穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

《诗的见证》，换而言之，也是米沃什用诗歌，见证自我思考的全过程和所处时代的血脉关联。每个时代，都有人在疑惑的小径上探索、行进，用诗歌的碎片，谱写并拼贴着一代又一代人存在的价值和精神向度。我不想拔高这本书的价值，也不想贬低他思想的自白书。我也反对一般见识，所以我把他当成一个优秀的诗人来读。

紫穗穗

原帖由 淡若春天 于 2013-1-4 23:16 发表
美人，他们都不算，你才是我的偶像！
美丽的女人有很多，聪明的女人也有很多，又美丽又聪明还如此执着的女人，就穗穗你了！

拥抱春天。 我爱你！

紫穗穗

读读洛尔迦的《七月天谣》，你才知道语言可以如此优雅甜香，人心可以这样的纯真透明。施蛰存曾以《西班牙宪警谣》为例，说洛尔迦式的语言，运用文字声音的美所表达的意象之美，译成中文则无能为力，只能聊以达意的分行散文。由此，我们可以想象诗人的语言之美，中国许多的著名诗人都曾受到他美的影响。

紫穗穗

早起跑步，听鸟儿林中歌唱，声调各异，而歌词大意，到我的唇齿边，就变成了我心之呼唤——这里、这里，好玩儿；就是，就是，久久是；花儿美，花儿美，花儿都美……昨夜，睡得很晚，我在阳台上站立良久，心中无思无念，只是久久的凝望远方，仿佛与万物一般无声无息，或如天空浩瀚，而无一物。

紫穗穗

在合适的时候，做合适的事情。这也是一句明明白白的禅机，关键是它会引出其他的问题，譬如：什么是合适的时候？即便合适的时候，什么才是合适的事情，若要落在具体的人事上，又可变成一篇长篇大论。而中国的许多话，就是这般点悟的禅意，一如禅宗里的公案。问：如何是佛法大意？答：春来草自青。唯有悟，自悟，而后自性澄明！

紫穗穗

这让我想起中国传统的批评，就是属于“点悟”式的批评，它以不破坏诗的“机心”为理想目标，在结构上，用“言简而意繁”和“点到为止”去激发读者的意识，参与到诗的活动中，使得诗的意境重现，是一种近似于诗的结构。

紫穗穗

《庄子》一书里，有一则耐人寻味的寓言“知北游”（第729-768《庄子集释》，这是一个自嘲的反讽故事，简而论道就是“知中不知，不知中知”，尽管中国的许多言论，如“言无言，道非道”，都是一种阴阳互扑、悖论式的点悟之道，其实拨开语言的迷雾，就是你必须跳出常规的思维，从“寻常道”走向“非常道”。

紫穗穗

海德格尔在他的《道向语言》一书中说：知识的渴欲，解释的贪求，永远不会引发真思。好奇总是自我意识隐藏着的一种狂傲，依靠着自己发明的理路及其中的理性。叶维廉，把这一段话，参照王叔之的义疏来看，觉得有相近的义理。疏：彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈返照遗言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智诠理，故不近真道也。（《庄》，第734页）

如此说来，求知反而不得其知，是不是永绝于知呢？其实不然，庄子的其他寓言，仍会回答你。“子非鱼，焉知鱼之乐”，正因为你不是我，又怎知我的喜怒哀乐呢。求知，往往会不得全解，但不知之中亦有知，可以不求而知，不说而明。这仍是妙悟！

紫穗穗

得鱼忘筌，这个典故让我想起诗歌的语言问题，这也是困扰了许多诗人，创作路途上的拦路虎。若大家真能领悟其中的所指——也就是事情成功之后，要忘记本来依靠的东西。换成诗歌的语言问题，就是必须忘记语言或技巧本身，属语言表义的哲学思考。这个典故仍出自《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌。”

紫穗穗

就知与不知之间的关系，如何找到不道而道、不言而言。熊十力曾在《破破新唯实论》里，从庄子的筌蹄说中，拎出语言的问题，有这样的一段话：“体不可以言说显，而又不得不言说显。则亦无妨于无可建立处而假有设施，即于非名言安立处而强设名言。……体不可名，而假为之名以彰之。”

他虽从大乘佛教的“唯实论”出发，说明语言表义上的哲学思考，其实还是从老庄的道家精神中化得的禅宗说。无论是“得鱼忘筌”，还是禅宗的“指月说”，话中的“设施”，以及空宗所提及的“假名”，这些在现实生活中，在历史进程中，并不是普遍被识悟及力行的。道家的知识论，提供了一种“离合引生”的思考途径。

紫穗穗

眼睛干涩，不时流眼泪……嗯，估计是前一度用眼过度啊，现在不能长时间的看书和看屏幕。看来真得修身养性，坐忘外天下去也……呵呵，伟大的心灵自然会互相吸引，看看梦游列国时，我能遇见那位先贤圣人去……

紫穗穗

“在令人厌倦的沙漠里有一片恐惧的绿洲”——波德莱尔。这是罗贝托•波拉尼奥，智利作家的书《2666》开篇的引言，就让这本869页的厚厚书籍，做我赴梦会圣的坚实书枕吧。这本书也被评为2012年最佳书籍，属于正被热捧的文字书籍之列。人类拷问自身的死亡之旅从来未曾间断过，他更是伟大的颠覆者。

紫穗穗

穗言穗语（四十八）


时间跨度12月28日-1月5日


1、（12月28日晚6点）“诗人是什么？诗人就是人类最后的良知，时代最为敏感的触须。他可以受苦受难，乃至献出生命，但到了历史的关口，他就会发出真诚、尖锐的声音。”

诗歌吧，有朋友质疑此话，说：“我想现在写诗的人似乎不愿这样想，再说诗人即使牺牲也成不了烈士。诗人已经没有地位，还能承担什么，现在诗人只为自己的话语权而战。这仍是一种权力形式，诗人就是自己诗中的统治者。”

穗穗的回答：所以，真正成为诗人的，只有那么多！剩下的，只是好龙的“叶公”。问好！

呵呵，你以为是个写诗码字之人，或者写了几年诗歌，发表了一些作品，有了一点小小的名气的人，就是诗人了吗？？嗯~~小猫闻咸鱼哦！休想、休想。诗人从来不是诗“家”，却是世上最难成就的“人”！我依然是敬畏诗人的，不管他在这个时代有没有地位和话语权。那是外因，内因是他到底是不是诗人，这需要一生的默默坚持，不间断的付出和铮铮的骨气来成就和验证的。

朋友又说：“纯粹的诗人是很难做的，愿你一路走好。呵呵……”
穗穗答：“早就说过——诗歌是我一生的宗教了：）于宗教来说，谁人敢来亵渎它，我必用生命和热血捍卫它！！呵呵~~谢你的祝福。”

2、（12月31日）那日，我的《夜》，躺在白雪的酒窝里……今晨，我又将黎明的身心，曙光的文字，寄给远方的暮颜——那雪后洁净的夜色。这么盛大的交换和交欢，从2012年1月1日开篇，今天将走向2013年的开篇。我要写一篇《结束，或谢幕》的诗，铭记末日新生和新纪元的宏大《开篇》！

今天很冷：）最低温度5度，但是阳光特别的好。外面锣鼓喧嚣~~正在庆祝新年的来到哦。我在阳光里，读天空和大地的敞亮诗章，回看它们一年来，寄予的所有祝福和来信……它们如同岁月窖藏的甜蜜阳光和甜美的微笑，向我蜂拥而来……除了诗，除了爱，除了美，我又能拿什么来回馈于它们丰沛的给予呢……

3、在诗歌吧，看到夜鱼龙舞的赠诗。读了……泪流满面。我想穗穗其实很幸福，很幸福。一路的孤旅上，总有人懂得和相伴。嗯，我很愧疚，我一首诗，也未曾回赠于他……真的很愧疚和自责。下午，小睡一下，然后试着涂抹一下，也好完成《结束，或谢幕》的诗章，还有回馈的文字，成为2012年有始有终的水……（可惜，还是没有写完《结束，或谢幕》，或许，我的心里抵触这个词的存在，而愿意将结束读作“新生”或“开篇”吧）

4、（1月1日）呵呵~~我的新年开门红，就是——幸福！除了你，我都不要，你知道不知道……哪怕是短暂的幸福：））

在许多论坛，遇见知心贴己之人，常常让穗穗眼睛温润，他们的名字，出现在2013年的网名赠诗集里，不知道未来能否写好他们，且先念叨、念叨——深深的海洋，南方的河流，夜鱼龙舞，清湖，舒眉，明迪，牛遁之……还有许多许多，容我慢慢的添加，新年的祝福，献给你们，也献给天下同一颗跳动的赤诚诗心。

有山有水才灵秀，无欲无求最风流。
寂寞经行有桃源，二三星子作客陪。

呵呵，觉得打油的蛮好，虽然不怎么押韵滴，也存一下~~奖励自己。嗯，穗穗新年好！

5、（1月2日心情日记：睡睡！）今天一天，仿佛掉进了瞌睡王国，一路的出行中，我在车上的时光，总是昏昏大睡……好像积攒了半年、那丢失的睡眠，在暖融融的阳光照拂下，如潮水般席卷而来，包裹着慵懒绵软的身体，这种感觉真惬意……说不出的放松和快慰。偷得浮生半日闲，浑浑噩噩学睡莲……

6、（1月4日下午）刚刚收到网上订购的五本书，《刀尖上的舞蹈》《诗的见证》《以文行事》《洛尔迦诗选》和《2666》，除了《以文行事》是帮朋友购买的，剩下的就是我下午的饕餮盛宴了。聂鲁达50年前，在《诗刊》，如此形容洛尔迦的诗——他表达了美，人的美好感情。这足以概括人类的审美情趣和永恒关怀，除了美，还是美！

让一个诗人，深爱另一个诗人的诗，是一件多么了不起的事情和人世友情。诗人聂鲁达，曾为洛尔迦写过126行颂歌（悼诗），诗篇的开头；我愿意/愿意挖出并且吞下自己的眼珠/为了你宠着悲恸的橘树般的嗓子/以及你呼啸而来的诗。译者陈实说：洛尔迦是一个单纯的人，胸中只有爱，没有恨。是啊，诗人的心不设防……

7、在我灵魂的隐秘处，我觉得冷……不寒而栗，有什么东西让我疼，生锈的疼……

我们的古典主义究竟是什么呢？在诗歌的语言里，我们到底还残存多少所谓的侠骨柔情、魏晋风度和文言根基？每天，我都在说话、码字，试图通过思想的火焰，摆脱语言和文字狭义的束缚，用大家听得懂的音符发声。有趣的是，每个人都是自恋的，虽然只有一张寻求理解的嘴，却超过了两只耳朵凝神的倾听……

8、你不必沾沾自喜，也不必垂头丧气，二十一世纪的诗歌，属于心怀敬畏、寂寞独行的虔诚者。因为诗歌尽管可以自给自足，却绝对不是纯粹的个人游戏、术语陷阱和“不解”的幻象、脑筋急转弯等。我喜欢的诗歌，可以让我死，让我生，让我悲喜交加，忘记明天的身后，还会有更痛苦或更快乐的事，值得我继续等待。

9、我最爱的情人，除了诗，就是梦！茨维塔耶娃在给友人的一封书信里，如斯说：“梦是我处于完全自由之中，是我为了呼吸所必需的空气。是我的天气，我的光线，我的昼夜的时刻，我的一年四季，我的经度和纬度。只有在梦中，我才是我。其余的都是偶然性。”一个喜欢“梦”的女诗人，所渴望的不过是人类的同情和关爱。

10、“这是初恋的初恋，比世上一切都更质朴。我如此爱你，似乎在生活中只想着爱，想了很久很久，久到不可思议。”这是帕斯捷尔纳克形容他和茨维塔耶娃之间的情感的密切关系。我读的时刻，目光湿润而复杂……这十四年的鸿雁传书的精神之恋，足以让我惊叹、羡慕和膜拜！我始终相信，人世间有一种爱，早已超越了身体！

11、《刀尖上的舞蹈》，我读得很痛苦……我承认，我无法接受她——无数次复燃的，疯狂而炽热的爱恋之火。那让她一次次胸口发热的“爱情”……或许我是一团凝固的火焰，被诅咒的石化维纳斯，要不，不爱。要爱，就是终生的选定，没有中间第三条迂回的道路。

“你的事情——只有努力，因为每一种天赋都可能会被断送。”茨维塔耶娃的母亲是一个严厉而清醒的教育家，毫无疑问她抵抗了她的母亲，同时也获得了馈赠——没有成为音乐家，而成全了自己，成为一个伟大的诗人。她用文字、语言的音符，完成了上帝赐予人间的一首完美的悲情诗作，她诗歌的一生，就是命运交响曲。

母亲，对她一生重要的影响：音乐、大自然、诗歌和孤独。这个充满力量和骄傲的女子，在自传里，这样表述：起初学德语和俄语，快七岁学法语。母亲经常朗诵和演奏音乐……四岁时阅读，五岁时写作。喜欢的一切都是七岁以前就喜爱的，此后再也没有喜爱过什么。

12、文字是死者的声音，阅读是复活的时分。我确定一些词句是匕首，而我心甘情愿充当着灵魂的靶场。我遇见了喜欢的诗和文字，就像遇见了一见钟情的爱人，任何挣扎，都是徒劳的溺亡……

13、《诗的见证》，换而言之，也是米沃什用诗歌，见证自我思考的全过程和所处时代的血脉关联。每个时代，都有人在疑惑的小径上探索、行进，用诗歌的碎片，谱写并拼贴着一代又一代人存在的价值和精神向度。我不想拔高这本书的价值，也不想贬低他思想的自白书。我也反对一般见识，所以我把他也仅仅当成一个优秀的诗人来读。

14、读读洛尔迦的《七月天谣》，你才知道语言可以如此优雅甜香，人心可以这样的纯真透明。施蛰存曾以《西班牙宪警谣》为例，说洛尔迦式的语言，运用文字声音的美所表达的意象之美，译成中文则无能为力，只能聊以达意的分行散文。由此，我们可以想象诗人的语言之美，中国许多的著名诗人都曾受到他美的影响。

15、（1月5日清晨）早起跑步，听鸟儿林中歌唱，声调各异，而歌词大意，到我的唇齿边，就变成了我心之呼唤——这里、这里，好玩儿；就是，就是，久久是；花儿美，花儿美，花儿都美……昨夜，睡得很晚，我在阳台上站立良久，心中无思无念，只是久久的凝望远方，仿佛与万物一般无声无息，或如天空浩瀚，而无一物。

16、在合适的时候，做合适的事情。这也是一句明明白白的禅机，关键是它会引出其他的问题，譬如：什么是合适的时候？即便合适的时候，什么才是合适的事情，若要落在具体的人事上，又可变成一篇长篇大论。而中国的许多话，就是这般点悟的禅意，一如禅宗里的公案。问：如何是佛法大意？答：春来草自青。唯有悟，自悟，而后自性澄明！

这让我想起中国传统的批评，就是属于“点悟”式的批评，它以不破坏诗的“机心”为理想目标，在结构上，用“言简而意繁”和“点到为止”去激发读者的意识，参与到诗的活动中，使得诗的意境重现，是一种近似于诗的结构。

17、《庄子》一书里，有一则耐人寻味的寓言“知北游”（第729-768《庄子集释》，这是一个自嘲的反讽故事，简而论道就是“知中不知，不知中知”，尽管中国的许多言论，如“言无言，道非道”，都是一种阴阳互扑、悖论式的点悟之道，其实拨开语言的迷雾，就是你必须跳出常规的思维，从“寻常道”走向“非常道”。

18、海德格尔在他的《道向语言》一书中说：知识的渴欲，解释的贪求，永远不会引发真思。好奇总是自我意识隐藏着的一种狂傲，依靠着自己发明的理路及其中的理性。叶维廉，把这一段话，参照王叔之的义疏来看，觉得有相近的义理。疏：彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈返照遗言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智诠理，故不近真道也。（《庄》，第734页）

如此说来，求知反而不得其知，是不是永绝于知呢？其实不然，庄子的其他寓言，仍会回答你。“子非鱼，焉知鱼之乐”，正因为你不是我，又怎知我的喜怒哀乐呢。求知，往往会不得全解，但不知之中亦有知，可以不求而知，不说而明。这仍是妙悟！

19、得鱼忘筌，这个典故让我想起诗歌的语言问题，这也是困扰了许多诗人，创作路途上的拦路虎。若大家真能领悟其中的所指——也就是事情成功之后，要忘记本来依靠的东西。换成诗歌的语言问题，就是必须忘记语言或技巧本身，属语言表义的哲学思考。这个典故仍出自《庄子•外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌。”

20、就知与不知之间的关系，如何找到不道而道、不言而言。熊十力曾在《破破新唯实论》里，从庄子的筌蹄说中，拎出语言的问题，有这样的一段话：“体不可以言说显，而又不得不言说显。则亦无妨于无可建立处而假有设施，即于非名言安立处而强设名言。……体不可名，而假为之名以彰之。”

他虽从大乘佛教的“唯实论”出发，说明语言表义上的哲学思考，其实还是从老庄的道家精神中化得的禅宗说。无论是“得鱼忘筌”，还是禅宗的“指月说”，话中的“设施”，以及空宗所提及的“假名”，这些在现实生活中，在历史进程中，并不是普遍被识悟及力行的。道家的知识论，提供了一种“离合引生”的思考途径。

21、眼睛干涩，不时流眼泪……嗯，估计是前一度用眼过度啊，现在不能长时间的看书和看屏幕。看来真得修身养性，坐忘外天下去也……呵呵，伟大的心灵自然会互相吸引，看看梦游列国时，我能遇见那位先贤圣人去……

“在令人厌倦的沙漠里有一片恐惧的绿洲”——波德莱尔。这是罗贝托•波拉尼奥，智利作家的书《2666》开篇的引言，就让这本869页的厚厚书籍，做我赴梦会圣的坚实书枕吧。这本书也被评为2012年最佳书籍，属于正被热捧的文字书籍之列。人类拷问自身的死亡之旅从来未曾间断过，他更是伟大的颠覆者。




2013年1月5日中午12点42分涂鸦、收集、整理归档。

紫穗穗

打扮一下，出门去~~

凉皮

原帖由 紫穗穗 于 2013-1-5 19:25 发表
打扮一下，出门去~~

我在一个小亭子里等睡睡姐。