天使与撒旦的笑脸（原创）

烈火的轻云

为友情劈柴（原创）

从古至今，友情始终为世人所称道、所高高托起；那不仅仅是一个普通的词汇，更包含着信心与力量、情感与动力，会使人热血沸腾，也会令冰冷的心灵再次温暖。事于友情，许多人不惜抛头颅、洒热血，刀山火海昂然直上，只因为这难得的，不是亲情胜似亲情的情谊而奋不顾身，以肝胆相照。

为了一份真挚的友情，十恶不赦的暴徒也会倾心以重，认做平生第一要事；为了友情，贪生怕死的人也会在危难的时候，爆发出过人的胆量，惊人的斗志；为了友情，许多人甘愿抛家舍业，离妻别子；为了友情，干戈能够化玉帛，仇恨能成百年好；为了友情，许多人露宿街头，甚至沦落为乞丐；但无人会为友情带来的灾难懊悔并痛恨友情，如果，那是一份真挚的友情...

有人说，皇帝家无友情。此事可有两处野史以供谈说，虽未为真，但亦可借鉴。想当年，宋太祖陈桥兵变、黄袍加身，他可曾想过柴荣对他的情义，可曾想过郑恩对他的情义；虽言那是为天下身想，但于友情二字却是说不得了。更有一说，朱元璋也是个薄情之人，从前他要过饭、当过和尚，可等他坐上龙座以后更是以怎样的猜忌心面对往昔助他立取功业的兄弟们呢？刘基聪明，可徐达就显得愚蠢了，到底被赐蒸鹅，逼得服毒而死。

如此可见，皇帝家多似这现世的官家、商家一般，难得能有一份可以真挚到永远的友情，更说不上要为友情撕一块皮肉了，没利益的事反要倒贴，想那些精于算计的政治家、企业家们实实是不肯舍弃的了。将就说有，那也须得是完全不存在任何厉害、利益冲突的，方可真心交上一交；可也有个说法，比如君子之交淡如水，再不肯多担上些干系，惟恐牵扯不掉。

友情难得，官家商家不易得，其实这平民百姓家也是难求的。想越是知识文化低的人就越是重道义，怎么就会少有友情呢？因为人心自私啊，谁不为自己着想？本就三灾四难花不完的钱，再加上些苛捐杂税，那日子就都过得紧，平时可以朋长友短，说得天高地厚；但到了关键的时候，各家自扫门前雪的话就已经深入人心了。所以这百姓家一样也是难求。

上段言到一句古话“各家自扫门前雪。”那后边还有半句，就是“莫管他人瓦上霜。”想想看，这是何其冷酷的态度啊。能传下这种狠毒话的想定不是寻常百姓人家；早古的时候，有文化的人并不多，想这就是那些清诗乐词的文人们写出来的了。

说起文人们，当就是天底下最善和最恶的代言者了。为什么这么说呢？原因很简单，万事从源出嘛；先其恶，由于文人提笔就能写，出字就想钱；因于钱字、利字、名字的驱使而掠夺他人书稿，冤笔坑害忠良者大不是少见。虽然也有人说买字是为生活所逼迫，不得不为之；但尚有许多身家巨万依旧见钱眼开的文人也不在少数。是以这社会上就出现了许多的报棍、文贼...甚至更有大贼者，以铜臭而进阶位，使那腐烂恶朽的气息出入于人臣天道之下，鱼肉乡里、祸害黎民更是乐口常事。于文人言，无无名无利时便是至好的友，至高的情，那是要狠狠写的，以报答知遇之恩，相助之情；待要扬眉吐气了，说不得，真把你灭九族害死也是大有可能的；就小说，也是闭门不纳穷朋友了，患难之助早已荡然无存。

再要说及美好的事物，那应该说是在苦难之中才能写得更见真挚之文的，由心而发生，自感慨而升华；更有大道者，以天下苍生为志愿，写出的文就是真正至情至性的真文字，不沾带些微的诡秘气、妄悲道，是大开大阔的，能把一个大字深深印进所有热爱美好的人的心里头去。这样的字，那就是美好的，不以时间、地点、环境而有所转移改变，更不会因身入权贵而忘亲丧友，而是孜孜以求，更为美好之向往倾生以共。

重友情者外可说是大丹士，就是大尼埃，不但在朋友最需要关怀的时候雪中送炭，更在文学上倾力相助，在做人上以道义谈指。而他的朋友吕西安则是友情和道德的背叛者，在良心与金钱的衡量上，最终倒向了名利，成了地痞无赖般的报棍，遗臭万年。更有之于培根，一个有才无德的散文学家，不但毫无正直之骨，只求荒淫祸乱，亦是不念些须狗友之情；最终是为了保全自身，把一再帮助他的朋友送上断头台完事。

谈于内者，我反倒难于启齿了，不是没有，只是相对善者要少于恶者，使我心凉，那便不谈也罢，只讲点小事做些遮掩吧。平指而论，中国多讲中庸之道，有道家只利私己的意向，所以自扫门前雪一说随处可见，古有之，今更可见，就连小小的网络之上也是不能幸免。

说便说，就说这网络之上，以一个有资论坛讲，初开时各各信誓旦旦，也确见努力于之；但归个根底，不外乎有利所使，每月有薪。今既谈友情，这论坛就给了可谈之处。因过不多久，论坛他迁，往昔的友情多见不影踪了，每每上去，冷清至极。人说网上见的就是真情义，只不知这友情究竟要我如何讲才是真友情呢？看看这坛子我就有些笑，放声大笑啊...

然，真情谊是必然有的，不然何以更有人代代相传，以友情而知与天下人知呢？那不为讲的自家情谊，是为了要天下人都看重这友情二字啊，别为了些须的计较而损了昔时的关爱与恩德，也不要因于利益而放弃大节；事于友情，其实并不下于民族之气节啊，不重友情者也必不能尊重国体、国威，更何以堪面对故人之情谊呢？

说到底，这人世间亲情是重的血缘根本，使人不忘自己的出身来历，不淡于情感之深浅，不鄙于泥土之厚薄；而这友情啊，是重的为人立世的根本，使人不行于偏妄之途，不丧于道义人德；为人为世，一出亲人的抚育之下，便是要行走于天下之路的，那是需要有朋友来代为指引前进的方向的啊，如是一盏漆黑海岸上的灯塔，永远为敢于弄潮者照耀出一条光明的道路。为友情欢呼，为友情万岁！

2004.12.31日12：29分中华文学论坛

烈火的轻云

骂之天下者也（原创）

文人有骂，当是自古有之。一己之论不得认同，初初以笑对论，后则变更为唇枪舌剑，征战不休。便是有那骂得好的，不但出了心里的气，还教那对手心服口服，甘愿说好。此类人当为文人之所强者诶，论据充分，酣畅淋漓，舒爽得很。我辈佩服都还来不及，怎好意思再带些俚俗之言，羞了几多辛苦明的颜面呢？爱看，实在爱看，爱看文之所骂诶。

话分两头。那市井之中也是有所战者，却是污言秽语犹如看了一篇前言不搭后语，又是文不切题的帖子一般；可行呕吐之事，更遮羞惭之面。看不得亦是闻不得，唯有抱头而去了。但可说骂得爽快，也是民风朴实的见证。便是没了小人般的龌龊于道。虽是极之刺耳，却也骂得实在，不曾有什么背人之话。当也是骂家一得。

骂么，文人骂、市井骂都是骂，手段语法不同而已。若有好事者，当为介绍秋页散文版便有关于“骂”的文章，作者是汪汪汪。写得不错，几乎集通俗之常骂；好骂者当可往之一学诶。

吾这里便不言及那市井爽口了，毕竟还是接受不来的；虽然写的绝佳，也是不敢多留，生恐沾染不掉。更何以对诸川父老乎？讲骂，咱也骂过，还骂得甚是痛快。可咱多少还是拘泥于礼教的，不做小人之举当得君子利骂。斥于之，多为不义之徒辈，或耻忘国之痞类。若因些须小事而得常孽于口，终是有伤天德，吾是不想的；亦不学人而笔，骂便骂己之畅快，学人后脚己更何处诶？

尚有那骂出花样来的，不仅不使受者着恼，更使阅者捧腹。诸君所说，这岂不是骂出艺术来了么？暴笑之余，尚要细细品味，以为骂得好，用词巧妙。这实是骂者的文化与性格活泼的好处了，比那强直之人士出口肮秽且用意恶劣者要令人愉悦得多了。还是文骂得好，乐趣颇多，且论据充分；日后再说也是回味无穷的，当可做闲常之谈资了。

更望地域疆土，国之地区多有本乡的风俗语言；自然，也就有那本地的骂法了。但文人不讲太多，只借鉴少许味道，再融入文骂之中。多见其于川人为多，先人板板便是川骂。但川人有将先人去之，以为板板；自有那文家敬长之思了。板板若钉，也就说得狠了；所以多是凭理而论，俗骂较少的。若更加些韵律其间，就有欣赏之娱乐，若为可佳，自也可学上一觉，以为他时方便之用。吾便有些骂词，过后附上，先不提了。

罗罗嗦嗦写了许多，虽是莫感畅快，也是说出了一些对骂的心里话。文人骂，市井骂，不外乎非小人者诶；骂得有胆识，有技巧而已，却不做龌龊卑劣之行。此当是骂者的真心性了，无可指责。至于那无为乱骂和别有用心之骂，当难进我文，不言他了，就此收笔。

下俯就骂一篇，也是与友谈笑之骂，没有多少恶意的：

不怕死你就上，找茬的来（原创）写于2003.6.14日，当时好友冷冷星儿进驻秋天的书页，名字叫“不怕死你就上”。初来之时，她借着射击的支持，着实对我进行一番轰炸。我便写了此贴，以为回敬。想来，自是不入诸君法眼，就借个地方，发个旧贴回顾回顾罢了。

《不怕死你就上，找茬的来》
看你那样，星光不举，狼影不见，莫若以魅而舞，幻景飘空吧。那时节，我才不向斜风院上行，我才不往晓夜荒野出。我便是那滴溜溜一旋鬼迎春，跟着你笑，随着你哭，看着你跑跑闹闹抗上来一大棺材铺。

什么是光光亮亮一颗硬豌豆？什么是冰冰凉凉一大碗酸梅汤？什么是砰砰乓乓砸不碎的响铜锣？我就在汤里滚，我就在锣上行，叮叮当当我就是不下房，谁能把我怎么着？谁能把气怎么着？溜达溜达我溜达，满街乱转我有着。你说你是金刚钻，万石成空无影踪。我说我是大豌豆，你顶你钻你没招，我就是光光亮亮没损伤。

嘿嘿合乎又哈哈，我摇扇子我行丫，若说能有天和地，待我一扇混沌枷。松涛潮响惊万宇，我自从容行洒洒。嘻嘻哈哈无尽乐，摆摆摇摇戏无涯。花春雨丝知无限，吾独一黠不与呷。噱噱罗罗总不完一勺土豆泥，总不剩一筐核桃仁，任你来砸，任你来杀。打不过我就走，吃得完我就上，天下没有绝对的赢，保不定明天我就骑在你头上踩着你的家。不怕死你就上，挨得起你就来，仗着你人多，提着你头衔，唧唧呱呱你就把那罗里罗嗦往上压。沉不了我，也泡不烂我，叽里咕噜我就跟你上你家。

蹦一蹦，我跃在云头上，蹿一蹿，我拽着树枝悠。你站着，我飞着；你喊着，我乐着；你揶揄着，我挖苦着；你合起伙来，我单枪匹马着；看是你一伙的长久，还是我一个的不灭。东边走来一个小子，西边下来一个女子，城门口上我和你们哇哇着，望乡台上我拉着你们吵吵着；谁也走不了，谁也闹不完，有时间我就跟你耗着了，没时间你就自己啾啾吧。

吵架本就没完了，开心更是悦无边，今天我来歌一首，明天你就抹虬奸。红脸？白脸？哈哈，我就是那大花脸！

2003.11.26 秋天的书页/注册名：烈火的轻云

在这里我结识了至今也对我极好的一天出生的好哥们超越射击，他已经大婚了，我祝他永远幸福！

还有老好人紫莜，纯真又善良，岁月对她毫无影响。

杂文头头润笔，树下一板斧汪汪汪，画家噩一，我叫她鳄鱼，她们家兔子我喜欢极了，是她女儿

烈火的轻云

阅东周·楚庄王一二谈（原创）

楚庄王名旅，仁德重义，非常人所及，更功过分明；故楚令尹斗越椒谋反兵败，楚王能不尽株斗氏而留斗勃之子斗克黄，其因在于斗勃有大功于国，不忍令其绝嗣。庄王亦是贤德，能不拘一格任贤才，重孙叔敖，善伍参，是以大破晋兵雪耻前朝；灭陈后能从申叔时‘蹊田夺牛’故事进谏而复陈。如果楚庄王无德无威，是如宋襄公者，天下谁人服楚？

楚庄王更是重义，孙叔敖死，庄王许其子孙安职位，孙安尊父命不受，而清寒归里，日担柴草为生。有伶人孟侏儒路遇感怀，而以戏剧扮孙叔敖于庄王前。庄王如见真身，忍不住说：“孙叔无恙乎？寡人思卿心切，可仍来辅相寡人也！”待知是孟侏儒装扮，仍不忍其离，竟欲以孟侏儒为相位，而少免思念孙叔之苦。此庄王真性情也，无如晋文公一般对介子推焚山逼出，待把人烧死又号哭一顿于人前示相。

当孟侏儒唱出孙安的家境窘迫的状况时，庄王不以孙叔死而安无智有所嫌弃，更以万户之地馈赐；只孙安尊父命不敢接，求贫瘠地而不受贪者念，逐得传多世子孙。庄王重情重义于此可见一斑。谁人诸事皆能成圣者？但能以万民之尊而不忘臣子功绩，为其后代求谋生路，是为楚庄王大德诶。

楚庄王在位，楚力强盛，中原诸侯无不威服。而楚庄王初即位三年，却不理朝政，日事田猎走马，后宫饮酒为乐。甚至为防臣子相劝，竟然在朝门处挂令阻拦，上书：“有敢谏者，死无赦。”至此，无人敢于进谏，惟恐惹祸上身。

但国无主朝政必乱，是以楚大夫申无畏不谏入宫，见庄王而讲故事，言曰：“有大鸟身被五色，止于楚之高阜三年诶。不见其飞，不闻其鸣，不知此何鸟也？”庄王知道申无畏在讽刺自己不务正业，就笑着说：“寡人知之诶！是非凡鸟也。三年不飞，飞必冲天。三年不鸣，鸣必惊人。”申无畏见楚庄王如此说，就不好再说什么，拜辞退出。

此处一鸣惊人是指楚庄王，而《滑稽列传第六十六》中则该易为齐威王一鸣惊人，这里不加细考，则以楚庄王为先。

虽然楚庄王和申无畏说自己不是凡俗之鸟，不动不飞也就罢了，若是要飞要动就必定鸣而惊人，飞必冲天；意思是叫申无畏不必挂怀，他自有主张。不过楚庄王说归说却不做，照样饮酒享乐，把申无畏的话当耳旁风。

庄王不听劝，申无畏就不好再说什么，却把另一个臣子苏从气坏了，于是不顾禁谏令跑到庄王面前号啕大哭，说自己死了楚国就得灭亡。庄王很奇怪，就问他为什么？苏从就说：“我冒死来进谏大王，大王肯定得杀我，我死了就没人敢进谏了；而大王不治理国家，国家早晚得衰落，亡国就不远了。”

庄王一听很生气，就说要杀他，因为他不顾禁令来进谏太愚蠢。苏从并不害怕，说自己之愚没有庄王愚蠢的厉害。原因是庄王如果勤于朝政，国事强盛，那么邻国就会来朝贡，大王的威名就会传播得很远；而贪图一时之利苟且于后宫，不是愚蠢是什么？即便杀苏从，苏从因谏君王勤勉而死，千秋万世都会说苏从之美德，更说庄王之愚蠢。然后苏从就请楚庄王赐予宝剑，他愿死在庄王面前。

申无畏因不愿死，就改直谏为说故事，用旁敲侧击的方法来劝楚庄王，希望他为社稷着想。可说申无畏是忠臣，但晓得权谋变通之道，既保身又说了劝谏君王的心里话，是聪明人。而大夫苏从就是直臣子，不求变通，甚至号哭于宫廷之上，直言楚王是大蠢材，如果再不干正事，国家就得灭亡了。全不畏惧自身安危，冒死令庄王务正。

楚庄王自然受不了臣子这样骂他，同时也是个通晓事理，明辩是非的好君王，更是个好强好胜的人。苏从这一骂，他马上就行动起来，先绝宫廷之欢，再勤勉朝政，更派兵南征北伐，以创立功业。自此，楚庄王就做了好君王，再不似初入朝时那般荒淫无度了。

若说申无畏是聪明的文人，这苏从就是刚直的勇士了。申无畏顶多能让同样聪明的庄王用智慧抵挡他的进言，却无法左右庄王务正；苏从则以万世功名来明示庄王：再要偷懒的话，将来人们就只知道楚国有忠臣而无明君，你楚庄王不过是个被人瞧不起的大蠢材而已。楚庄王可以听故事装傻不理，却不能被臣子直说他愚蠢无用。是以申无畏故事虽然讲得好，效力却远不如苏从来得明显快速。但也必要有楚庄王这样通晓道理的人才接受得了苏从的臭骂，若是换在晋灵公身上，只怕下场要比赵盾几乎被藏獒吃掉还惨。

因为有好臣子，更有好君王，这国家才会有敢于直谏的忠臣勇士，君王亦会诚恳接受照办，国势才能愈加兴旺鼎盛。这个道理没有朝代之分，亦无时间之别。所谓良禽择木而栖，无非就是说心中志向才华能够因遇明主而得到施展罢了。不然，商纣王哪会因荒淫无道，屠戮臣民而招致灭国了呢。楚庄王若是和商纣王一般做人，楚国的下场就是苏从所说。难得好君王遇好臣子，好臣子亦能谏言佐君王。为国者须刚正有识，此乃治国之根本。

2006.6.9日19：23分秋色论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

我讲小人书（原创）

今天看见有个人罗列了一大联名单，说他喜欢看谁谁谁的书；还问大家喜欢看谁的书？有兴趣也发过来一起排排。我当时看着那些人名、书名狠发了一会呆；要说了你可能不信，就他罗列的那几套书名，我一本也没读过；甚至有些连书名和人名都是头一回见到。

由于自个的肤浅，我觉得有点没面子，就瞠目结舌了有一会儿，然后就瞪着眼睛告诉人家：“傻笑两声，大哭三声，蹲下扒堆沙子：‘谁和我扒大旗啊？输了要弹脑瓜崩~~’”那会儿的感觉就象读书人看见乡下两个小混混打架打到我面前来一样，劝怕挨骂，拉怕挨打，不劝不拉不是个道理，竟不知道咋办好了。

所幸我这个人自我调节意识非常的好，且颇有点无厘头的劲头，喜欢云五说山的。就明白转移话题、转移视线要比一句话回不上口更能让人摸不着头脑；再要是拐弯到极点就怎么都不会叫人家话里赶话的扎我两刀，刺我两针。但我实在不知道转什么圈子好？再后来就觉得不如说真话，也叫他们明白明白看连环画都能搬着火车上房梁，怎么讲就怎么是了，兴许就能得着个甜枣；再不济也没空白答卷一张么。

于是就接话尾说我忘记说我也喜欢看什么了？抬手搬脚的，就把床下头每天闲翻的几百本小人书的事给颠对出来，全当是应付考题了。可真说来，我的确是比较喜欢看小人书，因为什么风格都有，绘画、文学编辑等等，一部名著能给你缩减成三十分之一，还叫你看得比原书感觉还好。

据我所知道的，在六七十年代的时候，就有许多名画家找不着卖画的机会，怎么办？那就有画小人书练笔的机会。画不画，当然是要画的了。虽然给的票子少，也不能一个字多少钱的跟您计较，但总能得到点报酬，当工资一说吧。于是乎，三国演义、水浒传、西游记、东周列国志、镜花缘、儒林外史等等等，别管你是谁写的，健在不健在的，只要是书就总有人给编绘成小人书发行到各大新华书店去；价钱还不贵，听我老爸那时候讲，一本就几分钱，再到后来也就四五毛钱，怎么也没贵到如今的日本连环画一本要价要到七八块钱去。所以就卖得好，就畅销，老人孩子不看电影画报倒喜欢人手一本小人书，大树边上，太阳光底下，家里家外的，有坐没坐，倚靠歪躺，别管什么姿势，就都看这小人书，就都看得津津有味的。

早些年逢上文化大革命，批四旧、搞五反，小人书也得讲革命，当出的不当出的，那都有讲究。象表现劳动人民翻身做主人的就出得多，什么《放下你的鞭子》，《什么红灯记》，什么《董存瑞》、《黄继光》、《鸡毛信》、《地道战》、《草原英雄小姐妹》，再有些老一辈革命家、历史人物的传记，那都是畅销书。

再后来，文化大革命过去了，监审也就松了，外国的著作也都一一的给搬进中国特有的阅读刊物”小人书“里头来了。一是它编绘得好，都是挺有名气的画家和文艺工作者编译过来的，就都很有看头，对照着厚厚的大本子谁也说不出什么当掐当拍的刻薄话来，因为编辑得有水平，画得有功底。二是因为价钱很公道，不象时下腰杆子厚实得多得很，就算你卖一大套《资治通鉴》都没问题；那会儿的人家底子都薄，所以就都对这小人书情有独钟，多大年龄的人都不避。

我顶喜欢看的就是《一仆二主》、《瑞典火柴》、《铁环》、《初嫁》、《玩偶之家》了等等，象什么福尔摩斯探案集我是一点都不喜欢。为啥？画得是不错，每篇都画风迥异，叫你单欣赏画面就能醉了；可它编译得没劲，干巴巴的捏着就看不进去，翻不了两页就得丢回箱子里，满眼的都是枯燥、乏味。我想是翻译水平不够。

到八十年代初，也就是我还没明白什么叫字的那个时候，各类的电影、戏曲片、动画片也都给编到小人书里来。以前也不是没有，就是少，象顶上说的《草原英雄小姐妹》，现在提的《大闹天宫》《哪吒闹海》倒是都有，可少，没得几本。等到这门一大开，早些年、后些年的一些动画片就都给重新整理编成小人书了；再加上又把戏曲片也添加进来，什么《三滴血》、《宝莲灯》、《墙头马上》、《攀龙附凤》、《珍珠塔》、《铁弓缘》、《花木兰》...把那经年累月的剧作家们好不容易编成的段子，就都排成电影再搬到小人书里来了。等过了八五年这个半大的门儿，各种民间故事也都一一脱离原有的只有字没有人的16开大本子，纷纷加入小人书的行列来。

小人书有个比较正规的名字叫连环画，可我也好，爸爸、妈妈也好，都不叫那名儿，都觉得叫小人书好，形象。平时闲暇，爸爸总静在一边捧着经书不完的看，妈妈就拖着我倒在床上翻小人书，一边给我念，一边她不是流眼泪就是哈哈哈的笑，弄得我拧着眉毛直怀疑妈妈是不是脑袋出毛病了？嘴里不说，心里嘀咕个没完。等日子久了，我也认识得几个字了，就一个人单看，没想也和妈妈一样，她在那头笑，我就在这边抹眼泪；实在难过得不得了，就丢了书本子扑她肩膀头上哇哇狠哭一气。倒是妈妈和孩子不一样，孩子不知道怎么回事，妈妈可就知道来劝来安慰，总要弄得破涕为笑才算安心。待得又高兴起来，看书的劲就又再上来，于是，再拣起一本，闷头又看。

家里旁的书也有，也多，可总是不及这小人书看得多，看得快，容易领悟得明白。所以，我从小到大，最喜欢看小人书。由上一代积攒到我这，排排床底下有三大箱子，几百本。虽然后期小人书不出了，买不得了，但我搬到哪，它们就跟到哪，什么扔了都不扔它们。

记得每每买过，就必得在封二处写上”某年某月某日，我我我的名字，于何处购得此书”；然后夹上书签收存。但字写得不好看，每每又被老爸批评得满脸通红，可过后依然故我，写字继续大划拉。

今天是实在没得应对人家的话头，要说自己看过的那几本书吧，总觉得我看过，人家也必得看过，说不说都没什么趣头。要说就总得说些别人不说的，看得少的。想来想去，就这小人书看得多看得久，想是一路活了二十几年，大概没几个人能象我似的能把小人书翻到这个年岁。也是得意，得意到自己在这别人觉得挺幼稚的圈子里能混到今天，也算是一绝了。您说，我干吗不实实在在地罗列罗列呢？何况这小人书它真就好，比时下那些上午看完，下午忘记啥名的卡通书不是强上一万倍么。再何况，它还是我们中国的土特产呢；今天能有机会畅快一说，心里头还真叫舒畅呢。

2005.7.5日23：16分时代论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

紧急，即将告停的生命之水（原创）

公元2005年11月21日下午2点07分，位处东北黑龙江省的省会哈尔滨市上空阴云聚集，一扫入秋以来长期晴朗无云的天气情况。而街上行人匆匆，手中或大包或提袋奔走不停；心中未免有些疑惑，就近前去看，见包中多是数量众多的成瓶装纯净水或是各种瓜果。

我问了一位艰难地抱着两大包纯净水行进的老人，问他人们在忙些什么，为什么许多人都在购买水或瓜果？老人象看到外星人一样诧异地望我，见我惶惑就赶紧说：“你不知道明天全市大停水吗？”我说：“没有接到通知啊，报纸、电视都没有通知啊，究竟是怎么了？”

老人放下水包，告诉我说：“你知道前些天吉林化工厂爆炸的事情吧？据说化工厂流出的有害成分污染了江水，今天下午就到哈尔滨段的松花江了。”她顿了顿又说：“我家七楼，已经接不到水，所以只好多多买些矿泉水，据说要停三到四天呢；你家要是楼层低那就还有水可接，赶紧回家接水吧。”话说完，老人抱起水包，匆匆离去。

可是我还不知道具体情况，消息从何处传出的？但我也不得不信，因为街上的人比往常多了数倍，老老小小手中不是水包就是大袋装的水果；就连一些衣着笔挺的男士女士们几乎都无一例外的手中拎有水或含水的水果。

到家以后，我给一个在联想电脑维修部的朋友去了电话，得到了一些信息；据他所说，联想公司已经向员工传达了停水“四到七天”的通告。而我问及联想从何得知的消息时，他说是联想公司给哈尔滨自来水公司打了电话，自来水公司证实了这个传闻的可靠性。同时这个朋友又说了另一个不能确实的消息，就是十天之内哈尔滨市的邻居大庆市有可能会发生地震，所以粮食也应提前采购些备用。

对于地震的传闻我或可不信，个人以为现代科技似乎还不能提前预测地震的发生时间及地点吧。但对于水的消息我已经从几个区的人们手中看到了一定程度的可信性。所以我不再犹疑，加快脚步向车站跑去。我要回家使用一些能够盛水的器皿多接，一些饮用水和生活用水，即使要因此增高生活费用，想也是无可奈何的事情了。

此刻，我刚刚坐下不久来写这篇东西，写完之后我还要到楼下面店去买一袋白面和一些馒头、烧饼。虽然心里明知吃不了这许多，但谁知这水要停到哪一天呢？保守通知四到七天，要是十天半个月又如何？我心里实在是惶然。但同时非常奇怪哈尔滨市的报纸、电台和电视台为什么一点动静也没有？停水七天可不是一件区域性的小事啊，为什么没有通报全市呢？我百思不得其解。

从这件生活用水突然出现即将要短缺的消息传开下，人们赖以为生命延续的水才忽然被几乎所有热重视起来，包括了一些平时从不知道珍惜水的大小店铺。在我回家的一路匆忙中，看到人们不停地买水、抗水、背水，大街小巷的水销售点都出现了告停。也有许多人聚集在烧饼店、馒头店门前抢购大量的干粮以备不时之需。

水，奔流在江河湖海之中，似乎永不断绝，但现实告诉人们，水源正在逐年减少，再不珍惜生命硝石就是迟早之间。只是几何时这清白的水真正被人们珍惜过呢？即便是在各类媒体广播忠告人们珍惜地球仅有的水源的时候，人们仍在肆无忌惮地以各种理由去恣意地破坏或浪费、浪费、浪费...想想，这真使人悲哀。

我的笔到此就要暂时停住了，我也要为生命可能出现的短暂缺水缺粮去做一些努力；去购买一些水果和干粮。但同时我仍想告诉人们：珍惜水源吧，那是我们赖以生存的基本条件；否则，死神就会悄然来临。

————————————两分钟前，我接到朋友的电话：道里区已经停水。

2005.11.21日16：25分笔于秋色论坛/言于哈尔滨停水传闻出现后个人记录

消息跟踪：我回来了，买了十块钱的橘子和20个烧饼。在市场里遇到一个老邻居，他告诉我哈尔滨市今天下午已经下达了关于停水四天的文件，他所在的单位已经通报，并派车为员工送一定数量的饮用水到家。同时我问及为何没有传媒通知的事情，他说是怕引起行政恐慌。对此，我不甚了解，只好点头不语。但心里还是清楚的知道，恐慌背后的含义...


2005年11月21日下午16：45分秋色

烈火的轻云

夕阳渐红处（原创）

用一种思索绽开一片墨迹，以一怀感慨追述遥远的未来，那是山间的风车悠悠地转去人间的沧桑，无言的寂寞絮絮念叨往日的美好；当一切都变得遥远又不可琢磨时，一种不厌其烦的讲述就成了与青年时代鲜明的对比。那是惟恐死后再无记忆，甚怕无人得以怀念，于是絮絮不完，用早已神往着归回昨日的心曲，对着恳切又是耐心的笑容反反复复回味不完。

人终将有老去的一天，正如一枝玫瑰不能永久开放，一眼清泉不会永世不绝，世间的万物都有老迈的时候，人也不能例外；即或那是不甘心也是不情愿的，却又是无法避免的终将要老去的啊。曾经有一位老人面对着大雁痛心疾首，呜呜恸哭，只为他实在是不愿意让青春年华萧萧老去。

人老了，就会行不得稳健步，也语不得流畅词，精力衰退，反应迟钝，鬓发苍苍，满面皱纹，纵是听得邻人西去也觉阴风阵阵、惶恐难当。倒未见得是怕死，只是如何可以再对花黄？如何又能光芒四射？清晨醒时必不愿摩挲枯瘦如柴的双手，起来梳洗也必不敢久久凝视；虽在人前安沉静谧，些须小事不介于怀，谁又知人后又将多少涕零，又有多少伤悲。人老了，不仅仅是身体开始衰败了，就连思想、意志也会衰败的，甚至性情象婴儿般脆弱且喜怒无常，动辄长吁短叹，哀绝不已。

只是人不是在刹那间就老去的，而是一点点长大成人，再一步步渐向老迈。这个过程是用漫长的岁月来完成的，所以人轻易不会感觉到有明显的变化，也就较容易接受衰老的现实。而性格也是经过了时光沧桑的琢磨，比起年轻时尖锐鲜明的棱角来，是要圆润许多；处事时就少有激动的时候，也不会逞强好胜，好勇斗狠，更不会不知自爱，荒淫堕落。人老了，就会加倍的珍惜自己的羽毛，加倍的维护一生的清誉。临到事前总会想一想，再想一想，所以老的人就总给人一种胆怯畏缩的感觉，那其实是他们经历了多少沧桑之后，终于懂得了世间的艰险，惟恐一招错，满盘皆输啊。

有人说：“人老了就是精明得很。”便是抱着这样谨慎的态度来行事的原因。实在是因为他们已经不能输，也没有充足的时间去输得起了，一旦倾覆，就永无翻身之日。所以他们不敢输，也不能输，事于压力大，做起事来就难免要步步为营、谨慎小心。

人老了就不好轻易表达自己的感情，不能在人前动怒，也不能在人前悲伤，全不似青年时代哭笑随心，不存忌讳。老有所守，就要端庄稳重、严谨安详，若再是放荡不羁，风流倜傥，就会被人瞧不起，就会被人指脊梁；邻里见了会窃窃私语，家人见了会满脸鄙夷。人不可老，一老就不是人了，至少不再是个完整的为自己活着的平常人了。男者须持重，女者戒颜色；古时候有所谓之授受不亲，现代人多不介意，但也只是在年轻一代的圈子里。若是搁置在素不相识或是无有婚姻关系的老人面前，些许接触就是犯大忌讳，碰碰手也要闻触即惊，惶然有惧的。这并非人老了就神经不正常，寻常事也要当大事观；实在也是因为惟恐子女们介意自己的面子被长辈丢尽而不得不为，或是担心被同样老去的街坊邻里们看到而有所传。人老了，不但要维护自己的清誉，也是要维护子女的声誉的；既然生养了孩子们，总不得要他们无脸见人吧；是以就总要事事谨慎。人老了，对于很多事的反应都是很迟钝的，但在此类事情上却比年轻人来得还要敏感许多，甚至矫健灵活许多... ...

也由于人越老可做的身体力行的事情就越少，能在人前显露的风姿就越单调，是以老人们就总是会围坐在一起感慨，一起絮絮不完的神往。若是能有个年轻人坐在面前，用诚恳的笑容以及耐心的态度，来听他们述说往昔的美好，就总会使得他们象孩子般活泼起来。他们会由低低沉沉的叙述，渐渐转为大声的说笑，甚至面颊也会因兴奋而变得绯红起来。他们是很需要能有一个或更多的人来听他们讲述深藏在记忆深处的故事的，即使一并不十分理解，但只要轻轻点一下头，或是随着老人的笑意给一点灿烂，那么，是会令他们发自内心的年轻起来。

老人们会说人生真美好，因你的笑容而增添他们重新树立对生活的信心，而少见面庞上长久的阴沉或是行动上迟缓笨拙的动作，他们会感到舒畅，甚至会说几十年都未有过如此愉快的时候。他们会对你感激不尽，就会细细为你详谈人生所必须注意的事项，指点行路时所应要把持的关键处；人老了，就更需要有个可以倾诉的对象；即便是个不谙世事的孩童以及两种迥异截然的心态，只要肯于闻听，那么鸿沟就会在无形中抹除。而孩童会得些有趣儿的乐事，玩起来更见顽皮处，年轻人也会得知许多做人的道理和行事的方法；只要可有些须耐性，就于人于己都有好处。

老人喜欢夸耀，但多是夸耀自己年轻时代的得意事，或是拿出照片来告诉你自己曾经是如此的美丽，又有多少人曾经追求过她。因为他们老了，可做的事情已经太少，若不是能有一个不笑话他们，也肯听他们絮烦的人在旁边，那么这些总想说给人听的话就只好陪伴自己直到告别人世的时候了。人老了，就总会怀念，总会向往；不是如年轻时代一般怀念孩童的时候，也不是如年轻人一般向往得到更多的追求者或是面对残酷的竞争得到更多的选择权；老人们已经没有非份之想，只希望能多一点回忆，好多添一点活着的乐趣；虽然，渐渐走近的死亡对他们已经是无法避开的现实，他们仍是要让自己活得愉悦一些、解脱一些。

多数的老人都会懂得老有所养，体有所健的道理；是以他们就会经常做一些身体力行的体育锻炼，并努力学习一些新的知识。寻常百姓家会压压腿、跑跑步，扭秧歌，吹喇叭，在均衡的运动中保持住充沛的精神力和体力；儒雅稳重的端士则会持之以恒的继续汲取知识，让自己的思想更完善，人格更完整。他们会比年轻时代更愿意教授人们学知识，讲解做人的道理，也更少了许多人前的虚伪和权谋，变得更恳切、更诚挚。即或有些老人是喜欢沉默的，轻易不会发表意见，但一旦他感觉与你是投机的，就会滔滔不绝，甚至比那常于言词的人有更多的话，更多精辟的道理；因为理解，年龄的差距就会消失于无形；而爱，是不分性别与年龄的，因于人的心而久久远远地存在于每一个瞬间，倾听花开的声音或是垂目撷拾满地金黄，若是在夕阳渐去的昏黄中就更有了温馨的意境... ...

2005年2月26日凌晨0：52分秋色文学论坛

烈火的轻云

坦荡到死亡（原创）

大凡为人行走人生路都有些微坦白舒畅的心愿，如今我也就不吝时间，就挥划挥划这人生究竟怎么活着好，生活事业又抱着怎样的态度走过每一天。我实在是要纵笔一番，深深浅浅不思高低，从生到死倾诉衷肠。

人生在世是要经历许多路程，与亲人、朋友、同事、仇敌，甚至是素不相识的陌生人有意无意组合在一起，循着自然规律演绎出不同的故事来；也分地域、疆界和民族，也见贫穷、富裕，起那善与恶的交争、爱与恨缠绕，真与假、黑与白的分明；分分秒秒、日日年年见那无端的猜忌、龌龊的行止、卑微的乞怜游走人生道上，弄那魍魉宵小的陋行；更闻得那般相随、相伴、对立、搅扰兴的战争与和平、大爱与狭私、勤奋与懒惰、朴素与荒淫；细细分辨，理解中伴着恳切、和蔼里蕴蓄着宽容、激荡中拥抱着情感、狡狯里背着欺诈，悲哀与伤痛连接着、光荣与耻辱对视着、成功与失败相互激励着、品德与卑劣平静地交锋着、诋毁以渺小为邻、坦荡与伟大齐名、正义与邪恶战争、光明与黑暗交割。

究竟是人生离不开正直，还是难以舍弃卑劣？哲人著的书、生活行的道，社会敞开了人间的种种意会，世道涌起了阅历条条的见解，让读着书，行着道，享受着阳光，饱饮着净水的人们从功利权谋、和谐淡泊、友爱善良、正直坦荡、掠夺强横...中选出适合自己的人生路，并倾其一生的心力智慧，坦荡地迈过或是卑微地闪过。执著的信念是不断前进的动力，饱满的激情是攀登顶峰必备的食粮。无论善与恶、美与丑，伟大的或是渺小的，邪恶的或是正义的，每一个人都要鼓荡着自己的精神和思想，以便在未竞的路上走得更好，他年身死也更多些不逝的回味。即或曾经是善的或是恶的，卑微的或是坦荡的，死神降临之前，生命对人世最后的眷恋总会驱使着意识把过往深刻的记忆通通地打开，并在死亡到来之际由其为自己做一次最庄严、最公正的审判。

谁是人间道上最公正无私的法官？是法律吗？不是，人间的法律由生者来定夺，就也会为生者来背叛。

谁是芸芸众生中最有智慧的哲人？是著书的哲学家吗？是孕育万物苍生的宇宙吗？也不是，哲学者和浩瀚的宇宙都不可辩驳的接受了一个严峻的忠告：“死亡。”

惟有死亡是生者最公正的法官，它会毫不留情地审判每一个在台阶下伏罪的生命，披着善的外衣或是在骨子里都在腐坏流脓。人间没有使他们彻底伏法的机会，那么死亡就是给予他下达最终审判的裁决者。无论他有生之年掌握着怎样离经判道的生杀大权，也无论他如何巧言舌簧、机智善辩，更由他哀告乞怜、发誓要洗心革面、重新做人，死亡总能以不可抗拒、勿容置辩的口吻迅速裁决并立即执行。

死亡在审判的时候，会加倍的给予品行卑劣者精神痛苦的折磨，在小我与大我的生平对照中反复蹂躏，使其在生与死的审判台下饱尝人性的抽打，最终自觉要求早早结束这不堪耻辱的精神，彻底堕入死亡的深渊。

人终有一死，美的与丑的、善的或是恶的，碌碌无为甚至光辉灿烂的，都要告别立体的人生。但死亡给予了一生正直的人无怨无悔的回望，也会柔和着指尖为安心受死的人们闭紧永不睁开的眼帘。他们活的未必是舒适的，但他们活的却是无愧的，面对生时的天地、亲人友爱，安详是他们最后的笑脸。

死亡是生的邻居，当生将灵魂赋予肉体的时候，就嘱托死亡随时将他们带走，不必局限特定的时间，也不用察看他们生前的行为，到死亡降临的那一刻，濒死的人们都会检点一生的行止，并任凭死亡向他们下达最初也是最后的判决。这是迥异于人间自社顶的法规的，根据人性中独有的分辨意识，通过一生所读过的书、行过的路、社会给予他们道德大同的概念来做最后的结案陈词，心甘情愿或恋恋不舍地被死亡全然的勾除。

到此，生平为正、生平歧途的生命就永久地终结，忏悔或是欣慰的意识都在由生到死的最后时刻化为虚无。

这是生者面对死亡给予生者的一个早晚到来的讯息。但生还生着，生活、工作、学习与教诲还在不同的人生面前展示演绎着。这里无须去指点谁人生活的方向，也不必要苛求谁人为善或恶的守则；只言一点死前少悔的畅快，记忆的回望在大限到来之前少见的羞惭。

喂，你，就是你，别折磨自己面对死亡的精神了，把仅存的那点人性分成涓滴，分放到人生路上每一个即将或正在发生的经历中去吧。即或你一生为恶，也总是会在死亡面前坦言些微的善行；即便你半生卑劣，也总会用检点在仇敌面前找到一丝谅解。

谁能无过，谁是彻头彻尾的大善大恶？这世上压根就没有所谓的绝对！

谁人都有过失、谁人都有独私，谁人都有背德的毫厘，人生无至善；但要看你为人想的多，还是卑鄙下脚绊的时候多？谁不爱慈祥亲爱的母亲，谁不喜亲切和蔼的关顾，太阳是从东天升起来的，炽热的光芒每个人都分享得到；无论你是为善的，还是为恶的，人本性总有血缘留给你的种子，撒播在哪里，遗爱于谁人，从生到死的你最是明了。

人活着，身边有亲人，身外有友人，因为情感和欲望的喷薄就还有爱人与仇敌。能不能多一点坦荡给你身边身外的人，甚至你的敌人？让他们爱着你、恨着你、帮助着你、拼杀着你；却惟独不会蔑视着你，轻贱着你。你的亲人会尊重着你，你的仇敌会敬佩着你，你的友人会敬仰着你，你的爱人会崇拜着你；你身边身外所有的人会以你为荣，而不感到难堪的耻辱。这任谁都做得到，只要你爱的热烈，恨的分明、骄傲要骄傲的干净，狂妄要狂妄的自尊；面对亲人献出来自母体无限的爱，面对友情回报所有获得的情，面对敌人真刀真枪、舍生忘死的拼杀，谁都可以做得到，谁都以你为荣耀。即便你是刽子手、即便你是行乞者。只要你不行宵小事，只要你不做卑鄙的人，那么胸怀在面临死亡的判决总会坦荡又欣慰，为你的善，为你的恶，面对死亡总是无怨又无悔。

什么是善的，什么是恶的？这世上就没有根本的区别，惟有坦荡是这人生路上唯一的守则。随你去善，也随你去恶吧，只要你不是卑劣的，宽阔的人生路就永远为你坦荡到死亡！

2005.12.7日18：57分秋色论坛/烈火的轻云

烈火的轻云

面对压力（原创）


便是如此起头了：是行将就木，还是睁着死鱼般的眼睛看生存？直勾勾地面对一切无形和有形的压力，从骨子里把它们彻底的坦然。压力便不再成其为压力，而是成就信心和进取的动力之源。这，需要以对自身的认识和对困境的反抗而百倍的振作起来。

谈及压力，它是我们生存之中必不可缺的一个组成部分。既是颓唐、衰败、灭亡的初始契机；也是振作、信心和发奋的初始源泉。压力，是社会发展的有效袭击者，它所产生的危机感足以毁灭一个生命，也可以瓦解一种活力。它不仅仅存在于有形的可面对的环境中，也一样存在于无形的思想意识中。可以使一个人乃至一个群体走向没落，亦是可以使一个人或一个群体自困境中自强不息、崛然而起，在漆黑的死地中寻求一条生存发展之路。

古波斯帝王居鲁士，没有采纳群臣的意见而走出山野地区，谋求向外的发展。在他的观点中，寻求舒适安逸的环境，是可以毁灭一个国家面对逆境时的勇气和勤于发奋的意识的。我们可以钦佩居鲁士的远见卓识，但同时也可以嘲笑他片面的所谓勇气和难于进取的态度。不错，他的做法并不有违于波斯的存在和延续；但却无形之中遏止了古波斯可以做长足的进步发展。也许正是压力在他心头做崇的缘故，使居鲁士难以摆脱自身固有的安逸环境，从而缺乏开拓新地的信心吧。

压力所产生的危机感是可以影响到许多人的生存意识的，一部分人会因此而做长久的思索，并从中得到可以完善自身的诠释理由，并明确积极奋争的态度。以逆境苦难所产生的压力为人生最大收获，最多的能量释放契机。面对缺陷带来的压力，往往可以激发人巨大的内在潜力。无手者，则以足代手，其灵活程度并不亚于拥有双臂的正常人；聋哑者，得以笔代言，其盈其论可以使善论者悄然无声。这样的人可以说是顽强而坚韧的，甚至可以说是超越了特定范畴的成功者。

另有一部分人会因压力的不断加码而陷于颓唐之中，过度的自卑感也会使他们难有振作的信心，从而导致彻底的颓废。问题的症结所在是他们感受到压力的契机之一，自身的承受能力的过度也是他们失去反抗意识的关键。而一些新的压力是在原有压力出现的基础上，被主观的有意识的无意识追加上来的。并使承受者难于有喘息挣扎的余地。如是这样，即或承受者本应反弹、可以振作的机会也就完全没有了。

比如说这样一个例子：‘某子好学而文，但不得其道，唯得步步前行而有所自觉。某师感于其挚，有心帮助。但学者无道，而师者亦无术。欲求其成就而欲其狠批，其子耐不得久批之而不得一勉励；久而久之，逐生了退学之思。而其师尚不自知其教学偏颇之处，乃是少了应给予的压力之外的谆谆善诱。’

由上诸条可见，压力不但是特定环境所给予身受者的包袱，也是激发身受者成长发奋的源泉。为师者让自己的学子，感受到压力带来的危机感对奋强进取固然是有很多好处，但也要防止过度的压力是会对身受者带来无法弥补的打击的。须知压力毕竟不是好东西，适度的会有所激励，而过度的就是危害了。

但为人者，也应时时自我意识到压力的存在，这样才可以时时做自我的审视；在安逸中而求有所进，自困境中而求有所发。适当合理的调度压力所带给自己的刺激程度，而在生活和事业的道路上走得更长，看得更远。

是行将就木，还是睁着死鱼般的眼睛看生存？面对压力，我们无法不使自己振作起来。因为我们宁愿站着去死亡，也决不愿意苟且着去偷生。与其让自己失去所有的活力而求一条循规蹈矩的发展之道，不如顶住压力坦然而行属于我们自己的路；就让压力成为能够使我们发奋自强的最好的袭击伙伴吧。

鄙视它，并崇敬着它！

2004.2.21  10：30分秋色

烈火的轻云

强壮才是硬道理。（原创）

前日读一文，说南北朝鲜都可以要求日本道歉，因为彼此大小相近，只中国人不该要求日本对侵略中国一历史道歉赔偿。原因很简单，日本小小弹丸之地比做一小孩，而中国地广人多比做一成人，小孩打得成人头破血流，压迫近半个世纪之久。这本就是大笑话一件，再因中国这成人虽然努力回手几拳仍然要被小孩追打欺压，反倒要被其他成人解救，如此羞辱之事不自思本身之懦弱无能，更要以自身强盛而雪往昔之耻，如何还要撕烂嘴皮迫使强壮的孩童向你这个废物成人赔礼道歉呢？

观了这文，我觉大妙也，真是痛砸我中华儿女一大醒棒也，砸得狠且一脸血，颇有道理！想我国清末期纲纪不振，四维不张，总见割地、贩烟、送租界，认做洋爷爷走狗；逢上耻辱，辫子小脚团团乱转，只说泱泱大国争执无益。好容易还了汉儿身，又内战不断，兄弟粗手，姐妹无情，实打实地狠下手，再不见什么实际行动民族团结、昌盛国力。倒是小鬼子帮上忙，待得又出个借着由子狠打自己脸非给鬼子去甘当走狗的汪精卫，这大中国的乱事儿就更好看，明白过味儿的这才知道什么是兄弟情，家国恨，联起手来跟面积连台湾都比不上的一群强壮狠刀的鬼子在家里动上手。

可多年自己打自己的结果是手也软了，脚也软了，国力不张，用力不济，到底是外国人插进一把手狠削了小鬼子一嘴巴子，这又帮着咱们大家守住了门儿，拒敌于国门之外了。可这么经年的一闹腾，脸都青了，胳膊、腿儿都带上了伤，一些兄弟姐妹自是免不了相互埋怨，又要被外人打趴下的小鬼子低头认罪。你说人家怎么给你认罪？明明不是人家对手，人家不但本来就瞧不起你白长挺大的个却直不起腰来说话办事，更要因这无端没力的死气白赖的歪缠叫人家更看不上你。

别说什么道理、天理的，那文里有些话我现在挺认可，就是你国力强盛就有面子要求别人照着办，你要是还懦夫一个趁早努力练练腿脚，身子骨壮实了再穷叫唤不迟。不然，你再有理没实践手段也是白玩，任你喊破嗓子，人家不还是用你太少人家厚的票子买动天下，就快得联合国理事一席位了么。战争讲究胜者通吃，商场也是这么讲究的，何况人家就是比你强，你没势力还想抢滩登陆俘虏谁人，真是出不了登陆船，人家舰先到了。

也别要求人家给咱道歉了，多浪费时间，又这工夫多干点正经事，腰杆子硬了不想说话直接动手都没人敢阻拦你。也别摆谱说自己心地多宽多广，再大也是空心地包层纸，就是被人家撕开也是无可奈何，只得说几句漂亮话遮掩遮掩。这倒是从了良的样儿，人善被人欺倒真是千古名言了。如今咱家就是弱，说什么狠话都别想叫空气打个旋风，不如安心生产，努力外卖，有人敲你装个傻，全民一心搞发展。别再丢人现眼的四处去喊什么赔礼道歉了，你没那实力就是别想人家正眼瞅你，不如自己家里先团结。人家韩国人怎么了，都能抵制日货；你中国人都干什么了，不还是扯着小鬼子的裤腰带追买日本车，咋就不支持支持国货，买点吉利自由舰呢？也别害羞了，也别耻辱了，知道害羞知道耻辱就玩命地奋斗吧，真把你的祖国强盛起来，到时候谁还敢放个屁？不比你这死气白赖的追在后头求道歉好上万倍？

我觉得那文不白读，到底明白了自己家软弱无能的根本，就是一帮子整天费了吐沫星子到处讨公道，又不办实事的人透出一副无能无力、撒泼打滚的无赖相。要真全随了这样的人去，我看早晚还得被奴役。可也不能惯着了那帮子就会说漂亮话，叫人家打个嘴巴子还要把脸凑上去的主儿们，那叫犯贱；等人家良心发现，低头认罪，谁愿意给这样一群没羞没耻，不知自爱的人道歉？说到底就是下面的话：学学勾践吧，耻辱先就兜着了，当几百年“善人”又如何？怎么地也比那无赖德行又腰软没力的强，早晚咱会站起来不是？等咱站起来再雪耻吧。要等不及的，要么你不堪忍受自杀殉道去，要么你不堪忍受和他们拼命去，就别站着说话不腰疼，兴许说多了人家再给你俩嘴巴子，你还得老实受着。想叫人家给你道歉，先得叫人家瞧得起你，没这，我看自己也是没法瞧得起自己的。

2006.5.18日19：34分秋色论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

在交通混乱的十字路口（原创）

如果说我们生长在文明的社会里，应该注重交通秩序的必要性、自觉遵守公共道德；那么我今天所去的地方就是完全没有交通秩序的十字路口。如果说一个企业停产停工，就应合理公正的解决放假工人的生活补助问题；那么我今天已看到由近千工人组织的拦截交通、静坐寻求生存帮助的集体活动。我不想发表任何言论，只把亲眼所见所闻写出来，也许可以一解我胸中的郁闷。

三天以前，我听路人说起哈尔滨最大的亚麻纺织单位亚麻厂旗下的工人在民生路东向亚麻厂门前拉起拦截绳索静坐，全天性质拦截过往的车辆；原因有二，一是退休工人的工资补零没有到位，二是由于企业停产工人放假，本应每月给予260元生活补助的工资已半年没有发放。在得不到单位回应的情况下，由老人和年轻工人组织起来的静坐人群就开始拦截路口，试图引起重视而谋求解决之道。我于是有心前往，想知道具体情况，究竟传闻难定真假，还是亲眼目睹、亲耳所闻才能得其究里，探知原委。

今天四时许，我来到位于民生路与和平路交界的十字路口，发现拦截人群已扩大了影响范围，不但东向亚麻厂一带仍旧拉着绳索，包括多线联运、公交车必要经过的民生路与和平路之间的十字路口也被拉起西、北两道绳索。在绳索下，许多高龄老人和妇女搬了板凳椅子连线而坐，迫使东、西、北三个方向的来车不得不绕道而行；而来自南向的车辆由于没有前路也只能在一些民警与交警的秩序维护下掉头返回。

我看到已经不能通过的公交车应停靠的站牌上大致有以下线路：68路、69路、28路、101路、16路、90路、52路、18路...等多个线路车受到静坐人群拦截无法在正常路线上运营，只能改道绕行。

静坐在拦截绳索下的老人和妇女在东、西、北三个方向连线而坐，由此围起一个大约半个足球场左右的空场；在空场中流动着亚麻厂的工人和许多如我一样来观望消息的普通人，人们三五成群，聚集在一起交谈着。我在空场中来回走动，一边看工人们拦截一些试图强行闯过的汽车，一边竖起耳朵听大家交谈。慢慢的，我听到了一些交谈的内容，到今天为止，工人们已经静坐六天了，谈论的焦点之一是围绕着亚麻厂要卖，为什么不做公开的竞拍，由N个（此数字是从一大个子工人口中说出）单位共同竞价；而只与台商一家交易？焦点二是工人们的心里话，做如实复述：“半年没发工资了，我们两口子都在这上班，孩子要上学，单位不给想办法解决，以后的日子怎么过啊？”诸如此类等话题。

正当我侧耳倾听的时候，东边忽然有人高声喊：“那边宝马车把老太太撞了，大伙过去啊...”我赶紧抬头，就见大群人流向东涌去，场子里立即空荡起来，只有那些坐在绳下的老人们依旧静坐不动。我望望奔跑起来的人们，心中不由一动，也就跟着过去，想知道究竟发生了什么事？

人流是向亚麻厂家属住宅区的方向跑去的，在跟随的过程中，我看到街边有些妇女举着几个塑料袋请人们为老人们募捐，捐一块钱就行，不捐也可以。我兜里一毛钱也没有，所以摸摸口袋继续前进。

走到一个足球场附近的时候，走去的人流开始回返，一些人挥着手说：“没事了，没事了，都回去吧。”我凑到球场旁的道口，这里也拉着塑料绳索，一些老人坐在板凳或椅子上。见没什么事，我也就随众人返回。

在回去被拦截的住交通道口的路上，人们边走边谈论着刚才发生的事情，大致的情况是一辆宝马轿车中喝醉了的司机没有及时刹车，顶倒了几个静坐的老太太；如果没有当地派出所的民警赶来驱散愤怒的人群，急忙开走的汽车上就不止被踹了几个坑，极有可能出现打人事件。幸运的是，老人们没有受伤。据谈论的人们说，前两天已经有一辆面包车的司机被打，起因是态度强横且说了不当的漫骂语言，由此招致了工人们的追打。

虽然多数车辆都被强行拦截不能通过，但我看到几种车是可以自由通过的，一些工人们说：“救护车、消防车和殡仪车一定不能拦；个别真有要事的车经过了解后也可以放行。”我就亲眼看到一辆殡仪车在闪开的人道中自由通过，也看到一辆拉载着病童的客货车在司机与工人们的交流后被放行。

回到场中，我望望无数不得不改道而行的汽车，再望望那些坐在绳下满脸风霜的老人，随后看看三五成群正在激烈谈论着的人们；我感到空气好象被燃烧净尽一般，沉闷得让人觉得窒息，我不知道怎么办好，只想回家去。

这时候，一些初中、高中左右的男女生或背着书包，或空身而行，你喊我叫的笑闹着在眼前跑过，仿佛没有秩序的街道更适合他们玩耍，在面庞上也跟本看不到如老人们一般无奈的沉默。

我于是走了，再不回身去看那些安然静坐或是高谈阔论的人们，和平路上，许多车辆从远处开来，又在我背后掉转方向，从哪个道口进来再从哪个道口出去。我不再看得到规矩的秩序，也不再去想任何问题，只想快快回到家，好坐在看不到十字路口的房间里。

2006.8.22日18：52分秋雁南回论坛/注册名：消息小猪

烈火的轻云

阅东周——谈齐桓公小白（原创）

笔者言：相与网夕，逐而昼夕，行有变兮，居之旦夕。尝心有愧兮，何图以之，需有愿兮，浮斛之之，感以志兮，呼为群镐，类之异年，愧亦敢当兮。矢志不苟，网予虚显机，人以预识机，天不知时，有与路兮，形不往态，痴与众惜，愧兮愧兮，直生以终兮。思文以裹志。此以载行，行有道乎，何堪别羁，甚欲吾前，尝与定昔，旦取朝夕，行尔非吾，豪以共兮，除尔寄吾，天以销兮，今尔有夕，惟与共兮。

凡杀戮性，人所之欲，从幼而生，以长而平，旦与志向裹有，则浅与天下人惑之，深与天下道戮之，惟存所愿，毕生向兮。是为行德或谷，天德可泯。浅则为众生辞，背以己卑而与众生得，此道或不至万死，徒毁其德已；深则为一己成，虽天下臂袒之，然生杀一从己愿，而伤于众生食，文王其术，嬴政可乎？惟民所指，一亩良田地。

小民言已矣，或可与本文无意。今更行东周之言，以资谈之本，全齐之事，以裹白之志。夫白者，齐桓公小白是也。此乃春秋第一霸。

话说西周平王自西京镐东迁都至洛阳止，西周微而东周立。先郑治于周复师于周，从此天下王道渐毁，而诸侯逐鹿争霸、生杀不息。

郑庄公善养太叔段之恶，待乱成鼓而除之，更获天下爱名，逐其母复绝地奉母，隐忍之奸诈自古可推第一人。

卫石碏养儿之害成州吁之乱，借陈之手除之。虽与郑庄隐直同养，一为己得，一为天下，岂能类比。石碏识见高远，更能行成之后大义灭亲，是非天下知其毒，实为天下扬正气；此堪为天下第一士，任古今贤人莫能比之。

所谓一者二也，有第一必当随第二，古也今也，人所前也。

自打周幽王烽火戏诸侯，犬戎主大闹镐京之后，周平王思京都空虚难挡外敌，逐向东迁至二都洛阳，从此西周改东周，天下群雄不奉周。东周微而列国各称强，周郑互交人质，君臣之礼一朝尽废，才有了后岁郑将射周王，王师溃败、诸侯不朝的因果。既成因，就无须得好果，天下涂炭为执礼，若说，人不信，若相，必老拳，如此汝出刀吾放歹，群雄争鹿正为此。

礼、义、廉、耻，国之四维，张之国首。礼居其一，若不好守，必要引罪于人；义为其二，倘若有失，如周幽王乎，群诸侯也是不救；廉为其三，宋庄公为三城到郑做索，诈贿其甚而用兵黩武，其失不可不谓其贪；其四耻也，鲁庄有母淫乱，父亦为死，不知其仇耻更与齐交好，为人至乎？东周之初即失礼义廉耻，王师无踪，责任无词，天下不乱更其谁来？以千古思，若四维不存，久必生变矣。

王道既已无名，家长已然病卧，非子弟不出首不能领袖群伦，不足以抗外侮。出首者，惟德居首，方可以惑众思，惟力居首，方可以领众衔，惟得家长问鼎，方可以帅群伦。值天下大乱之时，齐国小白以诈死而登君位，信鲍叔牙而得管夷吾，以信人之态而得管鲍相助，以德行之姿而共天下拥戴。中原而有霸主，天下亦相归心。

虚一言，齐小白知奉周而得霸，霸之可奉周盛乎？非也非也，名不代而任已代，其益处非周之得，乃齐小白之得也。

不可说齐小白原为被义之人，其智慧大，其心胸阔，善用人而使天下，助燕公不取寸土，非大志向者不可为也，大志向者岂为小义气而伤大理想乎？齐小白多智谋诶，善权术，宁如深宫玩乐，不阻管仲相国，鲍叔之败管仲试阻之，三日之谈天下事持，宁戚之得不劳一师，侵鲁欺宋、兴兵伐楚，皆管仲才也，天下谁人不知？

天下人知管仲之功名，而惟小白得利最大，却仅赏杯中酒：“乐哉，今日之饮。”鲍叔不知事，徒以贫寒时示之，小白虽惶恐，又曰不忘，焉知其思不隐笑其愚：“尔已杯中物矣。”

虽小白之奸裹于志，然不祸于外，天下靖而国土安，民感其恩知顶戴，臣觉其厚而知忠勇，外境亦欣羡，莫不相从之。小白之奸使于人谋，利于天下，若此观，奸非祸也，须见天下得也，得其善，奸亦智也，大智慧者也。大智慧者，非大心胸难辅之，大心胸非德行兼备之莫为之。而大者岂为小乎，必为者当管鲍之任矣。

鲍叔牙，人之伯乐，亦许真智之人。比小白两者，不便就论，志向不一。比之管仲，乃行缰之手，管为其牧乎。说道鲍叔牙，知人善用、存而厚发，知识人、得谅人，直秉忠，甘为人后，虽驱策而不束人，举而国相，可谓全心之人。

管夷吾，相国天下，亦许真慧之士。不比鲍叔牙者，乃潜心学术、思想单纯之人。真有治世才，有爱民心，有军事谋，有宽容识，是以小白窥其单纯而甚用其才，方可深宫享乐，坐安于天下名垂。似管仲得治世才名，而小白得昌国之功，不费数分心力而有万代之成。管仲之才学，鲍叔之眼光，共合齐小白之容，方有称霸之道，方得霸业垂成。

正所谓，良禽择木而栖，治世须遇明主；齐桓公都得有之，是以得天下拥戴亦是想当然尔。只后代不类，也就不数龙子之异了。

实一言，正因小白仁心较厚，又因齐业初成，霸意不广，是以不得嬴政雄基。相较言，齐桓公尚算是厚道之君，究竟知周而不敢至欺。再一言，天下归齐，亦有楚、晋、秦，齐虽盛，然管仲尚无兼并之识，国力时短促之得亦不允，小白业也就是个圈地有限的春秋霸主罢了。

思之国维，礼、义、廉、耻，若国之不维，民何所向？张之共之，全民所有矣。今国维大张，国之幸也，民之福矣。

温一笑，书未读完，去兮去兮，吾为呆鸟诶。

2007年2月2日21：31分秋色文学论坛/注册名：火的轻云/阅读《东周列国志》前二十三回文后随笔

烈火的轻云

究竟，我们为什么而仇恨？（原创）

2007年度，日本北海道地区12月13日发生了一次里氏8.3级的地震，3.5万户沿岸居民被迫撤离。但后期报道由于防范措施及时没有造成人员伤亡。而地震引起的海啸也未对中国沿海造成影响。

对于长期陆地生活的人来说，地震的发生是极为危险的，很容易导致大量人员伤亡甚至瘟疫疾病等的蔓延，对平民和所在地各单位造成的直接与非直接损失都是巨大的，家破人亡的惨剧往往在蓝光闪过的刹那后定局。

对于中国人来说，最使人难忘的地震惨剧莫过于发生在一九七六年的唐山大地震，由于救援不够及时，因地震直接死亡和疾病死亡人数为24.2万人，直接损失达 96.75亿元，间接损失36亿元。无数的家庭瞬间里父母没有儿女，祖父孤独一人，成百上千的孤儿永远忘不了灾难来临的那一天。

在唐山大地震前后的历史长河中，地震灾难一直追随着地球的每个时期。近期1985年墨西哥7.8级地震，死3500人，伤4万多人，3万2千人无家可归；2003 年墨西哥7.6级地震，死亡23人，伤350人；伊朗自1991年大小地震近千次，仅2003年12月26日伊朗6.8级地震就死亡4万人；2005年 10月8日南亚次7.6级地震，巴基斯坦死亡5万人；2002年3月31日中国台湾7.5级地震，死亡5人；2003年2月24日中国新疆巴楚地震，死亡268 人；2003年7月21日中国云南大姚地震 ，死亡19人......

看着这些触目惊心的数字，我的心被深深震撼着，为那些家破人亡的遇难人员感到悲痛，面对貌似温和的地球充满了难以言喧的心情；只盼望人类早一日能够自如的预测地震的时间和震中，能通过有效的手段避免人员的伤亡。虽然我无能为力，但内心中深深祝愿人类早日获得与天灾对抗的王牌，使家不破人不别，爱人不离父老不去！

日本北海道的地震发生的第二天，我得知了这个消息并将它发到了一些论坛。当时的心情竟是喜悦的，直至写这篇文字之前，我仍然有幸灾乐祸的意识，而拒绝修改发闻题目前领。发闻的题目前我特意标注了“ 好消息”，以此来表达我对日本二战时期对中国人民犯下的深重罪行，以及战后屡屡回避甚至修改战争史实与继续违背二战许下的不具备军事规模的承诺等的强烈反感。

在我的内心深处，有几种矛盾总是在交织，探讨着甚至是交争着。地震也好，战争也好，都离我很远，并且它们的结果都是对人有害无益的；我并不希望地震的频繁发生，也不希望在任何时候任何情况下爆发战争，对任何一个国家任何一个民族带来的灾难都是深重的无法估计的。面对于日本，由于日本政府一直以来侵略、屠杀平民的行为和逃避战争责任的行为，我是切齿痛恨的，甚至内心深处也有它们立刻消亡的意愿。面对日本国民，本无任何仇恨而言说，但近年来在网上网下亲身或间接看到他们狂妄骄横的侮辱华人的行为，也使我对他们抱有一种军国主义阴魂附体的极端厌恶。

可能说，这些在网上或在现实世界中狂妄叫嚣的日本人只是其国民中的极少数，多数人仍然和世界所有热爱和平的人们一样崇尚着和平民主。但是这种几乎稀有的平凡文导是很难看到的，许多自日本归来的国人或多或少都表达了对其一定程度上的反感。记得湖南电台曾经发生过日本人电话侮辱中国为低劣的支那民族的事件，也曾亲眼在街头看到日本人肆意斥骂国人的行为；很使我快意的是电台主持人终于在一忍再忍忍无可忍的情况下义正词严的批驳那个自以为是的日本人，也看到搬运工在怒骂日本人后对着献媚的国人说：“要不是在小鬼子面前，我打得你爬着回家。”

并非是我以为斥责怒骂可以解决问题，或许还会对中日友好邦交造成裂痕，但我更愿意看到有骨气的中国人，更愿意看到有骨气的中国。这两件事让我感到欣慰，虽然当时我也想到逞一时快意的结果未必是好的，也许两个当事人都未必有好的结果，也许两个正在努力维系邦交友好的国家因此而受到影响。但我仍然感到振奋，也对一些开着日本汽车骂着国车垃圾的国人感到耻辱。南联盟怎么了，面对狂轰烂炸没有低头；南韩怎么了，一直要求日本赔偿历史血债。

我们是泱泱大国，我从小就受到这样的教育，每每老师和家人告诉我要记得宽以待人。而我，也经常这样原谅许多人，即便是十恶不赦的罪犯，我也能感到他内心深处涌出的亲情爱意具有与常人同样的人的情感；骂过我，打过我，使我没有工作流离失所的人，我也没有再记住他们的行为，每每街头见面，总觉又遇到了旧人，心中总有一些温暖促使我笑意迎人。我的背是直的，我的精神也是直的，平等的观念伴随了我许多年从未改变。

战争的年代早已远去，血流成河的时代我没有经历，而我也厌弃着战争的种种理由，只想和平的生活下去，简单而平凡的渡过我的人生。

面对日本战后的迅速崛起，我曾为之感到敬佩。是的，这必须要敬佩，一个战后几尽破碎的日本能够迅速利用原有的人才基础而迅速崛起成为发达国家，这无论如何都使人由衷的敬佩。

但这敬佩之心仅仅限制在对他们民族本身的不屈不挠发愤图强的精神上，对于战后日本面对战争行为所做出的种种卑劣的行径我打心眼里蔑视他们。他们的品德不足以为任何人所借鉴，他们的态度不足以为任何事所谋为；甚至他们的国民也不能理智的守好做人为国的基本和平准则，而肆意行使他们所谓的狂妄意识...这样的国家及民族怎么能使我高看一分？

虽然多年接受的教育时时在提醒我原谅，但我从未原谅，而他们的行为一年比一年嚣张，又使我怎样原谅？我无能去卑颜屈膝或故以旁若无事的态度来换取心照不宣的资本。每每看到刺刀上挑起的婴孩儿，街头上耀武扬威的行径，我总是充满着厌弃的轻蔑。

就在适才，我搜集地震资料的时刻，我的心被灾难震撼了，心中自然而然悠然升起也不希望日本国民死难悲痛局面的心情。那顷刻仍在的幸灾乐祸般的喜悦也淡无烟迹。但我并没有在任何时刻想过要去原谅日本及其国民的阴暗态度和行为，那不是一时片刻凝聚起的深重的敌意。虽然以和为贵本是我们民族最为光辉顶戴的无上品德，但面对日本，我现时仍然希望日本列岛早些从地球板块中沉没消失。

既然我个人是不希望出现战争的，不愿意手拿枪炮去象日本军国主义战犯一样去恣意剥夺生命的直接行为，也不赞成用经济侵略的方式阴险的达到某种目的；那么惟有自然的天灾是我对日本消亡所满意达到的最好的结局。而位于大陆板块消失的边缘地带就是日本列岛。

对此，我很想在千年或万年后，以冥冥的注视看到流离失所的日本国是否也要寄人篱下？或者干脆就在某种力量的支持下夺取再度种族兴旺的地域。那很可能是会出现的事实，我已经看到巴勒斯坦人的悲剧。

——————而人类，比如我，总是希翼着和平，祈祷着和平，一边又在毁灭着和平，用看不见的手一寸一分地折辱着自己毕生许下的誓言“我爱和平！”究竟，我们为什么而仇恨？仇恨什么，和平的背影还是我们自己？

2007年元月16日22：05分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

瞎谈谈（原创）

1.关于活着的话题。激动这个情绪关于生理上的反应，建议找专门的专家探讨。个人理解很浅薄，以为就是触动有感却不能解决的情况下，容易激动。说女人容易激动那是有偏见的，男人也一样容易激动，只不过男性是较理性，女性较感性，这一点上程度高低而有影响罢了 。

随着年龄的增长情绪变化减少，那是因为阅历在增厚，碰壁的经验导致前冲减速，磨合后的情感处在逐步麻木的阶段中。也就是说新鲜感在降低，同时知识与认识在不断上升，一些平静符合年龄的认识在排斥旧有的习性。

而只有低层次的需要被满足后，我们才会产生向高层次需求的意识；无论是年轻时代简单的索取，还是青年时代以后缓步的攀升，都与认识的厚薄有关联。

年轻时代有大把的时光去挥霍，到晚年输一次都不容易，因为没有时间再翻盘。这正是珍惜时间的结果，晚年人们更会合理的调度不多的时光，虽然反应速度跟不上了，但做事更有计划更周密，反而不易出差错。所以说，我们的生命中百分之五十都被年轻这个字眼和不珍惜的概念浪费了，再抛去生活作息花去的时间，真正为我所用的并不多，中年以后倒是最好的时间使利用。

不过话说回来，一个人如果倾其一生都在着意调配时间的合理使用，相信人生的乐趣就要减半，许多不适合精细时间的人未免就会活得痛苦不堪；所以说怎样合理使用自己的时间还要各人自己看着办，总之到死前后悔少一点就行了。安知浪费时间的人不是快乐的呢，各人所占的立场观点不一致就难能意见相吻合，这是没必要刻意要求的；但反思而后能觉得生命旅途中不乏快活或成就感，那就没有白活。

2.谈生活人与佛事。讲于不杀生就是入佛道，研究佛学就是修行人，那大可分二而谈。一不杀生但不救生，同样也是在杀生，入目不顾，有少不为，那么杀孽同等。二研究佛学不等于修行，依旧可以结婚生育，但行为之道在于谋、在乎于心，便是不信佛者一样也有善缘一样也行佛道，观本心做好人罢了。

夫关大道者，亦可以提刀杀鸡，成大善者小缺失是不重要的。但一边吃生一边超渡并求众生放下屠刀就是伪善行了。俗语云：身不正何以正影斜？但也不应只求渡己而放下渡人的大道。俗世人修功德因缘慧时的不足，很难真正成大道；修其一生而无所得，亦在人前任强梁。那么就没有强修的必要，不妨入世提刀，斩尽妄生者。虽不修而修，得业而无业。夫其道者大道也。

生活人要求诸善行还须平常修，修出平常心。讲执著，应有分辨觉，抛却分别心；亦可分别行，却不得分别渡。知而不比是为有私念。然无人不私，自身修行求正道便多抛于众，这也有私心；但修得好就可以多渡人，就见着大道观了。是以，先修自身亦可兼渡众生，对于生活中人讲是较为合理发挥的态度。但各人认识不同，也就依照自行的道理去做，这里，就是些个人见解罢了。

3.讲脾气。凡人都有脾气，因为自我控制程度的高低而有大脾气小脾气之分。而脾气亦有多种，不多说动辄大发雷霆者，也不谈过度私我者的脾气。不妨说立场问题，有人在个人立场上脾气小，有人在公众立场上脾气大。这样的人应是平时很注重个人的修养，但又很重视道德理义等行为的准确性；所以在个人问题上很容易让步，在公众立场上就其原则寸土不给。这样的人脾气不小，个人所得也少。虽然脾气本身不见得就要提倡，但这种舍己为人的脾气还是应该提倡。

有些人很重视个人的修养，所以在很多问题上都没有脾气。只是人都有弱点，也就是引发脾气的关键。所以重视个人修养的人也会有脾气，不过是修养程度较高，即便很有脾气也还是尽量控制得好，举止讲究罢了。这样的人脾气在于里，亦善于调节，是以不触动关键处，不使其无可忍，大的脾气是不会表现在外的，但小脾气还是通过行止稍稍表现出来。这就是小脾气的一种。

脾气在于自我的调节控制，无论出发点如何，脾气总是容易出现失误，予人以可趁之机。是以，脾气固然可以分情况而发，但也应明觉小我与大我之分。设若只为一己的得失而大发脾气或不发脾气，那么这样有无脾气的人就都是失德者，即算倾生没有脾气其实已得众生之脾气。只不过不自知罢了。修行人不谈脾气，但一样也有脾气，隐藏掩饰的较好，或者不承认其为脾气。这样说下去，想没有脾气的人也要对我发脾气了。就不说脾气，不诱发脾气了罢。

2007.3.17日17：15分禅茶会友在线交流论坛/注册名：小猪头

在屠夫处讲，猪就是幸福的，在猪处讲，猪还是幸福的。在屠夫处，猪就是干净幸福的，在猪处讲，猪仍是干净幸福的。

烈火的轻云

谈东周，齐桓公、管仲、鲍叔牙一二言。（原创）

前日书一笔，谈齐桓公小白。有文友回文中持不同意见，认为小白不过是个花花公子，他的成功是臣子给予的，而非是他的成就。又言管子十分滑头，为了自己的政治理想不择手段，并引用了《史记》中“召忽自杀，管仲请囚”的记载来表明管仲为了达成政治理想只请囚，不请自尽。再讲鲍叔牙当算是完全的道德典范。我已经做复，亦想要其他文友在不同地点共同来探讨对这三个人的观点，现整改成篇。

齐小白最初并不是很了解管子的，而管子为了纠能得位赶过去杀小白，一露面就是一箭，换做是我也得报仇，亏了没射透，不然岂不呜呼。好人坏人小白还是看得清楚的，但他分的比较明白，宠臣和治臣所在的位置也是不同的，相信读书人也知道小白怎么回辞他那仨弄臣的话的；不过他的确是爱寻花问柳，他不否认，千古之后谁能轻轻一言否定他的功绩？至于后期小白人老昏庸，又用仨坏小子，是为得乐，不是当国，鲍子的死可说与他有关，又与他关系不算极大，毕竟小白没下他的权力，只不过后宫宠幸而已。事于后宫宠幸，千古至今天，谁敢说纯清纯明的君主出现过？小白不是个极有礼仪的人，这从管子劝谏就可以看得出来，但事为霸主何等得意，现代不也有许多名将目中无人么；小白也不过是个君主位下的诸侯而已。关于前秦的符坚，是个刚愎自用的人，看人不透、看事不明，拿他和小白比，我只能笑笑。

我说管子是个单纯的人，是指在个人理想方面专心致志，并非说他是个头脑简单的人。若那样说，估计他连自己也摆布不明白呢。可以说他与鲍子在一起的时候耍起滑头，那也是鲍子心甘情愿，管子知道清楚了才会这么干，要不然第一次有，鲍子一翻脸，可说谁好意思第二次？管子也不会吧？所谓欲做大事者不计小节，鲍子看得透，管子也想得明，所以鲍子会举荐管子，管子也能安之泰然。在这二人间，治理国家比个人得失要重要得多，是所谓说目光远大之意。但在这方面，鲍子性格过于强直，管子则根据治理国家所必要的手段给予适当处理，鲍子难容易牙等人，管子却能兼容；因为管子知道小白之乐在乎其，而小白之业在于治，齐小白都能分得清楚，管子如何又非去强行切割呢？说来，这也是管子看事明白，懂得究大事不可握小节，因小节而失大，管子就不会是个杰出的政治家。

政治家治理的是大国家而非一小家，一人之事可以快意恩仇，我看你顺眼我就拉扯你，我看你很不顺眼我就踢倒你；鲍子这样做了，因为他的性格刚正，容不下易牙等人，而在易牙还没有妨碍国家政治的情况下他就已经看着很不顺眼了。这就好比说，我看隔壁邻居不顺眼，要么我搬家，要么我赶走他。这是一家一人之事，鲍子心里明白，但他的性格驱使他分不开家国之分，以至于强行要求小白赶三人出朝，不然他不办事。若这样看来，鲍子也是个很任性，且不懂礼貌之人，人尚未误国，何以先究其过？这是鲍叔牙做的很过份之处，但小白容了他，他就得过且过了。待小白忍受不了失去玩乐的好日子，想念并将易牙等人再招回来陪伴左右时，鲍子受不了拉。这个时候易牙等人干出什么祸国殃民的事来没呢？其实还没有。但是鲍子受不了，因为他看这三个人不顺眼，无论他们老实陪小白玩也好，还是看见他就走也好，总之鲍子看他们不顺眼，觉得小白不守信用，自己的自尊心受到了强烈打击。他受不了，所以气死了。

从治理国家来看，鲍子虽然有些才干，但受性格束缚，虽有独到的眼光，却没有容人济世之才，充其量只是个正直的好人；可以做官，但不能做大，更不能权掌大谋，不知如何人尽其用，也不能人尽其用。这对于治理国家而言是有害的，至于他强迫小白驱逐易牙，在君臣之礼貌前，他也是无礼的。若从古代评价道德标尺来看，鲍叔牙这次做得就很无礼，甚至是有罪的，该死。但小白却容了他，作为一个爱玩乐的君主而言，小白颇能容人，为什么呢？他明白如何用人，用什么样的人才能不误国。而鲍子却不能容人，既不如小白，更比不了管子。只可以说是个个体方面的好人，还得抛除德行。

东周上本第四十五回，晋襄公败秦获三帅，但他却听任母亲之言把人放了，结果元帅先轸就气坏了，照着襄公的脸上就吐了口口水，说大家千辛万苦好不容易给抓来了，你个小孩伢子却听任妇人之言就给放了，将来有你后悔的。而秦襄公面对如此大辱亦没有生气，而是照办，命人再抓回来。事后先轸出征，却在胜局奠定的时候独冲敌营战死沙场。这是为什么呢？襄公不是没有生气吗？相公是容了先轸了，可先轸知道自己这么做已经是有该杀的罪了，对人无礼，辱骂君王及其皇太后，虽然秦公原谅，但先轸却知道自己做的事很缺德太缺德，做臣子的不尊重君主，将来怎么会有人再去尊重君主呢？所以他给襄公留书表达自己的心情，再留言谈及国家大事，自己虽谢罪死亦要为国家大事着想。这样的人是真知礼貌的人，比之鲍子，谁敢言鲍叔牙是有礼重德之人呢？相与比较，管子临死亦谆谆告诫小白，何人可用，何人应除，虽然人算不如天算，如此一片丹心千秋万世谁又能说管仲是个滑头之徒呢？

悦人者，不仅仅要观其表，亦要长久以守，而观其里，适于何种为便任何种差。小白不是神，不能事事明白，但也算用人得当，用人无疑。正因为他有图霸心，亦有容人量，识人怀，即便他是个爱玩乐的君主，但他能够得到好臣子的举荐，得到更好臣子的帮助，所以他霸业就能成，并非是侥幸得来的基业，实在是与他看事明白，用人得当，容人大度有千丝万缕的关系。

事于国家治，要比一人一见的小德小礼要重大的多，管子有治世之才，鲍子敏锐地觉察到了，小白有图霸之心，鲍子也知道了，就举荐管子。小白听了劝谏，虚心向管子求教，并委以重任，管子也深切地感受到了。所以管子才能尽心尽才全力辅佐，鲍子亦无怨无悔，尽心跟随。这是小白之容换来的成绩，并非是凑巧撞见好人了才得着功业。换做是岳飞如何，不照样惨死风波亭。换做是秦二世又如何，也同样葬送他老子嬴政创下的千秋功业。小白宽仁，不暴虐、不多昏庸，是以年轻时能成大业，有治臣辅佐，难道说他老了，他昏庸了，他从前的成绩就要被一笔抹杀了吗？换做是近代，我不说大家也知道何事足够混乱、颠倒乾坤，谁足够证明人老了就会昏乱的事实。看一人，当从大处着眼，而非以针孔之见去窥人，即算窥之，鲍子也非大德之人呢！

2007.2.25日22：59分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

自由思想（原创）

古罗马、古希腊，是对奴隶进行政治控制所有权的奴隶制国家，奴隶主拥有奴隶的精神和人身占有权；奴隶没有自由及自主权，他们的生死也受奴隶主的任意定夺。由于奴隶们悲惨的命运，公元前73年，古罗马最大的一次奴隶起义“斯巴达克起义”爆发了。

虽然最终这次起义的结局仍是以失败告终，但奴隶反抗的斗争一个接着一个，到公元1949年12月2日，联合国大会通过了《禁止贩卖人口及取缔意图营利使人卖淫的公约》。自此，奴隶制度终于被世界各国明文废止。

而纵观奴隶反抗的根本原因，是为了获得平等做人的权利和政治自由；但由于阶级的存在，贫与富的悬殊，经济基础和人身自由的不平等差距，阶级之间，压迫与被压迫者不断存在着统治与反抗，从一个时期到另一个时期，朝代、政权的不断被更换；因日益强化的社会矛盾所确立的主与奴的对立关系就始终存在着。

主与仆的关系相对建立在主尊仆卑或是雇主与佣人的态度上，主在上而仆在下，主的权威大于仆，而仆的态度必须服从于主的态度；但主与仆的地位也确立在有条件的雇佣的经济基础上，即由经济挂钩的关系一旦解除，那么主与仆之间的从属关系也随之结束。而主与奴的关系则要求奴对主的态度必须无条件的完全服从，主的地位永远高于奴，而不象主与仆的关系通过解除经济挂钩关系即获得相应的平等权。

而社会地位往往直接关系到所谓主与仆关系的间接形成，比如雇佣之间的关系，政治影响与被影响的关系，有权与无权的关系等都能间接导致主仆地位的出现。主尊则仆卑。尊与贵有关系，卑与贱有连系，贵则近富，贱则涉贫；社会地位的高低，贫富悬殊的经济差距会导致主驱使仆，而仆不能命令主的现象。也就是说，主能给予仆一定的社会地位和经济基础，同时也就能剥夺其所有权利，从而出现主富得流油，而仆贫贱得水深火热。在这种情况下，主与仆之间的社会矛盾就会越来越激化。

在没有奴隶制度的国家中，同样也会出现下层反抗上层，人民反抗统治者的起义斗争；社会矛盾愈激化，仆试图翻身做主的态度就会表现得越来越明显/在中国的各个时期都出现了人民反抗，推翻旧政权建立新政权的自我解放斗争。

而做主人，就必然存在着有仆人，相对共谋的关系，仆不甘心做仆人，想要翻身做主人；那么原有地位的主人就必将被新主人，原来的“仆”所替代，而原来的主则被迫退居从属地位，成为了仆。受压迫者想要做主人，就必须改头换面，在政治地位和经济基础上都获得绝对的统治权，从而仆就成为主。

在初期，仆通过斗争打倒了主，一种新观念替代了旧观念，仆的社会地位提升到了主的位置；而仆为了不再退居底层做仆，就必要制定一系列法规条款去限制、束缚不同思想、观念的旧主的行为，以确保现时地位的稳固性。同时，仆为了广大被统治阶级服从其的统治权力的方便施行，就必要提倡社会地位的平等性。其实就是将旧的仆从地位上升到主的高度，而同时将旧的主的高度下降到仆的位置，相应调换了仆与主的对立关系，而客观上的平等并不真正存在。

由于社会分工的不同，统治权力的大小，雇与佣的关系，社会地位就无法作到真正的平等；而不同社会分工所贡献的社会价值有不同，获得的经济回报也就不能相同。这样，主与仆的关系，即便通过改朝换代，甚至改变思想主义，也不能消除相对地位的客观存在。

由于社会地位的主与仆关系的不能解除性，主尊而仆卑的上下态度也就会随着统治时间的长短愈加显著。主的思想中会有尊贵富有至高地位，那么仆的权利就建立在主的态度之下，必须服从，是主给予仆存在或者生存的先决条件，而仆服从于主，主的权力所有才会愈加体现其的社会地位的稳固性。如果仆不能服从于主的命令，或者不能很好的完成主给予的任务，从而导致主的政治、经济的获得受到了损失；那么仆的社会地位就不被主所承认，甚至剥夺，仆将不成其为仆。

仆不能成为主的仆，也无法在现有基础上成为主，那么仆的生存条件就会消失或很少。缺少经济来源的“仆”，既不能通过经济手段获得更多的生存基础，也不能重新获得主的青睐再做回仆；那么“仆”的社会地位就会降至最低，生存的权利也会降至最低。

所谓说贫不能活。没有经济来源，则无钱买粮，衣食住行均无着落；人不吃饭不穿衣就必要冻饿死。而求生的本能凡人皆有，在生与死的关口处，无法求活的“仆”就必然采取极端手段。一方面，思想浅意志弱者会选择自杀、行劫等方式来自我解脱或极端求活；另一方面，思想深而意志力较强者会选择反抗、自救等方式来求得翻身做主。在这样的前提下，原本稳固的社会形态就会出现动摇，主与仆之间的不平等就因此导致社会矛盾激化。

社会激化到一定程度，主与仆的态度就会向两个方向发展。主竭力做主，打倒仆；而仆也要做主，去打倒主。所谓说成者王，败者寇。如果主的力量强大，那么依旧是主；如果仆的力量超过了主，那么仆就成为主；而原来的主则地位下降成为仆。

虽然说奴隶制度基本已经不复存在，但在主与仆的不可更变关系下，主与奴的隐社会地位依然存在。也就是说，这世界从来就不存在真正的平等。所谓的平等只在相同的台阶地位上客观存在，而走下台阶，上与下的关系将抹杀你与我的平等；权力和权利永远在主的手中，而仆永远是主的从属品。即或有一天，仆是主，那么还会有仆，无论是社会公仆，还是社会公然的主。

在这样似乎悲观的渐续剖析后，惟可以提一点的是：放弃主仆的思想，淡泊名与利的获得；那么你将是个自由的人。一朵花会被养在温室中，也会被漠视在田野里，但花就是花，灿烂的时刻黑暗也会被辉煌！

2007年5月11日19：08分秋色文学论坛/注册名：火的轻云//源于杯中的茶水被我喝到口中有感而笔