第一笔报酬？

恶人自然是要被绳之以法的，进监狱蹲年头就需要监狱警察来管理。哪个犯人想过得舒服些就得跟狱警打好关系，当然各种好处必不可免；何况无论上法庭还是送刑场，他们都还有必要干的活儿呢。若是不蹲监狱要枪决的犯人，该忙活的工作人员就需求更多了，比如刽子手也就是行刑队得有吧，谁也不能白开枪，总得给报酬。

要开枪就得有枪支和弹药，所以兵工厂的生意也好过起来，不必为时有时无的战争动太多心思或担太多的忧虑，哪没有点要枪毙的坏人呢。所以枪支弹药还是要生产，抵御外侮是必要的，处决犯人也不能少呢。

枪毙了的犯人总得处理吧。可他们已经被剥夺政治权利终身了，自然尸首怎么处理也不由死人说了算。那就可以在还给家属的前提下，拿走一部分器官给医院做解剖或派上更大的用场，移植器官救人啊。这可是笔上算的好买卖，医院只花一小笔钱给政府就能得到需要一大笔费用才买得到的新鲜器官，多么合算啊。

不过尸首没啥好器官，还没有家属的情况下，最好的处理方式就是送给化肥厂和糖厂。骨碳的作用可是很大的，既可以做化肥也可以用来提炼精制糖。原本要用动物骨来制作，那么犯人尸首若能做到神不知鬼不觉，那么充当精制骨碳也是一笔相当象样的收入呢。

那些没被做成骨碳，也有亲属的犯人尸首的去处可想而知。殡葬工人最喜欢他们！这可以使本来就生意红火的死人生意更上一层楼，要么火化要么入土，总之你拿出钱来，殡葬馆可以为你赴汤蹈火。甚至也有些胆大妄为的殡葬工人还会想出新鲜点子：做人肉包子。这可是完全没有本钱的好买卖，那么多尸首在那停放着，转眼就要进入棺材下土，何不割肉买卖。当初佛祖不也割肉饲鹰的吗，那么这些活人死后还能为社会谋利益，该是多么有完全社会贡献意义的大事啊。那些注重废品回收利用价值的殡葬工人一定是这样想的，所以他们的日子也更加好过起来，饭桌上也就多了一种新鲜味道的包子。

新特味道的包子出现了，这也就吸引了那些挖空心思的美食家们，他们听说这家包子味道极佳怎么会不来光临？品尝后又怎会不著书立作，为自己的精品嘴艺更书新篇呢。再说，这也是为社会造福，毕竟民以食为天嘛。

有罪的人被正道正法了，记者把这个正道之行通过印刷工人的排版宣扬出去了，也同时就鼓舞了那些也想这么做下去并自我认定作案手法绝对比那些笨蛋高超的新恶人。同时，由于法制制定得行之有效，政府得到了空前的利益，人民也更信服他们了。这样社会就愈加的在稳定与不稳定中达到了均衡的目的。而善与恶的态度也因之更为清晰明白起来了。在这里，我这个瞎说八道者还要最后说一句话：“社会是个大染缸，人掉进去会变色，但最终被捞出来的时候可是一清二白的；你是善人决不会被正法，你是恶人也决不会有好下场。白纸黑字可是写明明白白。”

写得明白了，那么教科书就会被印发，教师的义务就是要教育好下一代，避免出现更多的社会**，而教育出更好的为社会服务的新生代来。教师也是需要赚钱糊口甚至买房、买车享受生活的人。教育机构也首肯他们的辛苦，报酬是必须的，被教育者也有必要掏一部分钱来养活他们的师长嘛。

而到底谁是好人谁是坏人，行的善有大小，自然做的恶也有深浅。你可别以为没有真善人、纯恶棍，还是有的；当然，真正纯洁一辈子的人是没有的，因为有社会在。更何况，人不对人作恶，也会对环境，对其他生命作恶呢。但这些恶建立在什么基础上了呢？多么简单的一件事，就是利益，没利益的事我也不干。通过这笔我的胡说八道的坏心肠不也舒畅许多了嘛。

我看还是让君子和小人见鬼去吧，我现在没工夫和他们扯淡。倒是需要位清洁工人来扫扫街了，你看落了多少果皮纸屑呦；这社会怎就如此不地道呢？老辛苦人低头弯腰的扫大街。

2007年8月5日22：24分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

穷人的态度很简单（原创）

全球化是什么东西？我知道得蛮清楚。然我贫不足以出市府，全球化与我有什么干系？我是个穷人，自然就要发出穷人的声音。全球化与富人有关，与拿着钱到处做生意、旅游享受的人有十足关系。穷人的本事尚不足以得温饱，有什么钱去旅游？更谈不上饿细了腿杆子回家来写旅游，顶不上饭吃。

我当写冬天在严寒下谋生计的人，摆小摊子卖几双袜子的老太太，站道边等着抗活的苦力工，那些求口饭吃的人。我是个工人，自是比他们强不了太多。虽然有一点小小的认识，莫不成要我去为富贵人高喊全球化合作不成？非要那样做，我还要联合全球的穷人，而不是富人，搞全球化小摊子，弄口落实到肚中，而非风光在脸上的饭吃。

看那些到处介绍风土人情的游记，我没什么想法，能知道多一些就多了解一些，于笔没有坏处。对于那些到处介绍何地富贵生活水平高，何物好吃的游记，我颇不屑一顾。这是为什么？因为我是个穷人嘛，看这些不着边际、不贴近我生活水平的东西有什么用？不当闻个屁臭，更无闲心玩个笔杆子耍宝。还是安心啃个馍是真。

我老早已知道向富人要穷人的尊严是不容易的，甚至有也是不给的，就比如穷追去小鬼子后边要尊严，不如自己给自己尊严是正经。但我还是要说，不但要说，还要堂堂正正的说，甚至指着他们的鼻子骂他们。要骂得他们象狗一样。

如他们要对我叫唤，我是要好好看一看的，看怎样的狗叫得最欢？且叫出何等的尊荣来？就可评出一二三等富贵犬不是？

写《三别》《三吏》的杜先生是早就死了的，现时也没有什么人安这个心为百姓写。我的本事不济，想写也是写不出的。但我还是可以搬出来嘲弄嘲弄那些三餐吃饱“吟风花月”的爷爷奶奶们。可用《三吏》《三别》与他们闲写出的诗文对照对照，照出他们的富贵相来，是何等的“重情重义”？

我虽不算富裕，也是个爱写字的人，知道漠视与冷嘲的含义。可想，这是那些富贵老爷们玩弄的富贵之文下必要的高贵隐情。那我就亮亮堂堂的拿出来，反送给他们。这完全说得上是我真心实意的态度，绝不虚伪，诚诚恳恳的送上这份“漠视、嘲讽”的礼物于他们。

最后，我不奉劝贵人们歪着身子将心靠在穷人这一边来。那是他们自己的事，我是并不领情的。我早知道他们的贵重，原本是要靠贫贱来显耀的。如想做什么，那就去做吧，做人做狗都是自己的事，谁会嘲讽谁呢？

说起来，我比较穷，可用的钱不多，但我要做的事情仍有许多。之一就是表达些下边的声音，但没必要悲切的说。天下人兽都有眼睛，睁眼瞎子能得着的就是我的礼物了，倒不必太过谦逊。但怕你捂了耳朵先逃去，我不时还当破开你的骨髓进去送礼。这些小事做完，我还当啃我的馍去。至于全球化那个东西，暂时我还用不上，太伟大的蓝图跟小民说不着。

2007年11月23日19：32分中国北方文学网/注册名：明亮的眼睛

烈火的轻云

简谈国民生活及经济收支的差距（原创）

通过短期各方面的观察和实际情况来看，中国的总体国民经济平均水平线上升得很快，一部分人已经走进了世界五百富豪的行列，一部分家庭已经达到高收支的标准，事业单位的员工平均生活水平也跃升到一个新的水平线上，企业员工虽低于事业单位的收支情况，但总体效益决定个体收支，相对比而言，企业单位的一部分人的经济水平上升的也很快。而近年对农民的扶助政策也使原本处在低点的农民的经济收支得到了很大改善，中国的整体生活水平已经远远高于二十多年前。

由于国民经济的高速发展，人民生活得到了总体上升的趋势，但由于上升的速度过快，就也导致了实际收支情况的不平衡。而衡量国民年平均收入情况需要依靠全体国民的经济情况来平均所得，这样就将一部分高收入的个人所得与低收入的个人所得平均分摊在一起，最后得出国民平均收入情况。相对比而言，这就对低收入者的收之情况导致了一个很大的误区，人们无法真正看清社会各界的真正经济水平。也就是说，富豪级的以美元亿做单位、高薪阶层以万或十万以上做单位，而低薪阶层以千或千以上做单位，在这样悬殊的差距下，实际情况被其实不公正的平均分配消除了差距，而出现总体水平上升，实际是低收入所得被虚有上升，高收入的个人所得也被虚化降低了的实际情况。没有合理的手段平衡经济收入最高和最低之间的差距，所谓国民年平均收入统计也不过是一纸华丽的公文罢了。

物价为什么居高不下？一方面国民年平均收入的假象导致了物价被有定量高度的调控，较高的增长速度推动了中、高薪层人士及单位社会高需求的购买力，农、工的基础收入得到了一定程度的提高，也相应上升了消费需求，一方面以股市、房地产为主体的资产价格由于持续上涨，也相应投资加强，国际粮食价格上升也导致国内粮食链使食品价格被动上升，动力资源价格上升，各种相关于税费的向上调整；这些都导致了国内物价无法下浮的基本原因。对于中高薪收入阶层，目前国内物价上涨的势头已经有部分小幅度回落，大部分停止上涨，他们的收入不受较大影响而继续保持高需求的购买力；对于中低和更低收入的阶层而言，物价虽然得到了有效控制，但回落幅度很小，是他们的收入支出所难以平衡的失重。而物价高低的根本还在于国民平均收入的统计标准，它将物价测定在一个较为适合的水平线上，但收入高者不介意，低者则难以为继了，这是国民平均水准中存在的不平均现状。是以说，高收入者认为物价已经基本平衡了，低收入者则因为购买力的不足认为物价没有回落，物价起平线过高是对低收入者的不公允。

国家因为社会贫富两极分化的情况也做了很多调整的政策，比如对“低保、特困、最低收入标准”等扶持下层国民的待遇。而相关政策的施行下放到基层却缺乏实际调查考核的认证。也比如说，全家没有工作，这当是给予特困待遇，但是情况是都在股市炒股票，在于有雄厚的基础资金做为周转的情况下，这样就不应给予特困待遇；但实际情况是很多这样的股民、出租车业者或其他隐性职业收入者享受着特困待遇，白拿着国家的钱财。对于特困等的考核应从家庭的储蓄资金调查开始，系统的认证其申请要求，而非没有明朗化的收入就可以给予相关待遇，这也是管理不当的根本原因之一。

而更多实际应该得到特困待遇的家庭却不能得到特困帮助。我们来选择一家非最低生活保障线水平的家庭做比较，比如一家三口人，两人有工作，一人上学，家庭平均收入为四百元。而这一千二百元需要三个人来分担花费，在于现中国的城市消费水准来看，四百元养活一个人已很不容易，若涉及到房屋租赁、衣食换洗、公共税、费、生老病死、小、中、大学的必要支出，以及医疗保险、养老统筹...等等的费用扣出，一千二百元的三口家庭本身就难以为继。以哈尔滨为例，最低生活保障线为二百元起考虑办理特定的社会救济待遇。这二百元别说生活，连租房子都租不起，大有不上马路不办特困的势头。而哈尔滨最低工资待遇为五百九十元，实际情况许多单位并没有认真执行，低于五百元者也时有所见，即便政策工资上调了，实际收入却没有达到，只在档案中上调并非贯彻落实到人手中。更由于现时期的物价起平线较高，而最低保障、最低工资过低，很多实际生活情况非常艰难的家庭反而得不到特困待遇。

对于某些隐瞒实际收入、储蓄资金情况者不应盲目的下发扶持政策，应做充分、合理的深入调查，不使国有资金白费，而使真正需要帮助的国民给予多方面的认证普查，并下放扶持政策。对底层人民做实事，就应认真落实、严格贯彻，并从实际生活水平结合当前物价情况来相应平衡低阶层国民经济收入，调整国民实际生活水准，方是真正合理公平的划分国民平均水平，给予落实到人心的扶持态度，及对特定人群进行特定物价调整的政策，如一类而同，那么低收入者的生活质量是不可能得到真正的改观。经过长足的经济发展，我们国家的基础民众的平均生活水准的确上升了很多，但社会两极化的巨大差距也显而易见，如何平衡社会差距，相信这个路还需要很长的一段时间来走；但光明是必然的，时间和政策问题罢了，我们要有等得起、多信心的心理准备。

2007年11月11日10：41分新月文学论坛/注册名：雪心男

烈火的轻云

建设性看中国的未来（原创）

中国经过二十年的改革发展，经济已出现良好的发展势头，而相对于道德水准却因为主力求经济发展的原因降低到新低，愈来愈多的不重视人性化的社会行为在经济实力逐步稳固的今天普遍受到全社会关注，各种寻求发展与道德相互平衡的呼声、行为渐渐成为新世纪中国的未来发展所不可缺少的新趋势。

有人用人口多、资源少、道德低和人性本有的欲望来形容中国四个之最。就这四个之最源于中国是否适合发展国防力量及扩张态度。就此，我来阐述一下个人浅显的观点，并请我国民不要深切悲观于国文化的堕落、国道德的沦丧，应在经济发展的进程中更多的带有建设性的意识，要看到更久远的将来————

1.人口多。这的确是不争的事实，但时下的中国由于计划生育的缘故已经走向老龄化，在未来的趋势下中国继续按照计划生育的状态走下去，人口数量会剧减。对于严重的失衡，中国政府已开始提倡生两个，但国民经济尚未达到人均提高的程度，子女的教养的支出费用大大超出人均收入的比例，实际上愿意生两个孩儿的家庭微乎其微，甚至许多家庭为了减免压力而干脆选择不生。在这样的趋势发展下，人口数额必然要锐减。

人口本身并非武力扩张的基本需要，还要考虑到民族文化底蕴的生存方向。中庸化的传统思想导致中国必将走合理的道路，比如说对台湾的未来回归，因为它是中国不可分割的一部分，收回是正当合理的程序。一，对外扩张，中国一没有军事实力。二，中国求的是和平发展而非扩张。三，发展中的中国更重视国际社会的支持。正所谓老谋深算，中国岂会背上美伊那样受国际谴责的罪行，这也是它的民族文化所不允许的思想本质。

2.资源少。这也的确如此，但在当今全球经济的发展模式下，中国有更多的机会吸收外来资本，在外地域获得合理合法的能源储备。哪个傻瓜放下合理获得资源的机会而去强行打一场未必胜利的战争呢？这样的傻瓜虽然有美国做为例子，但美国的政治经济军事以及源流文化都与中国处在不同的立场上。可以说，中国会尝试更游刃有余的外交政策获得资源，却不会以消耗大量内在资源的手段去掠夺资源，它的国力和文化都不存在这样的态度，它的军事力量也受文化的影响成为国防根本。

3.道德低。这同样是存在的事实。但道德低不等于就丧心病狂到依靠军事力量打击别人，因此获得更多的不道德吗？中国的根源文化是不可能被任何舶来品彻底瓦解的，所谓根深蒂固这个词汇的定义最适合用于根源文化，即便中国的表面充满舶来文化的踪影，但世界上尚没有哪个文化源源流长数千年的文明国家被三五个短期移来的外域文化态度所根本改变、瓦解。

文化本体不是一成不变的构成，正如五四之后，白话文与文言文一同站在了社会舞台上，根据客观规律的进程，通用化最终向白话文靠拢，而文言文逐渐退居副位，文体的改变是社会发展规律的需要而转变，并非受哪个外来文明的强制变更而替代。我们接受了白话文，不等于就抛弃了老祖宗遗传下来的文化思想，世界上更没有哪一个国家的语言比汉字拥有更深邃的发展潜力。

国文化始终是中国这个国家根本的源流文化，一切随着时代必须要转变的观念都建立在国文化发展的立场上做适度的调整，以便更合理更方便的顺应时代进程。从甲骨文、尽文、大篆、小篆、隶书、行书、楷书、华文新魏......等逐渐演变的过程就不难发现字体的变化是随着时代的进步不断发展来适应当时社会的需要。文言文时代可以进入白话文时代，即便现在的中国要进行新的文化变革，那也是顺应时代的需要，而它的根本源流是不可能抛弃的，所谓民族文化是一个民族存在的根本，它需要不断向前发展，而不是停滞不前固步自封。

现时中国的新文化标准尚未成功转型，随着经济进程走在过渡阶段中，而由于长期的闭关锁国的原因对外域文化了解极少，在引进外来文化的基础上，即是要在全新的观念上重新审视中国文化的发展方向而制定出新的走向趋势。

同时，由于一种文化的困锁，面对诸多外来文化的冲击，以及中国经济发展初期导致的功利化观念确实降低了社会道德标尺，甚至主力发展经济弱视人伦道德的全社会已经缺失合理有序的道德规范，这确实需要我们必须正视它的潜在后患，即时做出调整，回归合理有序的道德规范中来。而如果仅以过渡阶段的不稳定变化即定义国文化的丧失和道德堕落就定义中国之罪不可拔就是极端错误的认识。所谓说，没有酝酿的思想很容易出现偏颇，没有全面研究的理论很可能就是错误的理论，过渡时期不能代表终将稳定的社会结构。

4.谁说欲望最贪婪？人类文明进程的发展不可缺少的就是对欲望的现实化及合理化，人不可能无欲望，一个苹果以及一个渴望阳光的念头都是欲望表现的现象之一。

我们不能把欲望完全定义为邪恶的，那不过是需求的初始概念，欲望本身是不存在善恶的。欲望在合理的秩序下达到就是善的，在非合理的条件下运行就是恶的，这是文明社会普遍认可拟定的善恶欲望的标准。侵略的基础是因为妄想掠夺霸占，在不合理的态度下进行依旧不合理的行为。由于获得所需的不良行为导致了第二方的损失，这样的欲望是邪恶的。如果不存在本体以外的任何损害，那么欲望则是良正的。我们首先认识一下欲望，在我个人的见解上。

中国在近二十年的经济发展过程中，由于追求高速发展的前提，寻求功利化为主的发展模式必然影响了应同时存在的社会道德教育的大力运行。不可否认，时下的当今中国，道德水准低到历史最低点。但这并不能说明，道德化的降低就必然是只有一条路，继续降低到完全没有道德的程度。而且无论政府还是社会都在极力挽救失去道德规范的秩序。

经济发展的初期由于强力单一的追求经济发展轻视道德标准，这个秩序基本不存在了。而如今经济发展已经走到必须重视道德规范的地步上。也就是说，在道德之路走下坡路经济上升阶段的时候，我们的国家没有发生超大规模的社会动乱、兵乱，而由于贫富两极的形成越来越导致社会矛盾的基础上，和谐社会的倡议被搬到桌面上来，社会道德的需求已经重新开始回归重要的和谐发展的进程中。

我们不能悲观的只看到国家前期重视功利发展，也要看到在道德达到低谷而经济上升的情况下，国家重新认识到道德已经越来越必须提高社会地位而发出的强烈呼声和倡导行为。

在国力增强的初期，我们不妨把国家初期经济发展定义为一个寻求食物而丢下子女的饥饿野兽，它饥肠辘辘到处疯狂掠食。而吃饱之后情绪稳定下来，就会逐渐回归到温良的母性中；越来越去关注子女的健康成长，而非在吃饱的情况下更要吃光子女，让整个国家缺失道德依据的根本。现在的中国正处在回归于充满爱心的母性的转型阶段，不要悲观，母爱的力量迟早会蔓延开来，最远的子女也会嗅到温香的气息。
这里贫穷的我也说句心里话：“希望母爱的速度快一点吧！在最远处，你的儿子‘我’也很饿很饿了！母亲，你的脚步快一点来到我身边吧！快来！快来！

最后我再说一点，现在的中国越来越多的注意并重视到平衡社会矛盾，它的未来不会是丧心病狂的丢下道德标尺蓄意扩张，我们应该更有建设性的瞩望未来。也许我们这一代人还要再忍耐忍耐继续艰苦奋斗，但请不要过份悲观，祖国的未来正充满光明！

2007年10月27日上午8：54分秋色文学论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

守戒清净，谈弘法寺本焕大师寿诞事（原创）

2007年10月13日在深圳佛群看到关于本焕长老将要做101岁生日招聘义工公告，心以为诧异：既为出家人，亦修行数十载，如何重染五欲六尘。堕凡俗为？但弟子不敢轻言造次，逐登陆佛教论坛“佛陀的古道”以为请教益之。

现将原文及回复如下——

小猪头：发表于 2007-10-16 15:06   

请问：出家人过生日违反戒律吗？

请大师教益。

正见是前提：发表于 2007-10-16 15:57   

抱歉，在经典中尚未看到给出家人过生日的先例。

至于是否违反戒律要根据该出家人的言行以及心态决定，

一，是否该出家人自己要求过生日的

二，对其他人给自己过生日的表现

三，是否鼓励该行为

小猪头：

多谢大师指点。

我在深圳佛群里看到如下一则发布的公告：

圣谛(417811312) 2007-10-13 13:42:46

义工资讯：深圳弘法寺上本下焕长老101岁寿诞将于10月31日在弘法寺举行！现招募发心居士做义工（男女不限）！功德无量！有会厨艺的厨师更好！报名方式：短信回复13302938036（常隆居士）或弘法寺课堂075525737095(果藏法师)

弟子以为既入空门，红尘诸相皆空，凡人情往来应避免才是，清心持戒，研修佛法。

亦在佛教网观读对出家修行的僧人之禁忌有：不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命；比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，平凡人与僧人交往时不宜谈婚嫁，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。而过生日似乎也应避除为好。

不知是否，请大师再做指点！

正见是前提：回复 #3 小猪头的帖子

沙弥戒和沙弥戒中即有此戒, 何况比丘和比丘尼.

小猪头：如此，弟子明了啦，感谢大师指点！

我不下地狱谁下地狱。

古道论坛原文地址——http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=20359&pid=28433&page=1&extra=page%3D1#pid28433  关于公告内容已为古道论坛修改之，本处须明示，尚请见谅之！

弟子修行不勤、持戒不力，本无行逆之；然本焕大师既为出家修行者，应严持戒律，祛尘世欲，以为善诸行者，昌光佛法而求大道普渡众生愿。弟子虽言微亦要请大师悬崖勒马。一意而行尘世道，于佛法更光大乎？一二言之，愿体正意。

出家有三种：一是身出家心不出家，指不持戒律不修行之出家人。二是心出家身不出家，指在家修行者，或法身大士如维摩居士。三指身心俱出家，如阿罗汉僧或身具僧相，心修梵行，弘扬佛法，济物利生者。

而身心俱不出家，即所谓尘俗之人。无论僧俗之修行者，皆有相应戒律，休弃戒律者，是为绝慧根、失公益、损私德，虽修行亦不可得证道。

大藏经：阿含部：中阿含经卷第三十一：(一三二)大品赖吒和罗经第十六(第三念诵)摘：世尊便作是念：“此赖吒和罗族姓子，若使舍戒，罢道行欲如本者，必无是处。”意指若抛除戒律，重染五欲六尘，就没有值得称道的行止。

财、色、名、食、睡为五欲，色、声、香、味、触、法为六尘。六尘使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财。

在家修行者身在五欲六尘之中，应持不迎不拒的态度，时时返观自身精进修行。出家修行者由于严守戒律的缘故，可得远离五欲六尘，不易被虚幻的外象所迷惑。但若出家修行者受外境所惑而自堕，便当适时猛醒，守戒清净，正见多闻，除幻洗魔，精修正果。

弟子修行浅薄，妄发言语，尚请原宥。

2007.10.16日19：00分发于弘法论坛/注册名：小猪头

烈火的轻云

世界人民大团结（原创）

要说为啥现在生出这多怪胎么？又象人，又鸡人，又三条胳膊四条腿，长得象猪的、象牛的象什么的都有。在我看，都是今天吃鸡明天吃马造成的肉食行为造就的，说是人纯种，又这民族又那民族，其实一顿吃这动物下顿咬那动物，基因都不定掺了多少种。干净的说，一个个人模狗样的，哪个不是杂种呢？

非得说这世上纯种的还有什么？就剩下植物了。可植物也总是不停地被杂交，杂交水稻、杂交苹果、杂交大头梨，您说，哪有什么纯种呢？

其实人是不是纯种倒也不重要，现在不是讲究不搞歧视么，所以杂种不杂种倒也不重要，非得吃饱了喝得了才好人前嘘寒问暖；究竟打对方眼里看见个畜生模样还是个人模样，大概非得剥去了人皮子才知道里边包裹的是啥。不过我这么说你肯定不输气，我就是一说，你还真能是个怪胎不成。

还是那话，是不是怪胎要问娘肚子里把你造就成个啥？出来是人那大约还算是人，出来是个怪胎也要还当是人，毕竟从人肚子里出来的么。

出来是人了，也学会人说人唱了，就要看将来怎么做人了。首先这第一步就是吃人饭。什么是人饭呢？不可说人贩子之人贩，乃五谷杂粮之饭食也。为什么贩子之贩也带个反呢？猜想还有衣食父母的意思，不过不是真粮食，可说是个西贝货。这西贝货搭配上饭之反，就还该叫贩，乃是靠倒卖人口混饭吃也。

既然倒卖人口，那么山东人可去东北，湖南人可去云南，中国人下南洋，日本人进妓院，法国人去德国，俄罗斯人去哈尔滨；来回这么一走动，就文化民族大集合了。必要通婚的吧，要不怎说哈萨克斯坦小脸儿既不象欧洲人，也不象东方人呢，这可说与人口流动通婚有关了。

是以说这人贩子之贩倒也很有建设之功德呢，虽然人被他们这么一搞，出那种的也成杂种了，但是各地域文化流通了，世界人民就大团结，世界文化也大进步了。

人贩子之功德不可埋没，这里提一笔，也叫那些生于斯长于斯的土著人明白明白被贩卖的好处，下回再被绑票上船上车上哪去，就可抱着世界文化大融会的好处想，就可优哉游哉的去了，被绑票也能做贡献呢。

说完贩字咱们还要再说做人第一步。做人要吃饭，先是爹娘喂，喂什么？先喂亲娘血里化出来的奶，再食五谷煲出来的粥；以后略大一大，便可食用动物精粮食了，就是肉。

要说人不食肉无力气，人无油水不长肉；偏有那吃素食的一个皮包骨头的样儿，可说对不起爹娘养育之功德，亦对社会缺少卖力奉献之功德。这可说人人打一出生就是喝人血吃人肉长大的，为什么这吃素食的还不食了呢？甚有虚伪之妄见也。

也好说，人先吃娘的血肉化出来的食粮，再就不肯再食其他人和动物的血肉了，是要求个种的纯。这纯却也还是建立在吃人肉喝人血的基础上，也脱不了什么干系去。

不过这有一比，素食者只吃他娘的血肉了，肉食者为了求力气给社会更大贡献，也要多吃吃其他动物的血肉，鸡呀、羊呀、马呀、猪呀，旦凡不是人的，他都要朵颐个痛快。为啥食肉者这么甘心狠吃非人类的血肉呢？也有一说。

要说这人就不肯承认他是个恶道的人，总要把抹在嘴边的人血隐盖了去，换上猪呀牛呀不是人的血挂上，就好对任凭谁人说：“咱不吃人，不干那人吃人的事儿，那都是生番做的，咱多文明，怎会食人？”

于是就好大模样做人，再好大模样吃动物，更好大模样玩个剥削压榨，还得满口的仁义道德，脸面上风光，人情里象样，挺一大肚子不知谁的血肉，偏好人人都夸奖他清廉，倒是精通吃人不吐骨头的绝活儿。

也有那浑浑噩噩吃了娘的血肉，好容易长大起来，又想吃素，又想喝血，又怕沾腥，又想得味的主儿。他却怕人说他的好，恐血肉作他的恶，就只好跟在吃骨头的后面涮点汤喝，在食素的面前摆点清高。

究竟闹到后来变成个人不是人、兽不兽的怪种，就似如那人身马四肢，小孩儿背后装翅膀的，那都是基因搞的鬼，偏生出这等杂种来，还要美其名曰天使、神诋，天上天下惟其所见，俱都是杂种罢了。

我这么给大说一说咱们的种纯是不纯，正是不正，您也不要太伤神，更加不要太动气；伤了精神，动了胎气，再要出来个怪胎可决不能怪俺说你是个杂种你就生个可怜儿出来。要那样，可说做爹的没责任心，做娘的不体惜儿，凡事全凭自己的意气行度，又可说您象那胡吃海喝的，不管不顾，既不顾己的纯正，也不管民的死活，全当是一样的血肉，该剥谁的皮就养谁的种，生食谁的血就存谁的性，一来二去，人性可就容易颠倒，基因就易出现变化，十月之后要见分晓，可不要哭，可不要怒，全是你自己造的孽。

旦可有人讲，要食全猪宴，黑猪、白猪、外地猪、本地猪、外国猪，大家来吃广东的全猪宴。您可小心着，别管是生食熟食，里边都有猪的基因分子，吃完了就易于大家一起做猪，血肉里都带猪的种；然后在生儿养女，将猪种传播给下一代，一代一代流传，一代一代开吃，到底是变成人还是变成猪，就要看看下一代。

要说为了下一代，这食猪的，或是食耗子的，还是背地里食人肉喝人血的，您可不要总是管顾着自己的饱，不定哪天你一觉醒来，皮肤变黑，嘴巴变长，家人不认你，社会开除你，你的下场就可想而知。为了避免你这自变的怪胎祸害世人，防暴警察会守着您，霹雳大队会看着您，实在不行医院里不收您，监狱里也可蹲着您，总之您要为下一代着想，别没生出下一代，倒先害了您这一代。

说到底，归到底，这世界原是没有纯种的命，大自然的规律，天定的法则，谁都是弱肉强食，就也不必要再大谈自己种纯，自己的种正。

你我他她它世界大聚合，不为兽想，也为人想，不为人想，也作兽想，究竟是个人吃人的世界，装什么清高，玩什么一本正？谁都是弱肉强食，管他人模狗样，生出个什么胎子来？是坯子不是块玉，是玉里边也含着土，追究源始，都自各思量思量自己到底是个什么种？

其实什么种也关系不太大，人乃衣食之父母也，衣的出现，食物的存在都是为人预备下的，想吃您就吃吧，想喝您就喝吧，看你这百年光景能喝得了多少人血、食得了多少人肉去？早晚您还得做那地里的肥，早晚您还得被人食了你的肉。谁食谁？天地万物循环着食呗。

既有日全食，又有月全食，如今大家可真真切切明了自己正处在天下地上大大的“循环食”里边，出什么胎子都不能说是怪胎，是自然产物，天地之胎。原是人性狗道弄出来的贩子，贩人口或是贩猪羊，都脱不了这个衣食父母去，谁也别歧视谁，世界人民早就大团结啦。

突然想起我在国风联盟写的一篇小字，可为结笔；那有一句话：“站在山顶一声叫啊，世界人民都胖了（liao音三声）哇！”

2007年12月9日上午10：48分闲情逸致论坛/注册名；皮球儿

烈火的轻云

随笔浅谈平平村夫作品《红豆杉》（原创）

有幸阅读了一篇文章《红豆杉》，因此引发了一些个人的思索，浅薄与否，我想不是最重要的因素。个人以为深度透析带有时代色彩的文章能够有助于充分理解其内涵，更好的提高自身的认知度及思想度，对于写类似社会性的文字就很有帮助。下边我来简介一下文章，并谈一点认识。

《红豆杉》发于中国文学论坛，发贴作者“平平村夫”。文章一开始就直叙平平村的地理环境“高天无大鸟，山沟有乱石，松柏才过胸，游鱼不盈尺，村边少桃李”可以说适合生存的环境并不理想，也可说恶劣。

其后，文章又道出了平平村民的迫切愿望“什么时候平平村有珍禽异兽就好了，有金银铜矿就好了，有佳花奇树就好了。”这里村民们对“金银铜铁”的价值认识是清晰的，而对所谓佳花奇树却没有精确的描述，说明村民们没有相关的知识来描述有价值的名目。从这一节，我们可以看出作者准确的道出了文章最终应该引发的真相根源，就是无知。

文章其后的书写主要描述了平平村生长的珍稀树种“红豆杉”被渴望脱离贫困，却又对近在眼前的财富毫无认识，相反以为红豆杉并没有什么价值，而任意砍伐；文章的后半部分，平平村的红豆杉终于在文作者的探询下露出了它的真实面目，并由此发出了沉重的叹息感慨——

“庆幸的是平平村有了奇树，只是这奇树不是平平村人发现的。平平村人盼着奇树，却又用自己的手砍去奇树，这是怎样的遗憾？由此我想，平平村有奇树，难道就没有珍禽异兽吗？没有金银铜矿吗？有的，一切都可能有的。平平村原非平平，只是人平平，村也平平了。平平村人何时才能自己发现珍禽异兽？何时才能自己发现金银铜矿？怎样才能发现珍禽异兽？怎样才能发现金银铜矿？平平村何时才能不平平？怎样才能不平平？”

文章看完了，我也有了一定的认识，既是对文中的村民们，也是面对我们的笔者们，更是面对我们身存身处的这个大社会，来发出一点我的感慨：

对于一种事物认识，就比方说这珍贵的红豆杉，不同的人通过自身获得的认识而对它有不同的理解。我们不能站在过高的位置上评说平平村的乡民在糟蹋财富，因为他们没有对各种珍贵的资源有更多的认识。其关键在于传播渠道，只有更多的渠道来传播知识，无知的人才能获得更多的认识，从而成为有知的人。

而很多情况下，某些珍贵或珍稀的事物是因为数量少才引发了其本身的高价值，就比如说黄金、钻石；而在古罗马时期，铅也是非常珍贵并被广泛应用，它的数量并不少，也是导致了古罗马的灭亡原因之一，他们用铅做输水管道。

提到古罗马似乎有些说远了，但关于认识的深浅度，我想很容易影响价值观。如果我们不分清不同的人拥有认识的范畴及厚度，那么我们很容易犯一个错误，就是用已知的认识去衡量未知的认识。

那么只对金银铜铁有相关知识的乡民们，对于他们丝毫不了解的红豆杉缺乏认识就再正常不过了。我们就不应该嘲笑他们的愚昧无知，而应该更深层次的透析红豆杉这一事情的根源所在。为什么乡民们不了解多种珍稀树种的知识？为什么没有人给他们这些知识？为什么乡民们总想着金银财宝？

我想这个答案应该比较容易分析。是因为荒僻和贫穷，知识难以从不存在的渠道购买后阅读到，也缺乏资本做购买力，因为贫穷，可供开发的资源极度贫乏，这又导致了连续的贫穷。贫穷也是导致无知的根源之一，上面已经说到购买力对知识获得的影响，而村民们所处的时代背景，文明发展的进度也不能与当今发达的信息传播速度及范围相比，偏远贫困地区获得知识的量就相当匮乏。

文中谈到了文化大革命，这个时期很多应该正常发展的秩序被破化或人为阻隔，比方说“知识青年不能在学校里学习，将来为社会做知识贡献，却被迫抛下学业上山下乡去开荒建设，社会发展由此缺乏后进生力。更由于当时期的种种特定原因，社会各部发展缓慢，经济提升力因这个特殊时期受到了极大遏制，甚至在倒退。在城市，人们的购买力严重下降，在乡村，原本购买力就不高的乡民的情况就更为严重，田地不少被荒芜，以粮为纲的空话也严重影响了当时的农业发展。因于这种种副作用的影响，对于知识的传播，其作用力便更显微乎其微之弱无了。

由此，国民经济总体下降，也就导致了对知识传播的不利。文中的贫穷的平平山村，村民们最大的愿望就是脱离贫困，而他们仅有的知识就在“金银铜铁”这个有限的范畴中，不认识珍贵树种红豆杉则可以合理解释了，其主要责任并不在于乡民。文章作者在这个认知度上对平平村的乡民加诸了过多的重负，应该说有失公允。

介于个人对文章的理解，我有两个认知方向，由于我个人的知识度有很大局限，所以对此文的理解就非常浅薄。但我最终还是做个结笔给原文作者：“如果这篇文章仅是从乡民愚昧无知的角度为出发点的话，那么它则是失败的作品；因为没有深刻透析出其背后的特殊背景，找出真正的责任者。而如果文作者是从更为深远的社会视角着眼，这篇文章就非常成功了。”

2007年11月25日上午11：09分中国北方文学网随笔/注册名：明亮的眼睛

《红豆杉》原文转载如下————

中国文学论坛作者：平平村夫

红豆杉

平平村当真平平：高天无大鸟，山沟有乱石，松柏才过胸，游鱼不盈尺，村边少桃李……

村人常想：什么时候平平村有珍禽异兽就好了，有金银铜矿就好了，有佳花奇树就好了——

“呼！”一群麻雀飞落在五谷神坛旁两棵红籽树上饱餐着籽粒儿。

平平村边有五棵红籽树。这树也普通，它的枝叶极象香榧树的枝叶；花怎样，与其朝夕相处的包括我在内的全村六七百人，恐怕从未有人注意过，观察过；它的果实如豌豆般大小，农历八月便熟透了，红嘟嘟，一端还露出一点黑黑的核，吃起来滑滑地甜。五谷神坛旁两棵中的一棵曾遭过雷击，顶梢烧死了，而下部的枝叶却蓬蓬勃勃长得越发兴旺，密密麻麻的籽粒儿半遮半掩，引诱得馋嘴孩子心里痒痒的。这树干有一围多，孩子们无法爬上去采摘，便去搬梯子，但终因大人反对而搬不成。孩子们最后一招是找来长竹杆，将小端剖开，横闩上一根细柴，然后伸入树叶丛中，如此这般一绞手，便可绞下一串串来，于是大家抢着，分吃着。

便是这滑滑的甜，赢得了孩子们的喜爱。但大人们却认为它是闲木野树，派不上正经用场，因而我矮屋后那棵竟遭到腰斩。那矮屋在高高的溪坎之上，从半坎横生出一棵红籽树，初时也不要紧，后来便妨碍矮屋了。为了保护矮屋，便横腰斩去了它的上半身。当然，这是太公们采取的果断措施，那时矮屋还不属于我家。

红籽树的上半身被斩去了，下半身却仍活着，而且枝条越发长长地伸过小溪对岸。梅以曲斜为美，腰斩的红籽树倒也别有丰采哩！读了几本书，便生出许多闲情逸致来。因而我参加工作后，矮屋再次打墙时，我便极力主张开一扇后门。后门口便是红籽树，等退休了，将矮屋改成书房，读点什么，写点什么，那真胜却“花间一壶酒”呐！孰料我的想法才出口，便遭到左邻右舍众口一辞的反对，他们讥我为“书呆子”。不久，父母亲便决定将矮屋做了猪牛栏。

如果说红籽树的腰斩是因为妨碍了矮屋，罪有应得，那五谷神坛旁两棵的砍伐，便是吃了“扩大化”的苦头了。

我家高屋离矮屋有百多步路，后头有一株极高极大的老杉树，“文化大革命”期间某年农历七月半的一夜大风，咔喇喇！老杉树连根翻倒。阿弥陀佛，它倒向另一个方向，附近十来户人家免遭了灾难。于是在庆幸的同时，村干部做出决定，村民一致赞成，村边万不可留大树，五谷神坛旁两棵红籽树就这样被砍掉了。

难道是我依然恋着那滑滑的甜吗？总之砍去红籽树使我感到很是惋惜。红籽树的木质是棕红色的，树纹细密而清晰。我数过这两棵树桩，有一百来圈纹路，和人相比，它当然是老寿星了，但在它们那个家族，恐怕还是“人到中年”吧！

村干部让人锯成许多段，准备卖给村民，价格照杉木的。可是一个月过去了，两个月过去了，几段依然原封不动地躺着。只是霜打露侵，表皮发了黑了。

我问爸爸：“怎么没人要呢？”
“价钱那么高，谁要？”爸爸道：“当柴烧又可惜，当梁当柱呢，谁也没用过，知道怎么样？锯板，又怕要变形。”

又过了一个月，村干部重新研究决定，将价钱降下一半，这才由几家买去剖开做了屋檐板。注

这事离开现在有10多年了。一天，一位老同学来我处，闲谈中说到县科委、林业局组识有关专家对大洋山区进行综合考察，发现了红豆杉、三尖杉等珍稀树种。不知怎的，我当时就感到红籽树应该是红豆杉，于是便追根问底起来。后来又问过林科所的一位同志。他们都告诉我，红豆杉有如香榧的枝叶，豌豆大小的籽粒，红嘟嘟，滑滑地甜……

这正是红籽树！一种我国稀有的珍贵的树！这还不算奇树吗？

但是天哪！
它遭到了腰斩，
它几乎当成柴烧，
它的价钱只有杉木的一半，
它只能充当屋檐板，
独有孩子恋它滑滑的甜……

当然，庆幸的是平平村有了奇树，只是这奇树不是平平村人发现的。平平村人盼着奇树，却又用自己的手砍去奇树，这是怎样的遗憾？由此我想，平平村有奇树，难道就没有珍禽异兽吗？没有金银铜矿吗？有的，一切都可能有的。平平村原非平平，只是人平平，村也平平了。

平平村人何时才能自己发现珍禽异兽？何时才能自己发现金银铜矿？怎样才能发现珍禽异兽？怎样才能发现金银铜矿？平平村何时才能不平平？怎样才能不平平？

啊，我的可怜的红豆杉啊！

注：屋檐板，屋檐下垫砖瓦用的，比一般木板厚，差些也不要紧。

《红豆杉》转载人：中国文学论坛笔者“雪链”（即中北网/明亮的眼睛）

烈火的轻云

家国二篇（原创）

家、国之民（原创）

一些人看清了些什么，安心做自己的事；一些人找到了自己方向，专心于所做的事。有人坐下，有人站起来。坐下的望望站起来的人，站着的人并不看坐下的人。对于专心致志而言，似乎站着的人更为精一。

讲国民，他们知道有国而不懂政治，是以他们谈的和做的都无关政治。
还讲国民，他们知道什么是政治，不忍心有人沦为政治的炮灰；然而他们早已忘记国民不该懂得政治也不懂政治，谈做的、在为的都不是政治。
再讲国民，他们知道有国，也知道有家；为了家每个人都出去奋斗，而为了国他们也同样要去奋斗。
又讲国民，他们知道为了人生理想必须去奋斗，也为了老婆、孩子、丈夫、父亲、母亲投身到无怨无悔的牺牲中去，所以他们奋斗不止。
续讲国民，他们通过有家知道了有国，听人说也看过了书，并经历了体制与法制的改革，也知道了有民族；但是他们不懂政治，只有家国在他们肺腑中沸腾，在他们血脉里流转，他们做的都是为了家国，并不是为了政治。
六讲国民，国民不懂政治，却懂得热爱家与国，并为之自豪是有家有根的人；是以他们每每以家国做根基，自豪并自强不息。
七讲国民，国民不搞政治，只认同维护家国的夙愿，他们心中有远大的志向；即使这志向没有高深的思想、清晰的认识来辅佐，然而他们的激情和热情却是家国不断前进的动力基础。
八讲国民，国民很多是因为国家很大，国民贫富差距过大是因为国家照顾不周；不过国民还是国民，以国为民，以家为子，虽然记恨家长但仍然明白血比水浓。
九讲国民，国民有时行动也许少经大脑思考，是因为他们的大脑都用来学习生存的本事、拼搏生存的必需品，特殊行动的原委不在于生存受到了威胁，是因为颜面已被搞得无地自容。而这颜面，既是家国的，也是自己的，这样的国民认为自己是家国的一分子。而家国也正是由众多小分子组合起来的。
十讲国民，国民热爱家与国，是因为家与国给他们生存与立世的权利和地位的根基；然而国民并不都是思想家、哲学家、政治家，他们能奉献给他们热爱的国家的就只有行动和热血。

最后再讲国民，坐着的不要埋怨了，站着的迟早会获得更多的道理；这国家的存亡也关乎民众的利益；这国家的国格也关乎民众的尊严；普通民众在各个领域中生存生活着，也许读书没有撰文者、思想者看的多，也没有他们想的透彻，深厚近于政治家的眼光；但无论民众也好，国家也罢，都需要在世界立足的尊严，而这尊严不仅仅靠经济来换取，也需要声势来影响。

没有声势就没有五四，没有声势就不存在团结，没有声势就不存在统一，呐喊在任何时代都有，斗争只在被欺凌的时候出现，然而声势总是越来越壮大，会笼罩所有，影响所有。我想国民能做到的就只能是这些，虽然他们不懂政治，虽然他们思想浅薄，但他们没有时间去顾虑坐着的人，他们做自己想做并认为该做的事，为他们的家和国。

顾虑的人一会站起来看看坐下的人，一会坐下来望望站着的人，并充分理解双方的态度，说一点公平的话；我有顾虑，是以我来请坐着的人安心做好自己的事，要不就认真去阻止那些站着的人做愚蠢的事。我很忙，要为生存而奋斗，为的是小家中的我。

2008.4.24日上午7：19分中国文学论坛/注册名：雪链//要上班，时间紧迫，全速写完。

国民之家（原创）

谈说国民，凡民先有家而后有国，是以总是先想到家，再想到国。而家是国民生活之本，国是国民生存之根；国民于是从小做起，从小看大。首先为的是家，家得到充实才会去为国。他们对国就如看待家，想的都是怎样能生活得更好，家底更富足，在人前有更多的光彩和荣耀。对于平凡的国民来说，家是用来生活的，国便是用来光耀的。国民的想法非常简单，家庭琐事要处理得当，一碗水端平；那么家长就得到威信，家人就心悦诚服。国是民之大家，大家之长也该处置得当，尽可能一碗水端平；小家之民才会更为信服。

人口计划之前，小家人口众多，有兄弟姐妹。平时在家中争吃讲穿，所得多少，兄妹间也会出现友爱、隔阂。若是家长偏袒一方，另一方就会生来怨意；若是家长分配不均、高低有别，儿女就会由怨生恨；家长的威信德望就会从此中落，和睦的家庭氛围就会产生裂痕。而小家是如此情况，国之大家也不差许多。国民总是从最基本的认知开始，通过生活需求来面对所有问题；是以大家之长也应体念小家之时，将水碗尽可能端好、端平。

令人十足欣慰又其实难解的是，即使小家内部分裂，致成父子为仇、母女无话，种种家庭纠纷产生的恶果导致内部分崩瓦解。但小家一旦遭受外力损害，比如兄弟被打、姐妹受欺；兄弟会为姐妹强出头，即便拳头小上对手一号，往往仍会奋不顾身以死相拼；姐妹也会为兄弟护身，即便言辞不济、体态纤弱，也会挡在兄弟身前拼命维护。

古有云：打仗亲兄弟，上阵父子兵。家长多半不愿论起拳头动武伤人，因为知识和阅历，他们懂得做为成年人的道理，也要行成年人的道理。
事小，家长会压制事段的蔓延，安抚受到伤害的子女，让他们破涕为笑；也要劝告他们宽和做人，和睦为尚。
事大，家长几会找到对方的家长，两家人坐下来促膝长谈，讲发生的事，表示一些各自的忧虑，再谈教育的方法，寻求解决之道。
如此事端终于平息，两家也有望重归于好。这里讲的是孩子打仗，大人讲理。是因为家长要比幼稚不成熟的孩子更懂得共容的道理，是以纷争不必靠武力解决。

也有些外因单凭道理无法解决问题，比如强盗行劫、贼人放火。因于家庭成员的性情和认识不同，解决的方式方法也因所处的环境背景的不同有所迥异。方法错的，切不可急于用激烈的否定来伤害他们一心维护家庭安全的好意；可以先指出问题的关键，再循而导之，使其认识选择方法的重要性。切不可一味埋怨，甚至破口大骂、出手而责。这于家庭内部团结又有很坏影响。人常说血浓于水。建议还是耐心开导说服为好。从此上下知心，你亲我爱，这样的家庭可谓是万金不换。

说起小家间的不同意见和态度需要方法宽和渡之，其实国之大家也是如此。民有小家而拥服国家。无论对外对内，拍心问坎为的都是我们之家。血缘一线，根行一条。惟望我国我民齐心持家，全意为家。兄弟姐妹相亲相善，由小而大，从大及小，高低平等，能知互解。

有识见者莫以少识见之民为耻，当以我家之民而观为我家之道，无论对错与否毕竟为家而为，应先存感谢、感激，再讲合理之道，更循导其走上合理之行。如此上下一心，外侮早晚知事，闹之不闹，已知我家、国同心，虽先愤而后和，必不能挑拨离间。更知我家文武双全，一试再试，民众起汹涌而国家持重，非逞匹夫之勇，亦不敢再轻。我家国民众，如此团结团结，相亲相爱，以长补短，可说金刚难撼、山河不移。

2008年4月24日11：45分中国文学论坛/注册名：雪链//发于前篇《家、国之民》贴后，以合为家国二篇。

烈火的轻云

你是个寄生虫吗？（原创）赤壁话题

1.谈游戏中交友：有人说：“只顾升级没意义。”又谈：“如果你升到60级再去找朋友，或是级低的朋友，易于有隔阂。”我想，这话说得有一定道理，但游戏玩家不升级就没必要进游戏来了，也没人只顾闷头升级的；而即便60级之前不交友，也不代表不能结交低级别的朋友，何况还有同级别的人可以做友人呢。

所谓说，凡人都有各自不同的生活方式，在游戏中也是如此；所以不必苛求他人如何做人做事，按照自己的生活态度做好自己就可以了。平心去交，不带有为挤私人的目的，那么很容易交到知心的朋友；不把友谊建立在利益之上，那么人人平等，级别和装备不是距离，取决于相互知心和游戏态度的一致性。

2.谈在游戏军团中的地位和认识的度：有人认为，你有文才他们无文才，你就是大师，事事皆洞察，那么人人有疑问都可以在你这里获得答案。

这样的认识不足取，人有知却有限，限于吸纳知识的厚薄。而人生短暂，书山无尽，想在很短的时间里获得各个领域的所有知识，即便是计算机也决不能做到。事于有生命的人就更加难为了。

人皆有长，不过是领域不同罢了。是以不可过高的估计自己，也不能过低的小觑他人。惟比人字，相互支撑，互相帮助。只有以己之所长去帮助他人之短，才能更好的面对人生及社会。游戏中也是如此，没有完美的，只有努力去做最好的；同时也要让大家都做更好的，人人皆应平等度呀。

3.说寻求帮助，讲个人与团体：在赤壁游戏里，大怪BOSS是随相应级别出现的，一个人无论装备怎么好，很难应付得来；这就特意设置成需要集体的力量才能击败它。所以在做乐府任务和其他一些要杀大怪的任务时，必然需要向集体求助。

而另一件事，指物品或装备方面。由于杂务所做较少，可以获得的物品也就很少。一些高级别或者通过做任务获得更多物品而自身已经消化不了，或不再需要时就会转换方式兑换成金钱，也可以赠送给友人或集体或帮助能力较低的小级别玩家。这是一种难得的奉献精神，要赞扬，也应提倡。

重要的是，接受帮助的人不可将接受做为一种理所当然、受之无愧的态度。试想，自己努力获得需要该是怎样的欣慰和喜悦？依靠一再贪得无厌的不劳而获又是怎样的羞耻？无论谁人的馈赠品都不是凭空迩来，那需要加倍的辛勤才能换来。

在集体之中，个人没有的，也难以得到的，可以向集体或集体中的个体求助；但不可事事求助，一旦养成不劳而获的习惯，就会变成一条生而无味的寄生虫了。虽生即死，仿佛灰败人生。人应自强，更应懂得自尊自重的道理来标榜人生本义。

人的价值所在，是指通过发挥属于自身的光和热，向社会证明自身存在的意义。这首先利益所为的是个人，其次才是社会，证明自己才有可能去面向社会、帮助他人。反之，无法证明自己的存在价值，那么就失去了做为人与社会相对的存在本义。

象群体集体社会的存在，既是为了互相帮助，也是为 全体向更好的方向发展；这就需要每一份子的努力和贡献。

个人可以达成愿望和理想，要依靠自身的努力逐步完成；这样既充实了自己，也同时增强了群体的实力。在个人无力为之时，可以求决于群的力，来获得个体的利益。而对于偏轻不劳，时时希望不费一分资力不劳而获者，那么他对群体的贡献就小。

如果都是这样的人，群的总架构就很薄弱，随时都会崩溃。一个游戏军团是如此，大的集体、社会、国家都是如此。是以，群策群力需要每个独体以向心意识向中心靠拢做共同发展壮大的努力。

说小了，说白了，打BOSS求助于团体这完全正常，符合团体存在的意义。说到因需要而求助个小物件也不能为过；但不可过贪，过贪就会生成懒惰心理，就易产生依赖感，而导致更大的不劳而获的心理作祟。那么这样的游戏玩下去，也不过是在拣选别人不要的剩物而为自己的游戏人生做苟延残喘的鬼混罢了。

而亲爱的玩家们，你们真的希望自己做个事事依赖，只愿不劳而获的寄生虫吗？依我看，还是依靠自身的奋发、努力来获得更多的游戏快乐吧。这也同时激发了你更大的生活乐趣！

2008年4月20日10：14分赤壁游戏官方论坛/注册名：曲良工

烈火的轻云

文曰二篇（原创）

今天我要谈一谈文学交流中所应持的理性与感性的话题，也聊一些生命的章节。但学识浅薄，只能就个人认识发表一点浅显的见解；同时欢迎探讨和交流，以能更合理的补足缺失，更合理的认识。对我，交流则是再好不过的学习机会了。虽自觉思想有限，然心情迫切，就谈一点，就延伸一些个人的认知，希望众家文友莫要见笑——

言行一文，行文者必要根据自身的认识对各种社会现象和实况发表自身的见解，表态一己的态度，以作为面向社会进行互通交流的沟通桥梁。所谓文，在面向公众的时候，更多还是表现自身的观点，认识度的高低与自身的学识有直接的关系，与对社会的态度是相对间接的关系；二者两种关系结合起来，通过思想考证结论出属于个体自身的认识，并通过传播渠道将它公之于众。

言观一文，阅读者也要根据自身的学识来加深对阅读文字的理解深度，从而进行客观合理的文理剖析，从作者的立场出发来理解文章所要表达的涵义。而阅读者本身的文学修养和认识度直接影响到阅读文章的体会质量，而阅读者在此时应要沉入一种较为平静的心态中专一地对文义进行充分的研究及认识，如此更能深刻理解文章内涵。所谓说：做人做事不可三心二意，分心则薄，分意则浅。阅读文章也是如此，精心一意的阅读态度才能更好的体会文中含义，但就不多陈述了。

言回一文，相对来说，回文要不撰文更来得艰难。撰文者大多因人、事、物的契机触发了创作灵感，如何表达中心思想早已胸有成足或有了一定的认识，是以，行云流水不乏其思。而阅读者则未经事物的触动而直接去阅读一篇完整主题的文字，这就需要读者调动自身已得的学识及认识，再通过常识对所阅读文进行初步的整合；有了大致的概况，再深入到文章本义的深度剖析中去。这个道理讲起来似乎容易，其实做起来颇为艰难。

事于每个人的学识和认识度，思想的不同指向性，社会位置及态度的差异性，那么对文章的理解几乎都有不同或略为差异的认识。在于直观表达的文字上，读者或可简单明了的理解文者的文义；而对于作文者有意识地加入思想性的论证或打开一条自身发掘的通路时，已经为社会常见的思想体系类型的文章较为容易被具有相关认识者重新系统整合分析，得出正确的认知；而对于非常见或有别于大同的思维模式的文字，这就需要读者重新整合自身的思维模式进行逻辑分析，从而更为客观的得出文章所要表达的真正内涵。

通过阅读对文章加深了理解和认识，那么读者就可根据自身的文学素养言简意赅的表达个人的理解和认识了，能够客观地指出文作的优劣是对作文者的最有效的帮助。而在整理回文的过程中，回文者也提高了一些自身的阅读能力；再经过过不断的阅读，更多客观的回文，读者与作者之间都会得到不同程度的提高，认知的厚度也因此逐步增强。而客观理性的行文与回文的态度则是相互提高的必要基础。行文者或可任凭一己心态略为肆意挥毫，回文者就必要执客观为首，端正态度进行尽量适度准确的回应，以达到文、复正常交流的目的。

然行文、回复在很多时候不可避免的出现理性与感性两种认识及表现方向。事于认知的逆向性及人与人之间的理解度、文学态度的认知度，往往很多作者与读者都不能很好的把握自身的行文态度，从而在阅读认知及交流过程中出现某些不该有的情绪表现，甚至不理智的进行人身攻击。在于本应相互尊重、相互理解、相互认识的交流论证中，对社会及人文认识度较低的人更有可能难以控制自身的理智，从而出现攀比和敌对的情绪。这对文学交流是没有任何益处的，反而更易于挑起争斗情绪，导致合理的交流不能按正常的轨道运行，对于作、读双方都难于提高认知，对社会则会造成坏的影响及传播。这里引一引，希望作、读双方都尽良客观的行文、回文，不要夹杂个人的主观情绪在交流中进行毫无意义的相互攻击；而应更多的客观交流，提高相互的认识和水平。这也是对更多的读者和社会负责，希望文友们潜心思索，平知静仪。

人性——人孰无情？这言人是有情性，知悲欢、能表达的感性动物。然人亦具备理性的思想及抑制过激情绪的能力。在大千世界、芸芸众生中，人出类拔萃脱颖而出，正是因为人类不仅仅具备了创造力，也同时具备了调整感性与理性的思想性，并发明了制度对感性和理性进行行之有效的调控办法，人类的意志和精神才远远凌驾于地球众生之上，为了更好的维护弱小、壮大力量，家与社会也因而出现，民族和国家也因之组合。

从此，这曾经茹毛饮血的蛮荒世界有了善恶两极，散漫的行为受到法律制约；后人通过前人留下文献、材料更多的认识到前进的意义，从而更有了文明的不断发展，人们更多的开始通过自身的认识结合社会的认识去认知过去、现在和未来，以自身不懈的努力去探求生命的奥秘，人生的理想，事业的蓬勃，民族的壮大，国家的昌盛... ...

在人类文明发展的过程中，决不仅仅只是纯粹理性的延续，如果没有感性的热情，那么发展的速度便会立即迟缓。正是因于种种人对于小家、大家、社会、民族和国家的无比热爱更增添了他们奋斗不止的精神和力量，这世界才因此更有活力，更为繁荣兴盛。

这世界有了善，自然也就会有对立的恶，而人更是因为生命的消长影响到情绪的变化，从而悲欢喜怒常形于色，更由于生存能力及生存环境的迥异，亦应人心欲望的不止而使这个世界争斗不息，在于民族，涉及你我、地域、民族和国家，甚至世界都被卷入到对权益的争夺之中。

由此，人类又是远比那些单纯的只知弱肉强食，小家、大家但没有社会体系的低级动物们更为可悲了。

然我还是微笑，人性中毕竟还有那么多美好的一面、理性与感性共存的一面。这行于文中，立于世相，人们往往能从万物的消长中得出更有建设性向上奋发的认识。就比如这窗外纷纷扬扬的雨夹雪，我不以为它是对生命的摧残。更因它生发于这烂漫夺目的春天而是充满了生机的。

那么，雨雪之后，大地因此苏醒，泥土更为松软肥沃，生命啊，你就在这萌发的春季里茁壮地，挺拔地向上生长吧。我要给你的，是我明亮的的生命，以及这一管还要发出光和热的文笔。我必不抛弃它，它也必将随我而续向明朝。

2008年4月23日8：51分诗歌报论坛/偶感随笔//注册名：烈火的轻云

一引旧复————

引用某人（隐名）对我文章的回文：我敢和你辩论吗?我和你说话,话一过三句,你歪理更多,..所以,简单表达我的观点就可以了,就如你的简单大脑用复杂方式表达一样.

当一个人不能用客观理智的眼光看待自己的短处的时候，他往往会用诡辩污蔑比自己强大的人并回避自己不能剖析的道理，把自己放在可怜的位置上去试图唤起别人对他的同情；但这种诡辩多半建立在无法认识自身的缺点而更不能正视自身的缺点，既不能寻求于发奋刻苦的学习来提高自身的素养，又无法保持冷静客观的态度；在这样的前提下，妒忌夹杂着自卑就如毒蛇一般缠住这种人，他没有去积累知识化作思想的力量来唤醒自己，光亮他人，在仅能宣泄的出口上，迸出的就只是苍白无力的狡辩，甚至还要对他人进行恶意的诋毁来安慰自以为受伤的心灵。

真是可怜！我面对你说，我真是可怜你！你已经无法真正客观理智的进行文学交流了，偏激的烈火已经充斥了你的胸膛。对于文学来说，你暂时没有了席位；对于生命来说，你暂时缺失了活力；对于道德来说，你已经成为角落里的阴影；我可怜你，也希望你哪一天能走出阴影，做一个面对阳光的活生生的人，能够抬起头来，能够毫不畏惧也不带有敌意的去面对任何与你短暂对视的每一双眼睛。

然而你现在还没有醒过来，也不能让你觉得诋毁和漫骂是文学交流中以你之不能而达到你之所能，你甚至抹杀了自己恳切做人说话的权利；对此，我十分同情并怜悯你。但我还要明白的对你说完这些话。

关于理性与感性，引用一点自己文章《和谐行大道》中的话：“二者失一不可，亦不可相互抵触；须明一为认识，一为行动，有机结合才能发挥最大效应。有认识无行动，好比徘徊书山不行路，愚石顽固；有行动缺认识，好比竹篮打水一场空，行无善果。”

烈火的轻云

[原创]正视性格存在的位置

人，有百千万亿之数，但共用一种容量相近而内涵不一的大脑，能思考，有创造力。因于遗传基因的变化而有脑力的不同，聪明人和傻瓜，这是平常人对他人脑力的形容。而脑力主要表现在生存过程中的应变能力及交流水平，智慧越高反应速度越快，办事能力越强；反之亦然，智慧低者速度相对降低，甚至无法接受和学习，导致难以应对或不能应对。

关于聪明人和傻瓜的概念似乎这么简单就可以阐述了。但其实不然，这里只是提个头罢了，便于继续下文。

人智慧程度有高低，性格也有内外之分，就是俗话讲的内向和外向性格。内向性格未必智慧就低下，原因可分很多种，一是性情中有沉静的成份，其因与最初成长的家庭环境有密切关系，所谓一家皆静，就难有热烈之喜，久而久之养成安静的性格，行为模式均经思考而后行；其二是特定人为或环境因素导致离群避居，对热烈的场合及人事怀有恐惧感，排斥心理，久而久之性情内敛而成内向性格；其三与遗传基因有关，大多数内向性格都与遗传相关，上代影响下代，虽不愿内向也不可得。

内向性格的人在人际交流方面表现出迟缓的反应程度，虽仍能在学识和智慧的基础上很好的达到目的，但在速度和效率上要低于性情开朗，善于言谈者。即便通过长期的语言锻炼，内向成份多已潜隐，一旦遭遇心态的重大变化，内向成份还是会彰显无疑。所谓说江山易改，秉性难移就是这个道理。

而社交范围中最为广泛便于为人接受者，中性性格和外向性格相对而言更受青睐，也更易于做交流沟通；是以在选择交际型人才方面，内向性格不被看好并选取，是因其无法营造欢快和热烈的公共交际氛围。如果说内向性格者一样可以步入交际圈，这是个摸棱两可的说词，内向性格者通过学习和锻炼是可以较好的在交际圈中获得一定的地位，但不易对多个点面展开社交手段，其社交影响力也就相对有限。

做为有自知之明者，应珍惜生命的时间，不在非擅长的领域对自己制定过高的标准，下过多的功夫，浪费过多的时间，应取己之长在社会中找到属于自身的位置，更好的利用本身的能力为自己及社会创造更多的财富价值。看人要明，度事要准，认清本我，不风摆而惑，把握明天未来。

大匝08年8月28日笔于朝花夕拾论坛/注册名：大匝（即烈火的轻云）