半遮面诗评总汇（个人存根）

半遮面

【夜半歌声之格木】

结句
我刚认识格木的时候，还不知道什么是诗。他给我的第一映像，是个很固执且古板的人。经过这些年后，我发现他就像一个拿着雕刻刀在砍树的人。更像在夜半轻吟的歌者，他忧郁、孤独、却又那麽激情似火。时常我们会吵架，时常我们会为共鸣而握手，此刻我忽然想起《动与静》中的诗句“在那里，我不记得什么是真的/据说可以漂浮/摆脱物质的束缚/那些召唤我们的，使我们融为一体 ”。在他诸多的作品中，诗表现了夜晚的媒介，而他的孤独是灵魂的合约

一．对思想语言的反思之《动与静》

亚里士多德说：“思想包括一切须通过语言而产生的效力，包括证明和反驳的提出、怜悯、恐惧、愤怒等情感的激发”那麽它的思想效力就是一个言说者传达出来的。正如他的《动与静》，整组分22个部分：《一个声音》、《如此》、《诗说》、《与果实有关、怎样的话语》《另一个声音》、《她也仍旧走在夜的路上》、《除了》、《啊。。。》、《你必须要学会》、《海的旧话》、《蓝色的石头》、《致树木》、《当这一切》，《不是奇迹》、《真正的名字》、《花朵的实验室，在花朵上》、《童话与召唤》、《空虚的符号》、《偶然》、《苏醒吧，尘世；连同海洋》、《问问善》、《那些》、《觉察》他是写给一个叫果果的女孩，是为她的生日而写的。它包涵了思考和鼓励以及探索和审视。

在第九节《你必须要学会……》中，它的语言是重新具体化并彼此依存的“使动物聚集，使草生长，使光合拢到/性情温柔的事物上面，使它们大步走动起来……/使自己不去决定任何结果/不妨碍阴影下那令人感到奇异的虫鸣/使空间摆放火炉一样御寒的器具/人舒服地呆在靠墙的角落里/使一切就绪。”语言有时并非逻辑性的，思想却在逻辑之内幻想了情感产品。它不仅仅是语言的游戏，也是思想和灵魂的存在，如同动物聚集，使草生长，人舒服地呆在靠墙的角落里。最终还是回归到人间，人的物体上去。它激发了前者和后者的因果关系。或许语气是艺术价值的一种姿态。不仅通过共享的观念和信仰，还通过了体验和知觉，将个体情感升华，以致到生活里面。再体现思想语言的行为活动，它赋予了一个外形的同时，也提供了情感、心灵、和理性的乐趣。于是它学会了在屋子里思考时，不发出任何声音。使音乐也配合着雕塑的轮廓而演奏曲子。它们变得相互依赖，同时又矛盾统一。它的语言是自然而轻松的。它受到了启迪，而和谐的将统一带进他“莫名其妙让我们感到神秘的/气息/为了使黑夜更高/将房子建立在寒冷的高度上”的表现的规则中去。人是弱的，是强悍海洋的一丁点的部分，当你被强取于自然万物，你的情感和爱是需要力量的。因为被假定的逻辑本身，也是一种被强调的反复，它必须贯穿你所存在里面的这个事实。那就是生活和情感

我们充分感觉到这个时代，使动物聚集、草生长，光聚合、使我们不去决定。由这个主动状态而至被动的世变的角度，探寻了另一种继续的价值和内在的贫乏，它是荒谬的坚强在重构的方向。去体现现代的意义的重要性。关于思想行为及语言精神，在特定的范畴之内，引述了互联的融合。以洞察力，在时间的细节中进行漂泊式的捕获。在他看来“中国文化是独特的，虽然博大精神，浩瀚无比，但是在诗歌领域里，在时代背景与语境的大面积覆盖之下，要想独立的完成纯粹汉语——原义上的汉语诗歌写作，其实是一件很难的事。之所以无法避免这种趋势和融合，其实在我看来恰恰是一种包容和独立精神的体现，几千年的中国文化证明，汉语的强大生命力具有极其强劲的铸炼能力，当诗歌创作走到一定层面之后，我们发现，这种文字的外衣已经不重要了，而世界的宇宙的精神，包含在普遍事物的理解能力之上，这里面即是分别的，又是统一的。站在世界的地方看世界，审视语言与语言之外的东西，我们常常无法忽略自己身上隐藏的那些声音，因为太重视自己了，所以看到的东西有限，当然这是正确的，我们必须这么做，我所做的就是不时的提醒一下自己。否则不是被预言阻断了道路，就是被语言埋葬。”

9 你必须要学会……

使动物聚集，使草生长，使光合拢到
性情温柔的事物上面，使它们大步走动起来……
使自己不去决定任何结果，不妨碍阴影下那令人感到奇异的虫鸣
使空间摆放火炉一样御寒的器具，人舒服地呆在靠墙的角落里
使一切就绪。
学会在屋子里思考时不发出任何声音。
使音乐配合着雕塑的轮廓而演奏曲子
从内部，观察宇宙如何缩小到耳环那样丰满的东西里面
使意象准确地找到我们所有的财产。并不为难
任何潜进来的，莫名其妙让我们感到神秘的，气息
为了使黑夜更高，将房子建立在寒冷的高度上

二.演化与阐述

读到《空虚的符号》，我感到质疑，所谓“空虚”是什么呢？他提到了达芬奇，当然这些《手稿》上的符号，我们是无法去解释的，但对于绘画艺术，这是线的结构，是意识思想，不仅有宗教意识，且有心理学概义，更多是情感的交织，那麽我们还是从它的诗中透视的角度来说吧。

说实话，我读到的是调侃的味道。所谓调侃，是评价者和诗思者之间自我意识。它包含了渴望促进、信仰、以及怀疑、不安、或者争论。而这声音在《动与静》之间，静得那麽不安分，动得那麽矛盾，“有点像烧掉你的房子，却说这是一种进步，因为你不得不盖一栋新的了”
“我的形象和命运/却一览无余的出现在卦图之上/如果那是令人敬畏的，该奉献出什么”
它是矛盾的、内心的是饥渴的，而这种带着自嘲口吻的心智是洞察力和人类相同感情的来源：他的依据是“加上体面，成功者的酒杯/晃动着酒的衷肠，和蛇的冷语”从前后连贯的体系，它并没有直接摧毁这种意识，实际上阶级层面对于社会是颓废的状态，尽管其心灵已经丧失了对“形象和命运的”信仰，或者其在接受这一现实。根据这一观点，它熟悉的空洞的讲述玄奥之道，我们直达坟墓。它直接将事实存在于事物的本质之中，就连生命可以幻化了，符号脱离出来了，世界精神在各个斗争中形成了全部的生活方式，直至肉体生成为现实，所有这些荒诞而怪异的现象，它围绕着符号，这一不确定的词，赋予现存的意义，人类需要它只是为了证明我们用艺术来表达各种情感的那种错误的意义是正确的，只有这样我们才能快乐，我们是属于整个世界的。我们“通过镜中的透视，一切万物皆可展现”我们的视野和视角，我们可以改变享受生活的方式。他诉说了生命有力的证据，那麽首先要听到自己五官的心声，去想象一种生存状态。这才是内在的动力。才是精神最强大的地方。它将具有相似且对等的场景组合起来，突出了表现性征，形成语言形态。。。。。

比如《当我发现这一天》“树叶在燃烧/空气静止了/因为某些发现/我站在夜晚的微风里/我的呼吸像平常一样熟悉”我突然被他的气势镇住，当我站在它的面前，我的思想和视觉充溢在
承受的边缘。比如在《陌生人》中“我答应你/今夜要死在空气制成的奶酪里/头顶上有七盏明亮的灯。/它们照耀着毁灭着/仿佛我掘取了它们的光明/我攫取了就攫取了/然后我在自己挖好的土坑里睡着了”有一种敞开，是对生命的缅怀与追想， 使异质达成表现对接，能指丰富而厚实，再现物性意义，构筑了一个交织独立的存在的世界，而完形意义，又具备了整体价值，有若即若离的感觉，同时又是自由而明亮的，且语调有戏仿效果，我想《陌生人>》并不陌生，指代深刻的内蕴、知觉，是给读者提供一个切入的视角吧？。。。。。比如《荣耀》“无论谁从上帝的手里抢走水银/我面朝早晨/脸庞好比勋章/四匹马奔向海洋/我在大型城镇里过着隐居生活/谁将我像抓起鱼尾那样旋转世界/以她红色的神经缝补我的脑筋/荣誉像海平面上驶来了哭泣的帆船”读着是汹涌澎湃的，个感音气托长了，但在一个向度上的展开，具有假借的特征，构成实体单位，它揭示荣誉本身具有所指的内涵，和意义多重性的客体，即透明性，也有性质表现，更有抽象的“象征”指向生命存在的一种深度状态，它是生命的参照，无奈悲怀的内蕴，是再现意义和哲学意义，提供价值观，在连带关系中立足一个整合的背景，其理性张扬，呈现了生存的秩序，和吟唱的宣叙调形式，有歧视，有雏形变异，有对白和独白的范畴，它发生、发展的顺序，以及时间状态的因果链关系，始终没有具体的故事情节，在意识里自然流动，这是最大的特点，将许多零碎的，分散的活动交织成一个场景，来代替生成机制的揭示、幻想和现实，出于同体与共，互溶精神体现，曲折而含蓄的表达出来，都体现了演化在阐述之中意义


17空虚的符号
在涌流中你能看见每个名称和符号……
——达芬奇《手稿》第102页及下页

通过镜中的透视，一切万物皆可展现
五官紧凑如忙碌的司令部
阴阳五行之道运转乾坤，我的形象和命运
却一览无余的出现在卦图之上
如果那是令人敬畏的，该奉献出什么
或者索求，加上体面，成功者的酒杯
晃动着酒的衷肠，和蛇的冷语

我们熟悉你那空洞的讲述，玄奥的道
载我们直达坟墓之旁
一杆长鞭奏响夕阳之歌，生命可以幻化
符号从像中脱离而出
我们的肉体啊，它生成这所谓的现实

三。孤独的感染力

作为一种心理状态，孤独是无限的空间、无限的距离，但对于诗者是一种意识意义，它提供了时间、情感、价值的另一种力量的证据。因为这种表现非常明确地关涉着对世界的认知。它启发着我们的智慧、知觉、情感，以及对自然的惊异、崇尚和爱，而这种力量却又那麽让人无助而忧伤，对于普遍性行为、人和事物，扑捉是瞬间的幻觉和映像。“请把名称印刷在每一张钞票上面，连同相似的脸庞/在葱茏的盆地，大麻，阴蒂/燃烧你的名字/也被毁灭，同样是一座阴部的建筑/同样是所有人类最敏感的词汇”名片与钞票，盆地、大麻、阴蒂与名字，都是建筑和词汇，即使在想象的状况下，仍是真实的事物。个人以及个人的他者的意志必然要求回应，孤独意志已深深地积淀在心理结构之中。无论它是叙述者，还是生存的主人，都起到了主导力的影响。假如它要从他的可笑声中走出来，它必须是偶然的。它内心的独白成为一次既定的发展，它受到了关于“来到这个世界，又像是偶然”的局面，而这种本能给了它“一道道生命的裂缝”。 淫荡的秀发是那麽偶然，以致它存在于他者之中，意志秩序超然，我们不管它的行为表现是什么，目的意义必然是个体的意志坚强的表现。

也许对我们来说，这只不过是体现出对于间歇性的过程中，高傲的轻蔑和怜悯和冷眼旁感罢了。可他却在以一个世态的尺度来衡量自己的意识，这种双重意识无形中击溃了人本身的一种内心底线，担心是必然的，威胁和惩罚是必然的。这并不是因为他分析推理的技巧，其实他是在于本质上有力的评击这一事实。诸如医生渗入病人中，他会望闻问切，诸如刑警渗入到犯人中，他首先会察言观色。这种透过他者的视觉来感受另一个世界，进行揭示的过程，无疑是局外人的象征。而不是前定的现实和事物，而他的孤独就在于这个社会。

比如《这一切到来之际》“还有陌生的树枝斜斜地插入进来/就着黎明之前的光亮展开/一场歌剧/在冷气的嗞嗞声中寻找帷幕之内的伙伴和台词/然而一切到来之际的时候衰老就像是火/它在尾部或者根部接近长鸣的悲怆”有种豁达的心怀，意蕴丰富，充分体现诗语言的审美弹性，总让我感到灵魂的震颤，细细品味，他的孤独，更有一种有意和无意。比如《有关忏悔》“完成今天的事，数据排列，现金应用/更广泛的人从早晨出发/羊群在/集市之内毫无目的地闲逛/完整的咳嗽声/令人发懵，有人叫唤着另一个人/另一个人/面目不清的人/他在流动/从空间的这一端/到另一端/山体的缺陷还在伪装之中”我仿佛看到他在书院，寒冷冬天，一个人敲着键盘，在深夜的样子：内心的矛盾、忧虑、伤痛、彷徨、愤怒、和对未来的期待和向往。而面对生存的奔波状态，他以悲剧性戏文，揭示虚伪、浮夸、又同时赞扬，体现积极向上的精神。体现现实中的真实性，以及某种暗示、警示、预测，反映赤裸状态下的丑恶，生活的苦难与愉悦，流浪与漂泊的深远意义。通过自然现象和事物演绎，联想，特有的情感，进行抒情，评击，张扬批判意识，在锐利的笔调和内省精神中完成自我破碎和变化，有节奏，有质感，有声音。。。。。。

18 偶然

请把名称印刷在每一张钞票上面，连同相似的脸庞
在葱茏的盆地，大麻，阴蒂
燃烧你的名字
也被毁灭，同样是一座阴部的建筑
同样是所有人类最敏感的词汇
我看着那些可笑的，钢化玻璃制造的面孔
她们的相，偶然地
来到这个世界，又像是偶然，在她们淫荡的秀发中
在接吻时，偶然地，弥合这
一道道生命的裂缝

四。情境的创造和意旨

格木很多诗稿中都体现了死亡和呼唤、觉醒。他在关注生活的同时，也关注着民生。它在静静地死亡中大声的嘶喊，在群鬼百态中，迷惘的挣扎。在一件陋室中，创造出一个个场景。将生命赋予本体意义，又积极向上挖掘生活，正是这种环境，这种精神给了他无穷力量与创作的源泉

他在19章节《 苏醒吧，尘世；连同海洋》中就体现了情景创造和审视的态度。“为何要花掉那么多的钱？在城市里/羊被偷袭，贱卖/被赶入向北去的海水中/有时候在赚钱的间隙里休憩/晚上疲惫地躺回原来的地方/粗糙的手在重新拼装着骨骼/骨骼在脱落，破碎，衰老，贪念十足”.他的处境以及内心强烈的震撼，实际上是命运的恶作剧的关系，在它作为阐释自身的原则之中，它在城市要花掉很多钱，对于当今社会，经济是生活的根本，然后它的粮食，羊被偷袭、贱卖。那麽我们还是在它原来的住所看见它，它只能住在那儿，它就像那只羊一样，被生活所牵制。与此相对照，它和那只羊没有什么区别。它只能重新拼装着骨骼，而我们竟会看到骨骼在脱落，破碎，衰老。这是一种代价。它渴望生活，尘世，苏醒。渴望仁慈的上帝，赋予它狂热的虔诚，作为“被赶入”“有时候”“晚上”这些流离失所的，漂泊的生活，它做了这个残酷现实的场景，甚至伤害了自己的一个过程。所谓贪念十足，让本文成为一个高潮点，它对话于自己，且非常熟悉这种环境，也同化了声音和社会的一种现象。却强烈的暗示着同生的艰难，并从而得益于其中所蕴含的无穷智慧。其目的也使读者在这些暗示中去感受心智的差异，即我服从原始的生存本能。我想这就是为什么它要苏醒的意旨所在
“无辜的海洋，你被什么埋葬/被什么弄脏，请伸开双臂在干净的岩石中/用纯盐水洗净身上的疤/请带着羊群在海滩上坐下，/无论你从什么地方而来，现在请你回去/再没有比尘世的昏睡更令人悲伤” 在某种程度上，它热心于让生活变得少一些残酷性。它在语调上更加明显的进行了痛诉和搏击，仍至是嘲弄。从心理角度上说，它的无奈大于生活的真实。毫无疑问这是源作者对生活本能的深刻了解和感悟：被什么埋藏呢？被什么弄藏呢？ 如果你从未感觉到灵魂的存在，你不会有超过它的东西，它是不能给予的。当你知道灵魂，或许，虚构不是与生俱来的。但此刻，这些情景却陷入展示之中，如果《 苏醒吧，尘世；连同海洋》是令人觉醒的，那麽本文就具有戏剧化的行为，无论你从什么地方来，请你回去吧，作者这里给了我们真正非中心的叙述，既见证了生活独特性，又表现了其异常出彩的营造和认识。

比如《告白》“因倾斜而造成的力，嗯，它存在着/在每一根绿色的木头上，无所谓痛苦
别说那些没用的，我和人们/有何分别，我沉默着，你可以看见/能看见的一切，如果实质性的事物未能隔绝我/令我骄傲，简单，敏感产生的气质/毫无意思，不幸的羊遭难了，不幸的羊只具有/剩余的躯体，可是，它供什么样的魂灵放牧？/难道它单调的叫声只属于另一只同类？”它的语言几乎就是韵律，所包涵的内在精神，有一种无形力量的表现，独白发展为内心对话，有一种精神桎梏的回归，受到戏剧色彩以调侃，制造意志的渲染，代替展开叙述有条理的进展挑战，有力的评击拥有他者，再完成对自身的认识。语调诙谐，建构了世界观和物质内容，通过音调回到语言的起源，即自我对话当中，传达心声而引以联想，不但对抗了一个假定行为，和现实，而且还体现了在范畴，深度以及复杂性上超越自我的探讨。构成了自我与团体之间的反戏仿效果。并通过行为制造出关于价值的行为目的性，这种具有情境的创造，像一个代言人，连贯性的剥去人性，进入所包涵的对抗力量，轻快的节奏象在吟唱，时而会发现精彩语句的闪光，同时看到尖酸刻薄的奚落，口头形式存在的一种张力，转义之间的揭示，以及对人性的质疑，这种双声隐喻、独特的自由，进行了对传统策略的批判和修正。声音与在场。沉默与缺席，一直在本文的回声中不断构成项，也包含了同源关系，变成一个被意旨的转义，恰恰是一个象征，作为一个情节元素来使用。偶尔的重叠又不体现为重述，这点尤为精妙，再把自己表现为一个混合物，体现自嘲。。。。。。。。

比如《林栖者的一次旅行》有种忘我的触底，沉稳，厚实且敞亮，诗者的心境和延伸，使存在归属于诞生和死亡，灾难和祝福，而命运的形态却是静待的恩惠，使不可见的随着感情的空间变为可见的，微妙的作为一种领域的扩展和勾勒。它超越了语言的指限，体现了真正的博大胸怀，语义大胆且自然流泻，“那么，女人们，我终于想起了，你们、曾经有过的香气，年轻的容貌、夜晚连着夜晚，群星在你们的窗口闪烁、这一切多么不可思议，好像我们接近、是为了结伴同游，你反复唤过的名字、不慎遗失，那是从被洪水覆盖过的大地深处挖出的名字啊”在相互作用中定位，隐喻了自身的存在，忘我，却又在本质上使对象更剔透，更有活力，从多项度，多层面潜进，具有极强的生命力，且包涵着哲理，和人生的思考，“因为你湮灭它，那洁白的羊脚、在伟大的青草上跪下、然后走走停停依靠体内的力量到达。向上面的远方伸展一下，或者自个儿、对着空茫茫的终点啜泣。”语境与意蕴相互制约，恰当好处的指向内心的活动，情感的变化，其新形势之美表现极致，且多头并进，有质感，更具有情感逻辑，指限性分明，构成一种全然不同的互联关系，对于解构很独特，也许其并没有在意技术手段，却无意中表现了组织建构的倾向内质，更多是情感色彩，在意义之内的介入，突破了语言规范，并确立了四维架构的立体面，浑厚，迷离的内蕴自然而然地生发在审美情感化的空间。对于具体的，真实的，加以重塑，再体现出来

19 《苏醒吧，尘世；连同海洋》

苏醒吧，尘世，连同海洋
为何要花掉那么多的钱？在城市里
羊被偷袭，贱卖
被赶入向北去的海水中
有时候在赚钱的间隙里休憩
晚上疲惫地躺回原来的地方
粗糙的手在重新拼装着骨骼
骨骼在脱落，破碎，衰老，贪念十足

苏醒吧，尘世；连同海洋
无辜的海洋，你被什么埋葬
被什么弄脏，请伸开双臂在干净的岩石中
用纯盐水洗净身上的疤
请带着羊群在海滩上坐下，
无论你从什么地方而来，现在请你回去
再没有比尘世的昏睡更令人悲伤
回去吧，放牧，忘记身上的悲怆

[ 本帖最后由 半遮面 于 2012-1-20 15:05 编辑 ]

半遮面

【关于时间的灵魂之紫穗穗】

结句

我和穗穗不是一个电话一顿饭的故事了，总感觉前生来世，我们就是一家人。有时我读她的诗，不仅是站在学习、欣赏的角度，且是站在批判的行列，很多时候她就像她的诗一样毫无保留的展现在我的面前，那麽我即感动抑或是感触，正如很多人问我“你怎么看待穗穗”其实，我很纳闷，不知道如何回答。但若是从诗的角度，她写了20多年，我当着她的面说“你该审视一下自己了”若是从为人的角度，我则是这样认为的：无论是诗还是品质，她是我的精华，我所不能及，不能比的善良、大度、智慧的美丽女人

一传播美学与即兴写作

我不得不羡慕她的才气和灵性。我记得她跟我说，她不太懂美学，她要努力加强和补充。其实她的传播方式显然是一种观念美学。她对戏仿的主宰叙述是在批判行列而滋生的。或许这是不知不觉行为意识，也或者在她的骨子里早就形成了另一种衍生转换，比如时代精神与本身制造的定型过程。在《2012是个好媳妇中》，她呈现现代主义青睐的精神复制的引述。她的自我更深的走向人生的拷问。

“把所有的春天/都当成亲人吧/我在百花园里写下祖国、母亲、爱人”2012对全世界来说，都将面临一个“活”的存在，甚至人类把它当成了象征符号和一个谜。甚至丑态百出、得了抑郁症。有多少美好会成为历史呢？有多少幸福还没分享就要在一去不返呢？人生是一种饥渴。无论童年、青春、中年还是老年，当下最主要的就是活着。活着就要把所有的春天都当成亲人的姿态，它使我们意识到这样一个基本真理，它不仅是生活附属部分，也是创作的组合传播的方式，真正、直接、而唯一性的表明它的观点“饱满的石榴、麦穗、葵花籽和棉花跺/请不要刻意压低我女中音的嗓门/你们/遗忘的山河、行囊，或一本善良的圣经/古兰经。允许我/一个微尘含笑的女子/把它们当成穗穗病房里，新年丰厚的嫁妆” 石榴、麦穗、葵花籽和棉花跺，请允许我呼喊，允许我有丰厚的嫁妆。我们来试想一下，一个病着的的女人. 她在病房里能做什么呢？众所周知，她在渴望和期盼。她无比怀念那段属于她的，无比丰厚、充满理想、让人热血沸腾的时期。她依然记得山河、行囊和一本古兰经。。《古兰经》刚好是衬托了她在病房躺着，她的内心在情感上的波动，以启示社会生活道德行为，作为隐喻的矛盾性的力量，我们才能从根本的落寞中解脱出来，在很大程度上，它把自己放在一个阶段，再将这个阶段变成现实的行为，进行衡量和审视。只有她的矛盾和不安的存在，生活才可以继续。它在传播这现象，也在构建它的自我周旋模式，同时一层层在推进之间进行知觉声音回放，在“我”与场景的回应之间相对，互补，有分歧和历史距离，更有自我搏击的声音，表现了时间和经验的矛盾，它回忆着，又在现实中对即将发生的进行传播、叙述，通过打开内心意识的领域，而阐述潜意识的存在。“我要嫁的人，依然叫“中国”/我是他最有骨气且孝顺的好媳妇/我可以一边吐血，一边翻阅文字的编年史/泥土深处的穗穗，死也是他不朽的忠骨和鬼魂”是的，她真的病了，且吐血了，即便是幻想的语言作为逃离也被情景化了。这种直觉和感知的认识，将叙述的顺序打乱，它不再线性上跳跃，而是混杂在时间段落中，挑战回应“我在百花园写下祖国、母亲、亲人”她要嫁人，她要做好媳妇，她要做中国人的媳妇，即便是鬼魂。这里它回应了《古兰经》诫命它只崇拜中国，只孝敬父母；它不会把自己的手束在脖子上，也不会把手完全伸开，以免变成悔恨的受责备者。本文最后“亲爱的笛，不要哭！ 2012，末日的她——/也是好媳妇…”它又重新强调 了2012和好媳妇，在我看来，这是一个伦理问题，是美学的差异。我不知道本文作者有没有意识到，这一驳斥行为，不论它是否认识，是否获得，但它表达了一种向上，坚持不懈的精神，提供了一个肯定的行为意识。 我记得她在《乱》“这里/除了碎/就是碎/草死/花枯/庙塌/笛说/肥美的草地/有羊叫/你要哒哒坚定地向前走”也提到了“笛说”
那麽笛是怎么样的一个心声呢，说实话，我想了很久，我不确定，但是我感到一种悲凉,与一种象征。也许这种传播媒介只在它的孤立作战中，即即兴的，或毫无根据的，或产生一种觉知的破碎感。。。。这需要读者来说。。。。

比如《沉默的嚎叫》“十日谈里，青春和美貌有着说不完的/人间故事。我这样的开篇，让黎明踩在黑暗的尸身上，瘟疫的语言，像逃亡的光线/四处漂浮、浪荡、卖艺、淫贱，泛滥成灾。我想放出体内豢养千年的神兽兵团/将一座座主义垃圾、一桩桩国家丑闻，一件件朝代赝品，一枚枚宗教禁果/在拍卖的铁锤下，齿轮的吆喝里，冷酷地粉碎、颠覆、践踏、殉葬，不可言说……”本文在叙述主体上，渗入了一个言说者的视角，因为它在以驳论性的作法，让读者以辨认的身份出场，同时把隐藏的自己纳入存在。而主观经验很难判定抵达。如果用中产阶级，来衡量工薪阶层，那麽权利和时间将意味着什么呢？仍然是阶级的一种消遣方式出场，通过外部和内部的象征，把周槽的一切变为元素，渴望用环形的方式讲述隐藏者的声音和叙述者的声音，然后融合起来。它产生了普遍的共鸣，得出相同的结论“安静地沉思”于是在我们大脑中，我们会把觉知和直觉等同在一起，作为媒介去嚎叫，工业时代的交叉点、人的尊严、环境的滥交、堕落。就像一种预测，就像老子刚刚睁开眼睛，就看到了混乱。本文从三个角色（演讲者、存在者、和隐藏者）之间进行微妙的变化，说白了，三者不过是本文作者。所谓“绿色和平组织”见证了一个批判身份的倒转，它批判了声音的权威，人性的歧视。我记得有这样一句话“作为社会人，我们创造了社会规范，却几乎意识不到它们的力量。我们完全接受了这套价值，将必然的生活事件看成"成熟的标志"，而不是’社会标准行为’”这种传播的堆切，显然是一种挑战

《2012是个好媳妇》

把所有的春天，都当成亲人吧
我在百花园里写下祖国、母亲、爱人
饱满的石榴、麦穗、葵花籽和棉花跺
请不要刻意压低我女中音的嗓门，你们
遗忘的山河、行囊，或一本善良的圣经
古兰经。允许我，一个微尘含笑的女子
把它们当成穗穗病房里，新年丰厚的嫁妆

我要嫁的人，依然叫“中国”
我是他最有骨气且孝顺的好媳妇
我可以一边吐血，一边翻阅文字的编年史
泥土深处的穗穗，死也是他不朽的忠骨和鬼魂
亲爱的笛，不要哭！ 2012，末日的她——
也是好媳妇……

二复述与向内声音的可能性

最近她在向内喷发、堆切，尽管有明亮的智性，还折射出了社会性和人性。而这种取代，进入在自我意识里却未能改变内声音的下沉，我常常在想象她：一个善良、智慧，充满才气的女人，她在风风雨雨中回到安宁、平静的生活中，她应该持着怎样的态度和审视的思想呢？难道是不可于追求，或者是占时性的整理。她对我说，她在破坏，她在反省。是啊。或许我更应该去审视自己。

在读到《愿与他一生同行》的诗时，我有些小小的震惊，尽管这不是她最好的诗作。却呈现了生活与描绘性状的复述与向内的声音（即在转义之中，向内预设了声音在场的意义）“本来，我想这不该是/醒来的时机，偏偏空荡荡的胃/率先罢工，它抗议我吃下了昨夜/吃下了十二年的慢慢长路” 这时，我们也许会以传统的阅读方式，而忽略了某种的可能所做出的决定。但作为对根基的一种含蓄模式，它使人格和灵魂得到了净化。在它不该醒来时，它的胃空荡荡的，它吃下了昨夜，吃下了12年的慢慢长路，它揭开了人生起伏的生命篇章。它吃下的是一个长久以来备受煎熬和磨难的路程；从宏观的角度看，12年如此艰难，而从微观的角度我们也看到了昨夜，或许还存在着很多苦恼和沮丧。人生不如意十之八九。而当它吐了，整整吐了13年之久，且在本命年。有一场雪来了，陪着它醉生梦死。我们可想而知这段路程，在勇于接受挑战，在自我斗争的矛盾中进行一次考验“咳，兄弟，我说我真不该醒！”很简单的一句，却道出了它的心声。在这个凌晨，那个兄弟爱过的女人，又开始点灯了，它让所有的灯照亮了窗口。这是一种转义，它的修正试图去置换它的下一个目标“她不仅点灯，还饿了/她把山河吃下去，又吐了出来/她说：咳，兄弟，我真想回到那场大雪之前的芜湖”过去只在黑暗的内部，现在它向大家揭示人生中的逆境和顺境的另一种状态：它点的不仅是灯，还有它的心境，它依然是饿，依然要吃，说明了她的创伤依然存在，它依然想回到芜湖。（本文作者是安徽芜湖人）,它代喻了内心的对等，所有声音项的构成都是在场意义的铺垫，我们将会看到下文的转义是从另一个修正中而得来的。同时芜湖是个富有神秘色彩的词语，对本文作者来说具深刻意义。它翻越生命暗潮的谷底，重新拾回自已的核心价值。以及它内心至深的故事及体悟的一种回忆和记录，它在回放面对困境和考验，它的逆境和体验将会成为某种，或下一个的良机和礼物，这种处理是巧妙的，也是智慧的。暗示了它虔诚的程度让它在这场大雪中遭遇了磨难和艰辛，不管那是如何的不可一触，对于如何去经营自己的幸福和命运，她首先要置身于一个状态与环境，去衡量、思考一个答案：爱和勇气。人的潜在意识中总是有一种奇妙的力量，即便在任何时候，那种力量依然会潜移默化，并保持于觉知的状态，这就是精神层面的力量的成长。这样才会使人动容，更能启迪内在的正面思考力，使人终将明白，生命中不是某个特定的人，而是所有磨难背后潜藏着转机与希望。

在这里，恰恰印证了“其实，不远，今天或者就在此刻文字的阳关道上/她正收拾行装，煮好稀饭，带上我全部的诗稿/跟一场莫名的雪赛跑。”它在控制这个声音，使其在意义上发出双音节。一是欲望，二是在场的回应。可她又将这个表意链随心所欲的取下，安装到“车已经备好，他目睹了/全部逃亡的路线，这胃很空，空的无药可治。它可以/装下余生的颠簸，碎玻璃、垃圾食品，还可能装下/必须、也许、马上、可能的/要发生的战争和风暴。他是最出色的车夫”这是它最终指意的目的性。美国作家 安娜伊斯•宁说过“终有一天你会发现，一味防患未然只是作茧自缚，不如大胆尝试自由绽放”是啊，否极泰来。仅仅与动机相比，情景化是一致性，而创作行为是叙述而不是行为。通过辨别行为预购情节，再建构连贯性的声音，是本文的一大特色。它提供了制造和包涵的意味。表现了准行为的声音、过程、结构、背景。在这个塑造的“他”中，他目睹了全部逃亡路线，并充当了它的车夫。我们试想一下，这是怎样一个男人，很简直，一个值得它去爱的男人。从而这个主旨在“车夫”一词中更加剧了主题的强调《愿与他一生同行》，正因为如此，而表现了特定领域内对的表现。我们的意识意义蕴含着无穷的精神力量，无时无刻不再发现和思考，生命是美好的，对于痛苦，并能积极向上、坦然面对，就能得到幸福。

比如《开篇》，“置身于/麻雀或蚁巢/向命运的深井/投一枚/试探的石子/一撮灰，在风中飘荡/撩开朝阳的眼皮……/我来了，来了/作为一个生手，翻云 覆雨/讲述自己，讲述存在，讲述美/讲述硬币，讲述正和反之间/两只残存的手掌/不肯愈合，摇摇欲坠的/虚无和坚持”一种人生态度和姿态，一种思维概念、演绎、归纳。理性而形式的原则，似乎更是层面的探究。是游戏人生，是人生游戏。如同棋。这种形态，它具体，也抽象，表现了个人和占时性，表现了未来和永久的领域心理机能。是幻想产品，是真实的内心的语言活动，是个体经验和感受，是完全的不确定的精神状态。同时也体现了人的本质力量、意识、情感波动和表白，貌似潜台词，并诉之于知觉、直觉、想象。遵循在情感逻辑的内在律动之间，它复踏、荒诞、夸张，又是那麽触目，即在一个个具有声音、色彩和光泽中，象征着，隐喻着它的龌鹾、意蕴、希望、美好。当她“置身于/麻雀或蚁巢/向命运的深井/投一枚/试探的石子/一撮灰，在风中飘荡/撩开朝阳的眼皮……”这种情景模式，将一个叙述的声音逐个打开。这些碎片的复述，无一不在脱离常规，而这种可能性又无一不在强调追述

《愿与他一生同行》

本来，我想这不该是
醒来的时机，偏偏空荡荡的胃
率先罢工，它抗议我吃下了昨夜
吃下了十二年的慢慢长路。结果
我吐了，整整吐到第十三年
恰好这是个本命年的关口，雪是前两天
一声儿时的呼唤。来了，一直陪着我
醉生梦死

咳，兄弟，我说我真不该醒！这是凌晨
六点十三分，你爱过的一个小女人，又开始点灯了
她喜欢让所有的窗口透亮的。她真可爱
依次打开灯。她不仅点灯，还饿了
她把山河吃下去，又吐了出来
她说：咳，兄弟，我真想回到那场大雪之前的芜湖

其实，不远，今天或者就在此刻文字的阳关道上
她正收拾行装，煮好稀饭，带上我全部的诗稿
跟一场莫名的雪赛跑。车已经备好，他目睹了
全部逃亡的路线，这胃很空，空的无药可治。它可以
装下余生的颠簸，碎玻璃、垃圾食品，还可能装下
必须、也许、马上、可能的
要发生的战争和风暴。他是最出色的车夫

三．关于讲述和行为制造

行为具有可遇见和不可遇见的结果，那麽如何去制造呢。这需要通过意识和无意识的意图得知。它具有顺序与意义的反映，也具有被动指示行为。比如《诗歌篇》。“车过黄河/中国，我的钥匙丢了/白马谣，小喜剧/针尖上的舞娘。请还给我/旷，草木原形/88张便条里原罪散漫的枝叶/还有古老的春天里/先发的残简，各人湖畔统辖的/村庄和田园” 我们就可以看出一个立意价值，它的布局和设计几乎是在思想上发挥的，像一个开场白，造就了“白马谣，小喜剧/针尖上的舞娘”。我几乎是被它牵制着在一个方向奔腾，是即兴吗？明显有种恶作剧的感觉，实践的命令感觉，人类命运的诅咒的感觉，可以归属于一个秘密吗？一个阐述的确定意义吗？或者是浮夸，更多的是一种演说体。至少是动力行为。唤醒我们注意，在短句上重复一个“请”，这是一个有效的舞台手法，形成翻唱效果和双关的作用“一个传说中的革命者，任性下去”和“清风书里似非而是的伪经制造者” 同时给出很多壮丽的词汇“创世纪”“千年成佛”“诗写中国”这远远不是一种单纯的抒发。它没有对白，只是简单重复了一个“请”，多么熟练的技巧，以自由和并不外显的剃进来保持展开和延伸。接着对接了下节的“妄想文艺复兴”，可想而知时代距离之遥远，这又是作者别具匠心的恶作剧，它在嘲笑谁？作弄谁？那麽荒唐的停滞在同样的不同时期的关系上，如果不是伪装？是什么呢？可它扭曲和丑化的又是谁呢？接着它继续加以分裂了“关不严的小天窗，降临东方/穷途末路的雅韵。”的要素。它没有完全的对话，却在自问自答中完成会话。巧妙的融合在一起，把复杂的和简单的，以及直接的和间接的融合，展现高度复杂的意旨行为，它值得引述，它也证明了熟悉的事物的功能，与社会行为语言的象征性“我在南方，心比天高的湖底/短恨歌”它在结束时，进行了告白。

每个人都很清楚自己要成为什么样的人，要到哪里去。对于我在南方，这不是问题的问题，却在这个时候，它阐述了一个理由：随着年岁渐长，人总会对生活，经历进行回放和反思，不仅是迷惘感，还有成就感，当你每次发现自己多了一根发白，或者长出了皱纹，也会感到满心踌躇，因为你在不断地对自我重新定位。而这种发现与认知是段漫长的旅程。实际上，在潜意识中，无论是年幼，还是现在，早就有了一种存在的概念。也无论喜好、习惯、试图，或者其他，都会在自己所处的环境和待人处事的态度，找出它的意义所在。那麽这个时候，你便会讲述，或者制造一些行为来假设它的开始和结束

1、诗歌篇
车过黄河
中国，我的钥匙丢了
白马谣，小喜剧
针尖上的舞娘。请还给我
旷，草木原形
88张便条里原罪散漫的枝叶
还有古老的春天里
先发的残简，各人湖畔统辖的
村庄和田园

走过两界河，海上
戊戌的舟影，寻找狼族
创世纪内失踪的美少年
被放逐的诗魂，迷途的船
不善言辞。记忆之刑
晃动十年一蜕，百年树人
千年成佛的幻景。诗写中国
扁桃体里经年哑默的神曲
丧钟，死亡的商号。妄想文艺复兴
关不严的小天窗，降临东方
穷途末路的雅韵。熟悉的事物
也指向陌生，请和西行的我
决裂一次，请把今生你们厌弃的遗骸
前人的旧帆，当成自己的丝绸之路
一个传说中的革命者，任性下去
悼念结结巴巴、懒死懒活
清风书里似非而是的伪经制造者
我在南方，心比天高的湖底
短恨歌

比如《异99》，“本想，倒着爬。用六六大顺，洪福齐天/逼出蟹甲里衣冠楚楚的菊，对抗一个固执的/马蜂窝。横，意识深处的老酒鬼。小巷/木讷，一语不发，他把盲肠挂在没完没了/没完没了的城市剧场，用一个梦/咬住另一个，关键是，他还娶妻生子/用一个梦，阉割掉另一个。小欢喜节节高；多好啊，这看得见的生活/有情众生，被肮脏吃掉，又被纯洁放生/（剩下的时间不多，寄居蟹尚在人世/举着皈依的病爪，有气无力地走）”我读到了阳刚之气，也读到细密的文思。在《异99》中，我发现它有种潜在的冲突可能性，同时具有深刻的意义，也有流动性变更，这种体现似乎在揭示一种社会形态，它在偶然中是必然存在的，又似乎是一个途径和方法，有故意破坏行为，然后提供意义之上的隐喻的领域，发人深思，既而想去批判，或者继续发挥它的功能，而强调了它的多重意义。从“本想，倒着爬”就开始以一种诙谐趣味，形成一个在运动上背离的流向。“六六大顺，洪福齐天”都是祝福词，在这里成了扩展她达到机智所能构想的最大范围。“逼出蟹甲里衣冠楚楚的菊，对抗一个固执的/马蜂窝。”通常我们会在一定程度上说出它的不伦不类，而在作者经过头脑活动之后，却成了统一体，这样的思想对照来衬托合二为一的境界。接着出现了“老酒鬼”“小巷”和一些恐怖的场景“他把盲肠挂在没完没了/没完没了的城市剧场，用一个梦/咬住另一个”这些幻象富于丰富的联想，目的是“他还娶妻生子/用一个梦，阉割掉另一个”它达到了极限，思想和感情的极限。导致了它的多样性和场景效果“小欢喜/节节高；多好啊，这看得见的生活”一种极为幻化的效果，产生了另一种真实的本真，最终我们必须回到现实生活中去，即便它有着局限性，却获得所要表现的。那麽它最终脱离了思想感情吗？仁者见仁智者见智，这时，我们可以看“异”的流变和深奥。

同样在《生活篇》中，它的语调也是诙谐的，制造让人疼痛的感觉。它有着整体的批判行为，它更是一种无形的力量支配着力量，它只是让行为运动起来，自然而然的让共时存在成为意旨的本源，它对立着，巧妙的而散发一种思想和意味，它代表了演说者，去讨伐，比如“蔚蓝色的哑和钝。”意义之深奥，包括阐述的本质。他内心活动如此周密而细腻。我们将《熟悉的事物》和《生活篇》对比一下，就能发现它们的变化是在一种精神上，以及哼唱形式和调侃形式的区别。它在前者中恢复原先状态，而在后者中组合支配，比如“屏风不是屏风”从感情分离而组合。“路过众多寺庙和陵墓”从场景分离而组合“对那些伤害过你的/鸟语和花香。蝇营狗苟，做一次彻底的/清除和皈依。人微言轻，生下来是人、像人/就学着做人、骂人和画人，也只能是这样的活/明目张胆地来，干干脆脆地消失”从破碎的情节分离而组合。留给读者沉思冥想。在间歇性的，一块一块的碎片中去统一“这是写给生活的一封小情书”它打乱了语言的正常秩序，在某种意义上的真伪已不重要了，而在另一个意义上去证明“明天，我就在向阳的山坡上翻检宿命，蔚蓝色的哑/和钝。”诗和诗人是一样有着承担的义务，和追求和心情和感觉文字上的对应，这就意味着成熟。那麽作者是个怎样的诗人呢？从中我看到比喻表达法、转义行为、戏仿、以及对接形式，在一种重复的结构中注入一种哼唱，既有音乐，又有叙述形式与世俗形式的关联，它伪装了，而暗中指向一个过程，虚无而最终归属，具有特色的个体本身的气质，在某一个层面而投入、渗透内心世界与现实生存的对抗，似乎更有寻觅的意义。。。

2、生活篇

这是写过生活的
一封小情书。微博上，常常中奖
喜形于色。有人与花，平分秋色
有人借来鸟翼，完成一次白日梦的滑翔
重要的是：每个早晨和夜晚，都是活物
遇见红灯，就可以等。十字路口的青春
也会拐弯回眸，跟现在的你其貌不扬的你
彼此打量、恍惚、惊诧。完成回忆的对接
你可以极力地抵抗，不让催眠的烛火
进入生活，进入你睡过的床，点过的烟
宠幸过的女人和一再涂抹散架的旧屏风

屏风不是屏风，屏风是你前半生的遗作
只是你一再地花心。路过众多寺庙和陵墓
也不肯放弃凭栏落泪，对那些伤害过你的
鸟语和花香。蝇营狗苟，做一次彻底的
清除和皈依。人微言轻，生下来是人、像人
就学着做人、骂人和画人，也只能是这样的活
明目张胆地来，干干脆脆地消失
这是写给生活的一封小情书，尘埃多了些
阳光少了些，十三岁就懂得了思考
把昙花一现，当成失手打碎的花瓶……
我不做逃犯已多年，芥子皮囊
允许我继续锋利，破裂，意淫。把阴暗的快感
熟悉的呻吟，送达每一个高潮迭起崭新的黎明
明天，我就在向阳的山坡上
翻检宿命，蔚蓝色的哑
和钝。

四。感知的力量和情绪


在穗穗很多诗中都表现了哭与病的状态。显然在她的路上经历了不少坎坷和磨难。作为生活赋予的意义，有时存在只在一霎，这种普遍是人类对意义的祈求，对时间的腐蚀。而有时这种感知会成为给予一种力量，并作为另一种接受行为。通常会表现为有意的叙述，或者轻快的节奏，《豌豆》就是其中的一首

每个人内心都有对幸福和欢乐的渴求，而表达的方式，不经相同。不管是在任何环境下，情绪的管理尤为重要，共情也是其一，它不仅表现在人，还有物“我要变小/变小。小成豌豆儿/让蜻蜓驮着我/让蝴蝶/驮着我。一起爬”作为情绪的场景，它要变小，小成豌豆，让蜻蜓驮着，让蝴蝶驮着，多么浪漫而天真。从中我读到了一个饱经风桑的女人，具有一颗童真和向往美好生活的心。情感培训是在一个时段性中磨练出来的，反映和被动，或主动，它会促成反思与观念给予的精神，这一感觉的体现，必然是一偶然性的再揭示，再体现。每个人都有他或她自己的个体形式，豌豆亦也如此。“爬上夸我的拇指/爬上月亮的屋顶/弹琴、欢歌、跳舞，说笑话/我圆圆的身体，小小绿/不许忧伤，大朵大朵的开”它阐述是创作者和主人，不管是一个人的还是众多的人，其无非是在象征意义之中。而这个象征化忧伤为力量，无形的把爬、弹琴、跳舞、说笑话联系起来。想象的语言就意味着生活的方式。连续性的排列再重复出现，是回应感知与环境的参数，及行为变化和情绪的变化，对心理模式进行定性的描摹，任何碎片的过程，无疑是过滤的程序。一是从个体心理，二是社会心理，包括各自的人格、个性特征及其心路而演化；体现在各阶段的生活条件、背景。时间也好，精力也好，事物也好，环境也好，它都在表现一种诚恳、坦荡、积极向上的乐观情绪。而这种满足是在自己最为人所需的时候体现出来，以示宽慰和警戒。外向的热心往往可遇不可求，它们具有分维，而为试图被理解提供线索，在实践和行动中，促成接受和推行感知的力量和情绪这一行为。整组诗简单而节奏轻快。让人读着愉悦。且有种鼓舞的精神。更象征着世界的美好。


比如《毒药》中，她又表现了另一种感知的力量和情绪的构造“她空出午后，杯子多出一双手” /有人用刀切开桌面，叙述的嘴唇/成为彼岸的岸/或两个半球/“我们都死了算了，还有孩子”/“我们都死了算了，还有孩子”/这样的语言必须重复两次，我才/能在歧途和殊路里，读懂同一种结局”作为一个集合生成的个体，意义的意义往往是声音含义再度占有另一个整体的平等地位。这种关联形式，它的心理是意识突变，所包含的指定性的引子的观念空间。不仅妙趣，更具有深远的意义。通常我们会把中心焦点转移到意识上，这个倒转更新了诗的力量。比如紫穗穗的《毒药》。“她空出午后，杯子多出一双手”，没有时间，只是在一个行为动作下展开托词，它的语义成分在含糊和清晰之间，变化着，有抽象概念，我们可以结构，亦可以沉默，因为有了磁场，有了吸赴关系，使隐射与真理表现作用为生产和占有“切开桌面”“嘴唇”“岸”“球”环境条件的多样性是视觉的多样性，这种随遇赋形，它穿越的体现了显性意义的注意力，从而落在一个潜在意识层面，成为声音的原动力““我们都死了算了，还有孩子”进行回溯性阐述，脱去在场的面纱，尤其巧妙的是两句““我们都死了算了，还有孩子”第一句是凭吊，无奈的，第二句是强调，大大地提升了在病态状态下的痛诉。这种声音的结合，表现为时间向度和行为的演绎。（因为不具有一种意义等于没意义）它进入了历时性的树状发展，同时理性与非理性获得了作为工具的主要功能，这不是意外，可能是阴谋下隐藏的现实，提供了重视本体的根本。即使是事态的变异性发生在相应的环境中，它也诱导我们去深思。它表现出相应的强调特征，（也可以是协调、相统一的一面）。而“我们”“孩子”一个要素，作为叙述中的人物出现去传达信息。它重复了两次，“读懂同一种结局”在另外一段时期内，假设的不变，是对应变化的，紧密结合有序的常规，实则扩大了双重对立的平等意义。它不仅担负了这个角色，同时把想象力表达的具体化，通过个体声音出现视角，把假设的经验带往起源，把主体带进道德，并进入，试图揭示，且保留了沉思的状态，一种意志犯罪具有的深刻的社会意义。又在无序中倒转，具有提喻、曲言法来交错配列，依靠形式结构的重复表现出差异性，也阐明了意义和有意义性，另一种相互关系的距离，这就是感知力量的声音留给我们的情绪。

《豌豆》

我要变小
变小。小成豌豆儿

让蜻蜓驮着我，让蝴蝶
驮着我。一起爬

爬上夸我的拇指
爬上月亮的屋顶
弹琴、欢歌、跳舞，说笑话

我圆圆的身体，小小绿
不许忧伤，大朵大朵的开

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半遮面

隧道里的一盏灯之鹰之《缺席者》

结句

无意中看到鹰之的《缺席者》，我突然手舞足蹈，好像被它牵制着一样，而这种牵制不仅仅是纠缠，且心血沸腾。“也许，“荒原”后不是上帝缺席了，而是发现上帝的艺术家们被缺席了，但他们仍在卧薪尝胆地爱着人类和大自然！”荒原倒也哲学了，而真实却被糟践了似的。多么不可思议，我被思维击碎了而混乱，又被艺术家折磨着，头疼欲裂。。。。好个《缺席者》，闪亮的银器、顺风耳、千里眼、犬鼻子、神学家、占卜者、如意棒、火尖枪，艺术神话了，艺术倒是不艺术了；艺术家倒是媚俗了；艺术家又卧薪尝胆了；我们受着什么样的参照？做什么样的梦？真理呢？价值呢？人生观呢?。。。。。。

前言

诗读到这里，我不免想起认识鹰之，似乎也有两年了，我们说过的话有没有十句，我都不确定。他给我映像是有时高傲，有时是可爱可亲，但这并不重要，重要的是诗是否感动了我。是的，它真的感动了我，且让我废寝忘食了一回。

一.        行为艺术与审视的界定

我们如何去判断，或者审视一个人和一些事物呢？老天给了我们两只眼睛，一只是闭着的，另一只是睁着的。我们总会在无意识和潜意识中做些牛马不相及的事情，这是很头疼的，又是很重要的。因为我们受着大脑的支配，比如艺术和艺术活动，它不是无聊的故事，不是报刊，不是低级趣味的歌曲，而是有美好意义和邪恶无意义的内容的一种统筹。艺术的本质无非是形式的美感和表现形式。那麽艺术家就是通过重塑而再创作的“艺术家手中的笔就是闪亮的银器/在另一战场，他们兢兢业业呵护人类灵魂的后防线/阻击着吸血鬼、狼人像潮水那样漫过沙滩”我们充分感觉到时代的脉动，以及意识观念的束缚性，它的亟盼由世变的角度在探寻一种价值观念。无论是人类的灵魂，还是吸血鬼、狼人并不知道这件事，这件事是什么呢？是“他们愈来愈感觉身体的重要，却对精神的荒芜马马虎虎/他们把头发焗成红色、绿色、橙色，仿佛高扬的旗帜/他们的肩在宽背在厚，将军肚刚瘪下来又迅即弹起/她们的腿在长腰在细，乳房像两座城堡高高耸立/他们不知道，那些五颜六色的旗帜其实就是丛杂草/而旗帜下的头颅才是真正要守卫的城堡，那里面住着/动物们修炼千载却一直拥有不了的一个人子的魂灵/而两座高山下胸腔深处埋着的心房，才是另一座城堡/那里面藏着一颗植物们祈求万世想生却生不出的一颗玲珑心”不管是一个人的步伐还是多个人的步鄹，这个“他们”象征了意义的多重性，多个角色的扮演者。它在嘲讽时代的同时，并把人类对于认识社会这个词加以强调。当下提倡健康为第一，那麽如何健康的活着呢，很多人都是一个模糊的概念，比如焗油，染发，比如吃喝嫖赌的官宦，比如美女，这些存活下来的形象，本文作者以高扬的旗帜进行了评击，他在痛恶之下而驳斥，表现了不缺乏现代的意义与重要性。对于中国传统文化，它揭示了文化领域的原则性。自由明主已无争议，那些高高在上，为人师表，或者长腿的美眉们，它们的价值又是什么呢？它背上沉重包袱，它感怀另一种更深刻的社会现象，在衍生文化中，它象征整体的批判行为，它对我们发挥了这样的功能，正是因为它是一个阐述者，也是它的表现及阐述的支配性原则。我们来试想一下：大街上经常可以看到那些燃着五颜六色头发的男男女女，它们对生活是怎样的一种姿态呢？健康向上的精神难道就是标新立异吗？再者那些将军肚的绅士们，它们的肚子是因为什么又暴涨起来呢？难道不是贪污、受贿，或者更多龌鹾的行为，而那些长腿细腰的女人们，它们高挺着乳房要做些什么呢？难道不是隐藏着不可告人的目的吗？可它们并不知道五颜六色就是丛杂草。也不知道旗帜下得头颅才是真正的要守卫的城堡。在这里本文上升了一次高峰，这些力量和途径的领域是生活，是现实生活的本真，它表现了他者的补充，浓缩性的呈现他对当今社会的批判。行为的艺术具有着倾向性，即道理和教育意义，同时也是现实主义对具体和真实的表现，这不仅仅是通过劳动的本源脱离出来；也是在真正获得意义的属性

生活就像一部艺术。它充满了激情、浮躁、冲动、活力、动荡、孤独、烦恼、追求；就实践行为而言，必然是经验的根本和主观位置的驾驭能力。思考是行为的再续延伸，它支配着我们的四肢和视觉感官。这都是欲望的权力，在释放过程中去完成大脑的构建权力：就像安静它是被主动的力量，把自己带进生活。它受到行为的约束力。即静欲望。而急躁是主动的想像力和现实之间的一种冲动的情感，建立起来的某种关系，即动欲望。它们同时聚集了信仰、奢好、却在某一行为上成了质的差别。一是偏颇、古怪；二是自由、散漫；三是心境的标准、精神向度、四是情感的激发和思路的开发。五是同化和异化的利弊。那麽首先在行为上要发现这一行为的产生的潜意识和自觉意识，思想并不完全取决于行为这一动作的兴趣，但这一动作行为，却取决于它的的思辨能力和范畴，如果没有行为的存在，或存在的标准，如何有思辨的行为呢？这就是介入的主动行为，行为就是经验，就是生活。所谓安静，自然会小于生活，那麽真实的可信度自然会小。相对艺术行为，虚幻的成分也相对大了起来。尽管静欲望在精神向度上大大地超越了一种行为内容，而情感是无法对等的，同时也是模糊的。模糊也自然会有歧义。要想表达明确的情感，第一是思想的明确，思想明确这需要实践、真实、知觉、直觉，那麽它们来自哪里，诚然是生活。我们只有在生活中发现，才能有思想行为和意识。就像我们面对案情，要有证据，证据的来源就在周边，它需要我们的行为存在，有了行为的存在，才能进行认识、推理、总结、分析和辨认。这一切是和生活、情感、时间、存在的事物是分不开的，同理，“活”是“力”的本源。

艺术家手中的笔就是闪亮的银器
在另一战场，他们兢兢业业呵护人类灵魂的后防线
阻击着吸血鬼、狼人像潮水那样漫过沙滩
但大多数人类并不知道这件事
他们熟视无睹、我行我素、重复种下失误
再频繁去忏悔，在耶稣、释迦面前玩着猫哭耗子的游戏
他们愈来愈感觉身体的重要，却对精神的荒芜马马虎虎
他们把头发焗成红色、绿色、橙色，仿佛高扬的旗帜
他们的肩在宽背在厚，将军肚刚瘪下来又迅即弹起
她们的腿在长腰在细，乳房像两座城堡高高耸立
他们不知道，那些五颜六色的旗帜其实就是丛杂草
而旗帜下的头颅才是真正要守卫的城堡，那里面住着
动物们修炼千载却一直拥有不了的一个人子的魂灵
而两座高山下胸腔深处埋着的心房，才是另一座城堡
那里面藏着一颗植物们祈求万世想生却生不出的一颗玲珑心

二意识行为和艺术体验

让我们来试想一下，如果我们只是在一个安静的环境下面对，没有任何人和物，请问你如何感觉社会，感觉情感，如何去区分事物，又如何思辨、发现、比较呢？肯定有人说，我有精神食粮，对，没错，你的精神食粮取决于什么？梦想？虚幻构成？捏造？还是扑捉一个怀疑意义？从心理学角度说，这是无效的浪费，甚至有变节行为，自然我们又回到了行为意识之中。你这种精神食粮往往是被主观意识的反绉行为，说白了，你在欺骗自己。精神定型的过程是个体行为对价值的一种误导行为。人有时就像一个工具，被拿到生活中使用，也会被生活使用，这种相互行为是不可抹杀的，正如凡事都有两面一样。“艺术家并不是顺风耳，听不见千里之外的一声咳嗽/但这些黑暗深处的潜伏者，早已习惯/让身体携带一只耳朵入梦，而另一只则留在睡眠的入口窃听/他们听得见绿色植物的低语声，他们说，那些诅咒的声音很大/像绿色海潮拍击着海岸，地球都随着一起一伏。”它陷入了怀疑状态，且又竭尽全力的进入，而这种想象隐约感觉到千里之外的咳嗽和黑暗深入的潜伏者，它在肯定如梦的一刻，也矛盾的窃听植物的低语声，这种通过内心交流方式以认证它的行为意识，如果它能真正验证这些事物的存在，他的感受也就促使更多的人们看到那些从未被人感受过东西，情感的体验是来源生活的真。哪怕所达到的程度深浅不一，他说，那些诅咒的声音很大，连地球也随着一起一伏。它已经完全不再质疑了，在某种程度上它超越了一种力量，以相反的一面直击被所需要的一面。它认为这一观点是梦呓，且醉心于足球、马赛、斗牛、街舞、互联网上走光的明星、以及艳遇的官员。首先它进入物化了，变质了。行为的对象被行为者相占有。这样一来，却作为行为精神统治了行为对象，那麽这种异化，也随着人性而变。自然也变了：森林燃起大火，被一个气功大师发功所灭；梵高的《向日葵》在拍卖会，没人不知道它的真正名字叫“田野的愤怒”；就连小麦、玉米、高粱也愤怒；土豆地瓜还在地底下气爆肚皮。以及有人联想到太岁、蘑菇、响尾蛇、水稻、长颈鹿、西红柿、猕猴、桃树、蟠桃、孙行者。真是五花八门，无奇不有，简直一锅乱炖。可它在这一系列的场景中已经被配置了一个形式，就是把整个事情的细节、真相告诉大家，真想是多么荒谬啊。我记得托尔斯泰说“当你有饽于你的良知而向对方妥协，你不但肯定了对方，同时也成为对方的帮凶” 混乱嘈杂代替了静谧；品味生活的悠闲一时间变成丑陋。无论多么细致，也无论是假设，而它必须接受行动的检验，这是真理与结果的必然。出于目的行动，经验是面向未来的，整个社会的。因为甚触及一个生存状态，让我们跳出表象，在经历、视角和思维里剖析另一个更深的层面。　在这个乱象丛生、变动不居的年份，一切格局正经历着重要的变化，在现场的一个瞬间生活的信息过于超重时代的比例，因此它为我们勾勒出一个真实社会的轮廓。而这些真实面目，来自社会各个阶层。它在揭示的同时，也期待未来的前景“昨夜，一条175岁高龄的大海鲢忽然跃上海滩自杀了/（据专家考证是沃尔科特在塞得罗斯发现的那条的孙子/好心人拍完照把它送回海面，但它又一次次去而复返/并持续向一个实验室方向跳跃，最后结结实实溺毙在沙滩无人知道，并不是甲醛、甲苯又一次拍打了我们“呼吸的海”①/而是一条鱼梦见它的子孙正跟一株老玉米交欢……/面对一场动物界对植物的公然强奸，上帝为何视而不见?/其实他也愁肠百结寝食难安，但实在腾不出手管这件事——/也许，他的双手正把着一个空调开关出汗，因为，/地球体温每升高1℃，一百万物种将神秘消失”是啊，那是昨夜大海鲢自杀了。面对动物界和植物界，上帝视而不见，它愁肠百结，它想管也管不了。而它的手出汗了，从一定意义上说，"出汗"是什么？时间是无法按人的意志随意截断。通过对各个阶级层面的分析与亲身观察的独特融合，为我们揭开了隐藏在背后的社会真实现象。他批评对健康和自然态的扭曲化，探以及文化发展、局势变迁之间的联系。事实与虚构、记述与创造相互融合才能体现语言在行为意识的不同功用。现实变化的速度还未对前一阶段有个全面的认识，却已步入到下一阶段。如果作为哲学范畴的真理相结合，它的实用性必然在实践中获得检验
　
我经常听到这样一句话：他在同灵魂交谈。灵魂究竟是什么？谁能正确回答？想来无人敢妄言。那麽你在这种境界中，你的意识又是什么呢？我可以告诉你，那是行为意识，你存在了这个意识，你才会投入这个过程中去。包括性和肉体。即便它是占时性的，即便是存在微妙的变化，尽管这个量变是微小的，同样是动的一个潜规则意识行为。因为它给予了一种感觉的力量。因为生命是欲望的本身个体，你的欲望不能满足时，你才会萌发这一行为的精神向度，人生不仅是痛苦和幸福的结合体，也是真实生活的代表者，哲学的阐述必然来源于生活。那麽生活又是什么呢，简单的讲是柴米油盐，抽象化的讲是精神和灵魂同在，具化的讲是生产工具。它们具有宿命、责任、道德等等。这不只是人类普遍的一个行为准则，通过劳动行为一种转变，劳动是从动中脱离出来的，它包含了现实生活，包涵了喜怒哀乐的个体的行为的成长，包含了个体情感的正负向，所获得的在自然界的权利，生存的权利，而这个时候真实的社会属性，会得以发展，一个人若脱离行为这一动作，其的真实性必然是虚幻的，甚至头脑生理发育会受到影响，再远点讲，其的环境以及社交圈也一定是狭窄的。那麽，我们就要行动起来，走出这一行为给我们的束缚。诚如梵高的《向日葵》强调色彩在内心的活动，没有过多的背景，以花和花盆和阳光作对比，把和谐的生活和丑陋的场面作了强烈的戏剧性对比，并力图揭示画中原始冲动和热情的生命体

艺术家并不是顺风耳，听不见千里之外的一声咳嗽
但这些黑暗深处的潜伏者，早已习惯
让身体携带一只耳朵入梦，而另一只则留在睡眠的入口窃听
他们听得见绿色植物的低语声，他们说，那些诅咒的声音很大
像绿色海潮拍击着海岸，地球都随着一起一伏。
但大多数人类管这叫做梦呓，依旧醉心于足球、马赛、斗牛、街舞
痴迷于互联网上的明星走光、官员艳遇。偶尔
也会对某处森林突然燃起一场大火发出一声叹息，但听说
是被一个气功大师发功所灭，随即又乐不可支啧啧称奇。
有人精确模拟了梵高的《向日葵》，把它当成另一幅绝笔
去拍卖，但拍卖会上冷冷清清，人人不屑一顾
他们不知道，那幅画的真正名字叫“田野的愤怒”
是梵高在一棵向日葵须发暴张的盛怒时刻恰巧捕捉了它
他没有捕捉到的还有小麦的愤怒、玉米的愤怒、高粱的愤怒
没头没脑的土豆地瓜也在地底下气爆肚皮。
有人从地底刨出太岁，把它的基因转借给蘑菇
想让一颗小蘑菇像一棵伞那样茁壮成长亭亭玉立
有人提取沙漠响尾蛇的基因赏给水稻，想让稻田旱涝保收闻声止渴
有人琢磨着让长颈鹿跟西红柿偷情，不用走下三楼就可随摘随吃
也有人考虑让猕猴真正爱上桃树，没准捉住偷吃蟠桃的孙行者……
昨夜，一条175岁高龄的大海鲢忽然跃上海滩自杀了
（据专家考证是沃尔科特在塞得罗斯发现的那条的孙子）
好心人拍完照把它送回海面，但它又一次次去而复返
并持续向一个实验室方向跳跃，最后结结实实溺毙在沙滩
无人知道，并不是甲醛、甲苯又一次拍打了我们“呼吸的海”①
而是一条鱼梦见它的子孙正跟一株老玉米交欢……
面对一场动物界对植物的公然强奸，上帝为何视而不见?
其实他也愁肠百结寝食难安，但实在腾不出手管这件事——
也许，他的双手正把着一个空调开关出汗，因为，
地球体温每升高1℃，一百万物种将神秘消失

三．艺术的真实性和意识

意识行为往往会给我们一张不真实的面孔。伪造和假善也随即而来，对于艺术的真实性，它受着自身欲望的支配，同时受存在的立定法则而牵制。偶然也会压制真正的情感，一个不真实的情感背负在我们身上，能写出感人的作品吗？这需要我们在无意识中辩白一个真实的可靠性，尽管它是困惑的，但也是尤为重要的。就像你饿着肚皮的时候，你会幻想某样可口的食物，但那不真实，你想要填饱肚子，首先必须给自己创造环境，有了环境，你才能争取而获得。有了获得的行为动作，你必然打破安静的状态。且在这个行为上通过想像力培养出一种基本信仰“艺术家并不是千里眼，看不见万里之外一个王后与庶民偷情/但这些人类梦境的最佳摹画者，早已适应了/两只眼睛的不同分工：一只眼睛盯着现实，另一只/盯着现实的背面，一只浮在现象中，另一只沉入趋势里” 社会过多的压力和不稳定因素容易使人趋于保守和处于焦虑状态。我记得这样一句话“即使生活决定意识的理论是正确的，人的意识也要由其他现象和过程来共同决定。”当然这个过程是因为觉醒而约束着人们，决定着生存的行为发展趋势。尤其人随着年龄的增长，对现实会越来越敏感，它不止是一只眼睛盯着现实，浮在现象中；另一只眼睛也会盯着现实的背面，沉入趋炎附势之中，它不是偶然的必然，而是必然的依然性。不单是个体，集体亦也如此，这种普遍的社会现象造就了人类无法看到自己，在这里它体现了意志的能动性和煽动性，代表了社会隐藏的力量和意义的多元化，一是来自社会的，二是被来自的，而另一种力量就是本文连接一个行为现象的运行。强调导致这种现象的存在根本：过去、现在、未来，三个阶段让人类的共时存在成为可能，正是因为不是千里眼，看不见千里之外。看似对立统一，却隐秘了他者的断言，表现最根本的形而上：最早适应了两只眼的不同分工。他们看见众神正和失踪动物们在一起窃窃私语；依旧沉浸于CPI、GDP、股市、期市、动物保护协会、纹身的美女、弄虚作假，甚至把不同流合污者杂交成一条虾虎鱼。更甚的是昨夜一头狮虎兽摔死了，竟然荒谬到有人看见了一头牛在给一只藏獒配种；贵宾犬能治先天耳聋；拳师犬带来肿瘤；还听说兔子嫁给牧羊犬，大象嫁给猪，外星人与总统基因合并；木乃伊给女科学家受孕。。。。等等，上帝啊，它怎么依然无动于衷。试问这是什么行为？道德、伦理何去何从？它象征了综合体系被乱伦的元素。毋庸置疑，这是经济社会对全球化造成的误区和错误发生的源头。那麽我们从中到了什么？价值观呢？
当他也百感交集焦头烂额时，他一样是实在腾不出手管这件事，一语双关直指这个社会的丑陋。这种官腔比比皆是，处处能听到。痛心啊。那些霸着权位，不干实事的人，它们在这样的时候，只会迅速转变立场和角色。它们会把功绩归功于自己的智慧和勤劳，它们也会把贫困责怪于他人或外在力量，最终推卸的干干净净。如果将生活的意义看做对自然社会的崇拜，那麽这种情感是美好，反之，当作摆脱个体的束缚，那麽情感便会成为拙劣的艺术

真实总是符合生活的，它总是意识的一部分。我们所谓的目的必然被服务而服务。更何况一个群体，一个机构，大到社会和全世界。无论是淫秽手段、政府官员、文学、艺术、政治科学、染色体等等。在整整一代人的时间里。真理和价值是成为我们行动的工具。就像本文作者，在这样的时候它呐喊了，它苦苦的寻觅着，但它是忧虑、苦恼、矛盾、甚至肆无忌惮的嘲笑，因为它爱，爱这个世界、社会；因为责任，一个诗人应该担当的责任。它追溯的不仅仅是现实生活的本真，还有诗的精神，暗示那些隐藏在诗中的浮躁、虚无，以及盲目信奉的学说，尽管它在一种痛苦、纠结中，受到各种各样，或各个阶层的影响，它依然坚守、寻觅、去担当。即便性和肉体，即便在开放的时代，情趣趣味成了时尚的奢侈品，同志也罢，我们的思想深处早已是从微小的事物开始发生变化，而在共识的世界里，即使荷尔蒙过盛，或者内分泌失调。一旦你站在社会的角度，那些虚无缥缈的，不足为事的，辩证、囚赎所有意识和行为，只能以生命真正的情感而存在。荒原不是悬崖，而人间依然有未来

艺术家并不是千里眼，看不见万里之外一个王后与庶民偷情
但这些人类梦境的最佳摹画者，早已适应了
两只眼睛的不同分工：一只眼睛盯着现实，另一只
盯着现实的背面，一只浮在现象中，另一只沉入趋势里
他们看见众神正和失踪动物们在一起，说他们正相互摩擦着颈部窃窃私语
但大多数人类并不相信这件事——
依旧沉浸于CPI、GDP，在股市、期市的波峰浪谷中载歌载舞
偶尔会对动物保护协会的裸体抗议者伸出一根拇指
转而又对美女的豹纹纹身、迷人的阴部虎头造型称赞不已。
有人拿特朗斯特罗姆的一首诗换上鹰之的名字去发表
遭到了主编鄙夷，认为这是泳装大赛穿旗袍般的不合时宜
另一人拿鹰之的一首诗换上艾略特的名字，却侥幸获得成功
他们不知道那首诗的名字不叫《荒原》而叫《绝地》
这既不是特朗斯特姆的失败也非鹰之的胜利
只是把两个互不买账的家伙强制杂交成一条虾虎鱼。
昨夜，又一头狮虎兽从动物园假山上跳下摔死了
据说是看见了广场上一头牛在给一只藏獒配种
聪明的人类，总是在为找到了造物主的第三只手而沾沾自喜——
他们让贵宾犬嫁给大麦町，想治好它的先天耳聋却染上癫痫
他们让拳师犬嫁给杜宾犬想治好血友病，却带来肿瘤
他们让黑背嫁给吉娃娃想治好它的胆小，却忘了小身材不适于侵略性
听说有人准备让兔子嫁给牧羊犬，让大象嫁给猪，让食物链琳琅满目
还有人准备让外星人与现任总统基因合并，产生全球最优秀的领袖人物
让木乃伊给女科学家受孕，说出2800年前巴比伦王国一笔宝藏的去处……
眼看着杂交物种肆虐横行、杂交人在暗处蠢蠢欲动，上帝为何没有行动？
其实他也百感交集焦头烂额，但实在腾不出手管这件事——
他正对场一泻千里的沙漠化做着步步为营地节制

四．艺术与社会阶层

托尔斯泰说“如果艺术是一项将人们产生的最高尚、最美好的感觉传达给他人为目的的人类活动的话，那为什么人类会在其生存史中相当长的一段时间内竟然一直缺少这种重要活动，而只是满足于那种毫无价值、贪图享乐的艺术活动。”真正的艺术是享有艺术，它唤醒着人们对爱和美。通过生命感动社会和读者。同时也是一种审视的态度和姿态，是有利于民族文化的发展，而不是消遣。这是民众的声音“艺术家并未长着哮天犬的鼻子，嗅不出天空中的火药味/但这些喜欢围绕蛛丝马迹寻本溯源的思考者，早已谙熟蜘蛛的捕虫术/让身体在一个中心点静止，让思想的快马八方奔驰/这些曾亲自数过千万枚雨点的人，早已从荷叶上水珠的异常判断出/雨从来就不是云彩下的，它们只是过滤网，破个洞就需要众神修补一星期/但大多数人类认为，这只是则天方夜谭的童话故事”在某种程度上被腐化的城市民众的审美趣味已被歪曲，它们在那些能够接触到艺术的公共场合中被强行灌输，对于普通的民众来说，艺术令人望而却步，而艺术家并未长着哮天犬的鼻子，它们也嗅不出火药味，然而所谓的思考者，它们会捕风捉影，甚至可以从雨点判断，甚至过滤，修补；真是天方夜谭。这种趋势似也流行了，而本文旨在向读者展现身份和细节，从多个角度和角色中指向奢侈的思想带给人类意想不到的内幕：微子、夸克、光子、等离子向强子、胶子时代、登上月球、火星、天王星、海王星、天上掉馅饼、还抬着思想者周游列国；又在昨晚，警察将小偷带走。究竟是什么左右着我们这些外界，使我们把这一切当成透视镜呢？所谓透视镜，是能够透过大气层、臭氧层、树荫甚至楼房盖、泥土，而看到的却是情人吵架、接吻、隔着荧屏拍拖、奢谈自由与人性、核弹头、分配民主和平等。且把世贸组织当作养殖场，携巨款潜逃，它们连袜子、织手绢、尿不湿也不会生产，只看见人工智能和落后的国资源，以及太阳能电池，却不知道永动机等等。它们正被一种贪婪、自私、懒惰的病毒侵蚀，就像携带贪欲病毒的犹大窜入人群，吸血鬼一个变成一群，而上帝依然不闻不问，就像他仍心急火燎如坐针毡，但他实在是腾不出手管这件事。多么可悲。这让我想起了我看过的一个故事（谁写得不记得了）：一个穿黑衣男冲到面前表演喷火特技。几辆停在院中的哈雷重型机车发出爆裂般的马达轰鸣，黑色铸铁楼梯上三三两两地站着年轻男模，身穿收腰紧身的条绒西装或平绒猎装，还请来著名摇滚歌手助兴演出……其编排不可谓不够有创意，其创意不可谓不年轻。但不知怎的，就是让人感觉少了些时下派对中常有的那股子疯劲儿，现场似乎有种无形的东西在感染着大家，令每个人都举止优雅、轻声慢语，与主办者刻意营造出的火爆氛围完全搭不起来。开始我也不得其解，可当我看到模特全身上下那搭配考究、风格内敛、色调沉静的装束时，看到请柬上早年英国摩托骑士的剪影时，看到那几部重型机车的车主都是50来岁的老顽主时，我终于明白那无形的东西来自哪里了。它就来自我们对登喜路过往形象的记忆，我们对登喜路传统的英式形象记忆实在太强烈了！就是这个形象记忆形成了我们对它的一贯看法，尽管这并不符合登喜路的现实追求。就像鹰之在处理这首诗一样，把创作艺术的阶级意识作为真实生活来捕捉，这也是艺术产生的另一种磁场效益，可为别具匠心。我们可以肯定，它的刀刃不会挥向民众。尽管社会的性质与民众不可分割，表面上看，这似乎是一种愤怒的喷射，却使更多的读者和民众看到这一真实背后令人汗颜社会状态。而艺术家呢？是不是丧失了信仰？
在经过自身实践和经验中，它对自己和社会进行了一次审视，同时阐述了艺术现存的弊病，那种意在传播的崇高精神，被一种专为某一社会阶层提供最大娱乐享受的活动所代替，而这个特定的人群被作者分离了出来。借用一句来说“因为艺术作品的制作是与其他艺术家的竞争，真的想要反应市场需求的话，就必须提供高质量到毫无妥协的地步。因为采取分工制度的关系，所以可以做出个人做不出来的高质量。”人享有的愉悦是有限的，而人类是在不断进步的。正如“他说，地球正在变成一个偏心球，需要时扶正才不脱离轨迹”

本文作者充当了一个思想者，在光影与声色之间，释放灵魂、角度、视点、侧面、维度、时空、于共性的元素进行视觉和表征性意像提纯，让我们感觉它的时代的脉动，深邃的意境和更丰富的内涵，体现人、事、物、情、理等的精神实质，把不同阶层一点点的破析出来，即便那是枯竭的却不失生命力中使戏仿再揭示，一种可取代诗的角色和人的情感层面，超越了逻辑性的回放。当习惯依靠了被动意识，当扭曲演变成大众的狂热，当享乐和慵懒成为借口，我们如何去认识人性，如何辩白善恶丑美。。。。。

艺术家并未长着哮天犬的鼻子，嗅不出天空中的火药味
但这些喜欢围绕蛛丝马迹寻本溯源的思考者，早已谙熟蜘蛛的捕虫术
让身体在一个中心点静止，让思想的快马八方奔驰
这些曾亲自数过千万枚雨点的人，早已从荷叶上水珠的异常判断出
雨从来就不是云彩下的，它们只是过滤网，破个洞就需要众神修补一星期
但大多数人类认为，这只是则天方夜谭的童话故事
他们只关注中微子、夸克、光子、等离子向强子、胶子时代进发
宇宙一号二号三号四号飞船登上月球、火星、天王星、海王星
偶尔会对天空落下的一阵美元雨、欧元雨、首饰雨发出惊呼
从不问人工降雨、降雪的炮弹，如何击落了一阵“雹子”。
他们无数次抬着罗丹的“思想者”周游列国巡回展出
从不想也保持那个右手托腮左手抚膝的姿势安安稳稳思考一小时
昨晚，又有人在步行街吵闹不休，直到警察将那个“小偷”带走
原来，又一个带透视镜的家伙，偷走了一大群女人的春光
他们不知道，漫天的人造卫星才是最大的透视镜
它们能成功透过大气层、臭氧层、树荫甚至楼房盖、泥土，看到
他们和第三个情人吵架、第五个情人接吻、第十八个女友隔着荧屏拍拖
他们在一个个透明的笼子里奢谈自由与人性，在核弹头支起的天平上
乐呵呵地分配着民主和平等。他们不知道，有人把世贸组织当作养殖场，
养肥一只杀一只，而农场主只一个，谁强大就是谁。
今天早上，又有一个C国携巨款潜逃者投入了M国的怀抱
笑嘻嘻的M国人不知道，他们正被一种贪婪、自私、懒惰的病毒侵蚀
就像携带贪欲病毒的犹大窜入人群，吸血鬼一个变成一群
再过N世纪，他们将不会做袜子、织手绢、自主生产尿不湿。
他们只关注让科技变得更科技，却不知那些过剩的垃圾也将越来越高级
他们只看见自家人工智能的发达鱼钩牵住了落后国资源的鼻子
却看不见一阵风就把一群大雁送到南极，一缕暖阳就让大地充满生机
更认不清太阳这颗最大的太阳能电池，还潜藏着1800万种秘密
而风的运输机才是真正的永动机，而最值钱的却是原始部落的纯净空气……
眼看着地球正变成垃圾星球，人类成为作践自己的刽子手，上帝为何不闻不问
他当然也心急火燎如坐针毡，但他实在是腾不出手管这件事——
他说，地球正在变成一个偏心球，需要时时扶正才不脱离轨迹

当下的时代背景和国人的生存状况与时尚，使人类的艺术缺乏真正的情感流露，而《缺席者》却使我读到其中的危难和堂奥，它的多元素，不仅涉及到各个阶层的丑恶嘴脸，还流露出崭新的和重要的情感，以及先知与之相对应的表现形式“艺术家不是神学家、占卜者，他说不清上帝的笑貌音容/但每一只目盲的蝙蝠都看得见它的同类，每一个艺术家都能感应到另一个的存在/他们说，地球就是件妙手偶得的艺术品，创意它的是上帝/但世人行色太匆匆，对这个又臭又长的故事嗤之以鼻：/五百亿年前，上帝做了一个梦，梦见金木水火土巧化两条鱼/在交媾的电光石火间，忽然生成一个完美的蛋形体，从此，假丑恶倏忽不见，真善美生生不息……”什么是真正的超越？什么是恒定不变的？那麽本质呢？几乎是人人都在追求名利。就连一个小位置都不肯放弃。正如本文所说艺术家不是神学家、占卜者，因为它们说不清上帝，可它们能感应到另一个存在，那就是地球。在500年前，上帝做梦了，且梦见金木水火土生成一个完美的蛋形体。这是不可思议的，在这个世界上，谁也无法和瞎子，或者和聋子一起看彩虹，听音乐。一个人若是没有博大的胸怀，怎么会成人成事呢？虽然我们不相信而这样的人却确确实实存在着。无论是不是假大空，比如他都会把撒旦、禺疆、魑魅魍魉们一起塞进一个笼子里，因为不放心，他会噎住的蛋黄、裹上蛋清、搬来山峦压住、在锁头贴上咒符、灌满海水、放养鲸鱼、甚至借霜借雪借风借雨、借月亮，太阳，为它守卫。这是什么样的人？小心眼？小气鬼？心胸狭窄？在这里它给我留下的深刻的触动，表现了极致。它凭借自己的才智避免了平淡无味，反讽的微妙机智的使用更为有趣味，这是对缺席者的戏仿性意指，它依赖于对“不放心”贬损性的嘲笑，为这样一个事实提供了结果“蛋壳里的贵重金属早已转化成飞船引擎卫星羽翅/柔韧的蛋清中早已布满核反应堆、钚试验基地/镇符用的山峦像被掏空的龋齿，看守的鲸鱼早已成了盘中之物”死火山在复活，黑色的石油滚滚涌出，大海正在升温……自然生态被破坏，聪明的人类在昨晚打赌，一个说能看见牛头马面，另一个说和S国钻头来个头对头。忍不住我大笑了，一盘500年后的黄瓜拌猪耳成了下注的目的。这种戏仿与混搭包涵了意旨行为的两个核心：有意修正和无意修正。更是一种时代标志和生活方式，犹如泼皮文化和叛逆的新物种，在另一个层面上还意味着它的态度、立场、思维方式、以及社会的复杂性和单纯性

艺术家不是神学家、占卜者，他说不清上帝的笑貌音容
但每一只目盲的蝙蝠都看得见它的同类，每一个艺术家都能感应到另一个的存在
他们说，地球就是件妙手偶得的艺术品，创意它的是上帝
但世人行色太匆匆，对这个又臭又长的故事嗤之以鼻：
五百亿年前，上帝做了一个梦，梦见金木水火土巧化两条鱼
在交媾的电光石火间，忽然生成一个完美的蛋形体，从此，
假丑恶倏忽不见，真善美生生不息……
他先把撒旦、禺疆、魑魅魍魉们一起塞进一个笼子里，还不放心
又把笼子塞进一个急食便被噎住的蛋黄中，还不放心
又裹上个弹性十足张力无限的蛋清，还不放心
又用一个坚硬无比的蛋壳扣紧，还不放心
搬来山峦重重压在铁门上，还不放心
在锁头贴上众神的咒符，还不放心
又在铁门外灌满平息怒火的冰凉海水，还不放心
又在冰凉海水里放养下一群专守符咒的大块头鲸鱼，还不放心
借来霜借来雪借来风借来雨，一年四季把这个易发烫的球体沐浴，还不放心
借来月亮星的温情，太阳星的热烈，让它们日日夜夜来守护……
而今，蛋壳里的贵重金属早已转化成飞船引擎卫星羽翅
而柔韧的蛋清中早已布满核反应堆、钚试验基地
镇符用的山峦像被掏空的龋齿，看守的鲸鱼早已成了盘中之物
死火山在复活，那是炼狱的熊熊欲火直冲霄汉
黑色的石油滚滚涌出，那是地狱的黑衣使者传檄天宫
大海正在升温，磷光一点点消失，冰川在融化，冷静在一点点消失……
聪明的人类像一只大蜘蛛，终于把长长的鳌成功伸进地球的腹部。
昨晚又有两个采矿工在地下5000米处打赌，一个说，我们再挖500年
准能看见牛头马面，另一个说，准是和S国钻头来个头对头
而赌注则是一盘500年后的黄瓜拌猪耳……

艺术家不是非人类，我们每一个人都可以是艺术的一员。虽然他们要求自己不是大众，可他们“不是如意棒、火尖枪，抵挡不了航空母舰、无人机/叫停不住一辆失控动车、醉酒的宝马、奔驰，挡不住“钢琴手”②致命地一击/艺术家手中的笔不能替代显微镜、测谎仪，不能让三聚氰胺、瘦肉精、地沟油原形毕露/不能夺下村妇手中切腹的菜刀，唤回已上路的村长，阻止一个叫小悦悦③的孩子死两次/而他们仍旧以上帝的第三只耳朵、第三只眼睛自居，另一张嘴巴、另一只鼻子自诩”谁能去做生命的承受者，作为一个艺术家，一个创作者是脱离不了生活的，又岂能抵挡航空母舰、无人机，我们必须遵照自然给我们安排好的规则进行生活，而不能违背自然。所谓的差异性是在广泛。无论是艺术，还是艺术家只有站在人性相通的平台上才有交流。整首诗虽然艰深，狼扩了丰富的内容，但并不抽象，因为它给予的是现实生活中的具像。被赋予了特殊意义；呈现赤裸裸的现实，摆脱了对其选定的、需要去猜测的东西，比单纯地界定为理性更有说服力。众多事物都是合情合理，与其说反应了现实，不如说它在现场揭露了残酷的现实，它不仅在精神上力求表达情感，且在思想上和智性上亦也如此。。。。。。。待续，保留

小七七

好多呀 面面 好厉害

深圳欲望2

你这水裤太大了。叫我怎么好灌水啊？----------------------------
哈哈！祝好！

紫穗穗

那就乖乖滴，给你棒棒糖！

半遮面

原帖由 小七七 于 2012-1-29 17:33 发表
好多呀 面面 好厉害

玩，而已

半遮面

原帖由 深圳欲望2 于 2012-2-1 12:15 发表
你这水裤太大了。叫我怎么好灌水啊？----------------------------
哈哈！祝好！

你喜欢灌水，就灌吧

半遮面

原帖由 紫穗穗 于 2012-2-1 12:34 发表
那就乖乖滴，给你棒棒糖！

紫穗穗

嘻嘻~~欲望吓跑鸟！！

半遮面

读青蓝格格《2011年我自己喜欢的自己的十首诗》

结句

认识青蓝姐也有两年了，她给我的映像就是一个拿着绣花针缝制文字的人，她在我的思想里一直保留了一个位置，而这个位置就像她说的一样“我常常喜欢一个人在诗歌中独自与万物对话。我不知道，自己究竟拥有一颗什么样的心，丁香的、蚂蚁的，还是凌空的紫燕的……或许，我不需要知道，我只需真实地拥有着它，像枝头拥有叶子，像水面拥有倒影，又像是大海拥有波澜……”

一“色”与“相”

我读青蓝格格的诗，不多，但也不少，我把她的诗分为“色”与“相”，它们包涵了范式进行的反思行为，一种逆叛和可行性拒诉行为。这些行为在突然转身时，总是让人惊讶和审视。现实观念有时也是束缚人的锁链。比如语言、民主制度、管理者；其次是大脑与行为的根本区别。即欲望的本身，为色；而意识和意识活动与扮演者，即精神自觉性和目的性，为相。再次是方向，或意识形态的自由模式。在《碎的本质》中，它体现了欲望本身和意识精神的反思行为“面对一块易碎的玻璃/一场大雪无话可说/雪像无数乱臣贼子，搅乱了明媚的生活/在白色的威逼下，玻璃唯有/拒绝/它拒绝平均主义骨子里/不平均的真相，与弱肉强食差不多/这古老的野性，让我想起/清水煮白菜的步骤，我必须忽略水的假相/才能认清白菜的真面目”一块易碎的玻璃，一场大雪，搅乱了生活。它把它们作为团体的声音而出现，以一种辩证逻辑，通过雪对乱臣贼子再思考，对平均主义作为真相的基础来挑战，它拆开弱肉强食，野性、以及水煮白菜，向无序打开批判盒子。何为官？何为公仆？我记得某市委书记。他在提出工业现代化、农业工业化的发展战略，同时，他受到官僚阶层，与家族官僚势力的抵抗，险些丧命。一位普通的工作人员的来到这个社会，首先是面对金钱和权力，他挣扎、迷惘。最后走向因贪污被捕。我们如何认清自己的方向把握住自己，本文以清水煮白菜，阐述了这个道理：它必须忽略水的假相，才能认清白菜的真面目。无形中水表现了一个历史意义，其根源就存在于边缘文化对主流文化的反抗意识，同时它被这个潮流煮来煮去。它讨厌虫子，因为安稳地爬过。它不愿意形象了情欲，因为情欲也是白的。比如梨花、雪花、白菜，它们都是白的，且这些具有相同基因的魂魄，都在被碎玻璃冒然。它在阐述这个社会意识形态的同时，也辩证了自然态的常规。人的行为意识完全出于自然本能，但它不限定在某一种自然规则之内，一旦某种关系被颠倒，生存意识必然会随着物象人相而变更，那麽所谓优质又从何而讲呢？“——碎的本质，其实就是转基因的/“白”，?/色而不色” 人工分离和修饰过的基因导入到生物体基因组中，会引起生物体的性状的可遗传的修饰；处于形而上的形式，它在现代式中宣布了存在的“色”与“相”的矛盾，用戏仿意义制造例子，把注意力转向碎本质的意义上。作为另一种不可预测的方向，它仅仅是以水煮白菜这一观点保持在一种可疑的世界观中，它充斥了她的内心，面对社会那些尔虞我诈、真真假假，它会不由自主以暗喻来表述特定群体，带着一种朦胧的，却又肯定的，或许还有暧昧的引喻方式，达到它的揭示目的

比如《卒年》“我梦到过。我再也穿不上/长筒靴子的脚/挡住了许多许多像鸟儿的纸钱/恍若的香烛/恍若，倒置的虚空容器/它听任，我的肺腑之言在异处重生/它听任，我最后一次/咬紧牙关/以后啊，失效或不失效的/橡皮擦/再也寻不到/我的笔。哦，栀子花繁/我梦到，我张开毛孔的皮肤正为/为我送行的/一缕一缕烟岚，勾勒坦然/我梦到”这些拿人的小句子，无一不在表现“色”与“相”从细微的情节引发联想，以暗示表现象征，再揭示事实的真相，于欲望本身唤起情感，而这些情感有故意行为，且在转身时，别出心裁，从思维度说，它的思维路线的倾向性是非常丰富的，对于所接触的某些事物有一种极强的敏感度，从而促使在形象创造中借助想象力，这种思维方式，我可以说是“炮弹思想实验形”1是自由性，2是原型性的铺展3是理想性的感觉意识。即在创作中运用自由思维方法，充分发挥想象力，进行构象、抽象。比如：长筒靴与鸟儿的纸钱，香烛与容器，肺腑之言与橡皮擦。最终揭示梦在现实中的可能性。从“相”的精神层面说，有种实践和被实践的行为意识目的性，比如：我梦到，我再也，为我送行等等，以调动为表象，进而对各种形象和事物的特征和意义加以思考和筛选，不造作且自然生发

比如《误春光》“太多饱满的意境折断象声词/太多偷渡的盐粒与白色自成一体/太多女子没有了清澈的性欲/太多男人出卖了自己/春光，一闪一闪的，它目睹/太多的诡秘，如何装订成一本背也/背不完的书籍/形容词不是一个好东西/它裹胁风的长尾巴甩起桃花细细/它呼出戾气，水便重生了/春光啊，它像一个似男又似女的/形容词。它是/空气形成的一股强劲张力/它是狮子吼，它是时间的/双眼皮” 色的欲望本身存在趋向代偿效价，即存在的可能性，相的精神向度存在于形成有偿，或无偿的格局，即存在的维度，无论对于抽象的存在势态，还是具体的存在事物而言，都包涵了色和相的合成状态：盐粒+情欲+出卖+风+气+水=春光，这是代偿的可能性存在着：象声词+形容词=春光，这是维度存在的格局；最后合成它像、它是这一状态（当然这里存在一个物理学概念，题外话了）。它从这里面走出来，进入《误春光》阐述圈，对幻想意识提出了挑战行为

《碎的本质》

面对一块易碎的玻璃
一场大雪无话可说
雪像无数乱臣贼子，搅乱了明媚的生活
在白色的威逼下，玻璃唯有
拒绝

它拒绝平均主义骨子里
不平均的真相，与弱肉强食差不多
这古老的野性，让我想起
清水煮白菜的步骤，我必须忽略水的假相
才能认清白菜的
真面目

我与白菜相似，被
形而上的水和形而下的水煮来煮去

我讨厌虫子
安稳地爬过。像，假相目不暇接
像，闪电吮吸天空，那种一滑而过的快慰
形象了情欲

情欲也是白的
它在瘫软如泥时，还没忘记
反复实践：如何，以碎的孱弱击垮梨花的
颜色

梨花多白啊
雪花多白啊白菜多白啊情欲
多白啊我多白啊……这些具有相同基因的
魂魄，都在被碎玻璃冒然
拒绝

——碎的本质，其实就是转基因的
“白”，色而不色

二。形象性与心理规律

形象思维成为一种自觉心理活动时，我们的抽象思维是直观的，也是幻化的，它不仅有理性的一面，也同时形成了感性，个体传达的意识形态。正如列宁所说“人的认识活动，是对人对事物、现象、过程等等的认识，从现象到本质，从不甚深刻的本质到更深刻的本质深化的无限过程”因此，形象性具有代表性，折射着生活的本质的形象。 “上弦月中，还没有我/我独自为你/——苏醒半生/——患病半生/我不知余生是什么样子/但我知道，你的到来/让我久病的身子细密而光亮/此刻，我露水般的心扉/有足够的轻/从感受到你的呼吸开始/我便，不再发声/我的声音，喊出来是一丝一丝/春意，它不紧不慢地/染绿了上弦月/噢，我的月亮/我的干净……”在我的映像中，青蓝格格一直是个默默写诗的人，就像它的这些句子一样，沉稳而赋有感染力，且表现了一种关切：强有力的声音，是随着心理活动而变化着，同时似乎放弃了形式上的追求，和身份意义上的澄明.，它在对立的建构，又在悄悄地雕绣那些微妙的情节：我不知余生是什么样子，但我知道，你的到来让我久病的身子细密而光亮以及满腔挂念情衷却无处可诉的悲伤无奈。音调和节奏是明显的书信体，意向也是普通而自然的，主旨却是在交流中来完成的，激发了发思考的过程。将一个内心穿越在苏醒和患病的半生的征途上，为了你的到来，它饱受不再发声的一种似乐观的状态，以及窥见千丝万缕的前缘，所有的时空如同一丝一丝的春意， 染绿了上弦月一般，将所有心性重新串在了一起。仿佛在塑形了，即便不开心、无奈，没有盼头，也会这一刻保持我的干净，这是它正在寻找最能表现本质的心性。空间和时间的距离，最能令人的感情日渐平淡。当某个人或记忆突然消失，不再和过去联系。感情受伤期，往往会不断在心理回放一些形象（可能是人，也可能是物）一方水土养一方人。上天赐予于自然美景，还没有我，独自为你。。。也许生长和爱已沉浸在生活的节奏中，而那种缓慢的、与世无争的生活状态依然还在继续，这种知觉包涵了理性、心理因素，不仅体现了思考，也体现了感官探测和思考，把丰富思想内化为自身的直觉本能。形象性包含了思辨认证能力，除了知觉、直觉，就是五官和身体。在这种综合感受之间，它们介入了心理定向特征，正是从感受到你的呼吸开始，我便不再发声，通过器官渗透着丰富的生活体验和个性情感

比如在《寄月笺》二中“一把剪刀，剪断了我的从前/你是天空的尤物，而我/只是一个娇艳的躯壳你必须拯救我，就好比/你必须拯救，夜夜陪伴你的/星宿和天堂”表象的情感性及意识的观念在雕塑过程中，目光的集中是另一种表情的神态，在静思中充满个性和情感的心理指向，而形象的特定关系形成心理定势结构，并激起情感喷发和感应：一把剪刀，剪断了我的从前。你是尤物，我是躯壳，使人物无自觉浸染审美主体的个性；进而去触及心灵的最深处：你必须拯救，陪伴，用我的整个存在去对应形象的运动变化而出的反应，这就需要读者从心理机制去意会，对人对物的意义，找到它的指向

比如在《寄月笺》六中“你说我是化石/那我就是吧。我是地壳中隐居的/化石。我是顺着岩浆复活的化石/而你，就是我的岩浆/以虚幻的静，冥想。你呀/就保持如此模样吧！挂在人间，挂在天上/仿佛，我们的情爱，如胶似漆——’”它剪裁了自己的形象，在鲜明和含蓄中对比化石，我记得宋代有个画家说过这样一句话：“山欲高，尽出之则不高；水欲远，尽出之则不远”，这就是衬托和对比的关系：我是。。。我是，然后把你挂在人间，一定是敬爱之情的修正，位于这块石头的形象，进行借用形式和内容，在重复和差异之间再进入心理状态的推动，把虚幻的静，生动表现出来，不管哪种艺术形象模式，总是在调动中去塑造一种境界
这里语调有种嘲讽的意味，似乎更多是需要审视的意味，那麽精神增益就是载体趋弱的反比变量，故而形象和心理对象是等同于存在的物和自然的。它囊括于形而上学之中，实不为误。也所以，而把知觉意识作为阐述行为来反思。

《寄月笺》
一

上弦月中，还没有我
我独自为你
——苏醒半生
——患病半生
我不知余生是什么样子
但我知道，你的到来
让我久病的身子细密而光亮

此刻，我露水般的心扉
有足够的轻
从感受到你的呼吸开始
我便，不再发声

我的声音，喊出来是一丝一丝
春意，它不紧不慢地
染绿了上弦月
噢，我的月亮
我的干净……

三。情感和幻想特性

对于艺术的本身，不仅与现实不可分割，且是深入到生活的内在结构和现实的审美关系中
比如《壁虎和我》它在同一角度推动着衍存的延展，它走出了一贯精细而微妙转身的处理模式，而让最真实的本真自然流泻着“我看到一只壁虎/它趴在墙上/老练而娴熟/墙壁上一定有它爬行过的痕迹/但我看不清楚/墙壁是灰的/墙壁上有土/一些烟尘之物将我的眼睛遮住”这种心智必然以意志为转移的关系的过程，使存在性或存在度的递弱进程成为现实的缓存状态，即净化的情感，延展成一条平行等位线的假相，再让读者看到了文化与表现风格的含义，在生命本质后的彻悟与隐喻，以墙壁的灰和土掩盖我们的视觉，这是需要思考的问题来作为另一种回应，它通过语言，以及壁虎这一形象的使用，把个体和文化连接起来，进行虚拟模式，从而带动歧义和思辨“壁虎动了/我的眼珠一动未动/我一直盯着它看/我不知道自己能如此坚持多久/我甚至在想/为准确发现壁虎爬行痕迹的倒影/我，是否要成为/水中之物/与烟尘，在另一个干净的世界/混合——”提供了有限的回应，它受到的限制，不仅是人、时间、还有心性，这些零星的碎片在寻求一个真正意义上东西，一个干净的世界。沉稳而冷静，却展开了临场过程和在场意义：我看到一直壁虎，它趴在墙上，因为墙上有灰，我无法辨认，就一直盯着它看；一个简单，又简短的过程，它阐明了一个价值观，再从一个参照物扩大思想，还保留了抒情声音的沉思态度，它没有过分去强调什么，只是很平实的去描述，在情感的幻象中一点点展现，从整体看也只是相对而言的，却构建了在场意义的可能性，在本文结束时以展示的思辨而获得力量。以存在性的体现营造场景，也许这就是存在和演化所呈现的另一种形态

比如《换位》““这把刀，果然锋利。”/卖西瓜的人和买西瓜的人同时说/利用这把刀，并被它反利用/在市场的一角，西瓜们/成群结队地走进了城市人的胃/又同时被吐出了籽，扔掉了皮——”这种声音带着对社会的局限去接受另一种反馈的行为，就情感而言，本身就在讥笑那种谁重要谁不重要的论证。因为每一个人都是相互依赖的，也免不了排斥，可是刀和买卖西瓜人的要如何换位呢？自白的叙述意义把行为的意义转向了团体，这种建立起来的感情和身份，通过拒诉而存在着，从制造的意义上说，它给予了他者具备的另一种世界观和个体对立，她在要求回应，却不能控制它的这份情感，褶这种扭曲和丑化，我认为，是相当出色的。因为它不能以要求保持可供一切戏剧模仿的真正典范，同时它的时间、地点都是欠缺的。可它却充满了所教导的意指行为，丝毫没有影响到主体意旨，而幻想的行为意识成为它被动的物质因素，尽管这种精神是以弧形出现的，且隐秘的

我们再来看《你不在》“唇还在，牙齿还在，脖子运动的方向还在/手还在，脚还在，心还在/手里攥着的一直下不了口的涩果还在/疯了的人还在，聪明的人还在，旁观者还在/被你反复验证的你的爱还在/他还在，我还在，浮躁之后的笑容还在/风和霜的轮廓还在，动植物的纹理还在/空屋子里的风还在，时钟还在，日子还在/岛屿还在，水月还在，花还在，那么多那么多的星星/还在，镜子还在，你怎么偏偏在镜子中就找不到自己的脸了呢？”相对《换位》情感的趣味更为浓烈了些，在这样一个舞台，宣称“存在”是无比血腥的，且慎重的。运用肢体语言构筑，把对于现代社会的荒谬、荒漠意识，置放在过往的背景下，让场景错位、混乱，已达到情感恍惚的情愫，以及奇异的风格思维。它有种漂泊的感伤，内心深处也是蕴藏着追寻与另一种矛盾的释然，通过割裂，我们认识到它的个体创作，以涵盖语言机能，来体现更有理性的情感，唇也好、牙齿也好、脖子也好、手也好、脚也好、心也好，无非是知觉；疯人也好、聪明人也好、旁观者也好，无非是参照物；笑容也好、风霜也好、动植物也好、空屋子也好、时钟、日子、岛屿、水月、花，甚至星星，镜子也好，它都在情感里尝试沟通，相互依存，连续性的指出那些状态和阶段，并诉之于它的直觉，偏偏找不到自己的脸。这种个体情感的活动，直接表现在生活经验和目的性。我忽然想起战略性回避这一行为。也许一切在被闯入生活之后，我们索要和占领的不是把目光投向地面，而是向外看去，或者朝着屋顶的方向

《壁虎和我》

我看到一只壁虎
它趴在墙上
老练而娴熟
墙壁上一定有它爬行过的痕迹
但我看不清楚

墙壁是灰的
墙壁上有土
一些烟尘之物将我的眼睛遮住

壁虎动了
我的眼珠一动未动
我一直盯着它看
我不知道自己能如此坚持多久

我甚至在想
为准确发现壁虎爬行痕迹的倒影
我，是否要成为
水中之物

与烟尘，在另一个干净的世界
混合——

四。内隐的智慧和释放的冷

我们如何看待自由主义和意识形态，本相呢？智慧和勇气呢？可我们只能在生活中面对这个世界。就像《失音者》，“如果他生来就是一个哑巴/故事就不会有开始/他想说的话/永远是可以坦露的谜/他将自己的心，放入一块石头/那样他就成了铁石心肠/他为自己鼓掌”它构成了一个假定关系，这个故事从一个哑巴开始，到成为铁石心肠，它使闭合的存在获得打开的契机。每个人都想拥有健康的身体，一份真挚的感情，实现自己的梦想。但是对于哑巴，他想说的话永远只能是个谜，甚至在生活中被人奚落，他只能一天天被现实磨灭希望之光。在内心深入将自己封闭起来，且越变越冷漠“他是痛苦的。但他不得不爱上/荒凉的姿势。他的苦，他要打碎眼镜/咽到肚子里/他生存在一个又一个卡口上/即进不去，又出不来/这很像他。他/失音的原因，与舌头无关/他不是天生的哑巴/哦，虚伪的言辞在他面前/也曾收起记忆的门环/快，什么也别想了，用沉默对抗喧嚣/还需要一小段开口说话的/时间”这样的感知能力，显现出本文作者的内隐智慧，它将一个哑巴的出现开始，以冷静而沉稳的语言阐述了人在现实社会面前忍辱负重，消极，到用沉默对抗现实的残酷，而失音，与舌头无关，这不是天生的哑巴，而在虚伪的言辞面前，他实在厌倦了阿谀奉承，溜须拍马，或者更多令人发指的龌鹾事情，在这里作者一语双关，将那些道德腐败者揭示出来，同时表现了失音在背景下人与人的冷漠、无情、和失去关怀的心情，也表露出丧失于爱的眷顾，在最后她说：还需要一小段开口说话的时间，大大强调了失音者的欲望和对美好生活的渴求。这种冷叙述不仅体现了大多数人们在现实面前的消极的一面，也体现了心灵映照的机能。整首没有华丽的言辞，只在存在这一社会现象中，一点点去完成其纯粹的语言。就像一个表演者，他在镜头面前命运随时可能发生质变。但是，他遵循了作为表演者的职责而去表现生存状态，这就是需要他具备能力和素质和内隐的智慧去掌控自己。生存在这个社会并不是单纯地参与活着，而是要充分发挥个人，不断创造与进取，为人生共存而努力。正是因为如此，随着人类社会实践的不断深化，人的意志会成为本质上的力量的确证，那就是心性和内隐逐渐上升为智慧的象征，这就意味着人与社会与自然界的统一，因为我们生活在当下。

比如《我们》“给我一把斧头吧/我要盛赞它的锋利之美/它可以砍断一块木头/哦，使之变成几截或/粉身碎骨。木头惧怕它/它也惧怕木头/它们是各自世界的/统治者。叫嚣者是我——
我无法统治我的/世界。我在反反复复的/言不由衷中/领悟着木头与斧头的哲学/一会儿，置身事外/一会儿，深陷其中”对于一把斧头，我们的审视是本体与言说者的观照。那麽我们倾听的不是一把斧头如何锋利的声音，而是它在这个过程中所承载的给予我们生活的象征：它砍断一块木头，以致粉身碎骨，木头和斧头是相互对应的，也是相互制约的，那麽谁给了谁生活？谁是谁的统治者？“我”是叫嚣者，因为只有旁观者的存在，才能借此以获得观察这一行为动作，幻想语言在场景中，构成了内隐智慧的一大因素，1是“我”充当了证人，2是视觉充当了证据，3是另一个操纵者（即创作者）的审视和自省终极表现。无疑语言是揭示者，就像我反反复复的言不由衷，本文在试图释放属于个人的情感，且一步步射入到群体之中。。。。

比如《美的话语权》“用水做一根绳索/用一些并不宽广的失误/创造一种美学/在时光钟楼的底部，我们/并非，只是我们/噼叭作响的青春静坐着/它在，或者不在已/无关紧要/它释放出的奇异神火掌握了/话语权/听！火在诉说：/火在用水、用绳索，捆绑着火/哧，哧，哧……/燃过柔软的经文/那尚未形成的美，顺声倒下——/我们成为了我们/或，美的一部分”用水做一根绳子，这是很荒谬的，且幻化的，它将失误导出来，去创造美学，我想大笑，笑它的无厘头，笑它的智慧，可是现实并非只是我们，作者即马对存在的态度进行了审视，它把视觉里的东西升华，把静坐、火说、全都生命化了，而生命的意义意在于诉说。从艺术角度说：一个人使自己变成本身意识对象，它可能会转向辩证唯物美学观，因为情感是想象的心里形式的功能，不仅包涵感知，还有感性客体的对象化情感，这需要渗透于内隐的侧动性。然后释放与觉醒。。。。。


《失音者》

如果他生来就是一个哑巴
故事就不会有开始
他想说的话
永远是可以坦露的谜
他将自己的心，放入一块石头
那样他就成了铁石心肠
他为自己鼓掌。彼时
明月正当头
星星的声音
被烘干。那些未说出的话如
陀螺——
旋转。多么荒凉
他是痛苦的。但他不得不爱上
荒凉的姿势。他的苦，他要打碎眼镜
咽到肚子里
他生存在一个又一个卡口上
即进不去，又出不来
这很像他。他
失音的原因，与舌头无关
他不是天生的哑巴
哦，虚伪的言辞在他面前
也曾收起记忆的门环
快，什么也别想了，用沉默对抗喧嚣
还需要一小段开口说话的
时间

[ 本帖最后由 半遮面 于 2012-2-2 09:59 编辑 ]

半遮面

跟帖集锦

70温经天《夜奔》发表于 2012-1-15 12:03 有所不同了，不仅在节奏和音律上有变化，且将时间和细节打乱，很大嘲弄味，不管节奏如何轻快，不管文字如何妙趣，总是掩饰不住内心的孤单和渴望和幻想，（一个人的环境也总是影响着心绪和思想和情感），尽管它趣味失足，有情节化、制造意义之复杂性的转化都能感觉到它的失落。。。。

71．无哲《过冬之树、冷脏器，严重手生》发表于 2012-1-16 06:41 从行为活动到心里架构慢慢发生变化，有种耐味的神秘感，给个体生命以赋形的可能。这种渲染，形成回环复沓呈现了人、事物、的形状、特性、以及内心深处发展变化的状态，有判断的可能，有日常用语的处理，也有主次从属意义。。

72. 李显《【房子垮了】6个发表于 2012-1-10 05:31朴实而自然，在生活中捕获每一个碎片，直击社会现象，借以内心的活动而表达思想和感情，充分体味个体生存意义，并自觉把它们熔铸，体现了“活”与现实，且有种寻觅的意义，存在有抽象本质，也有内省的精神。。。。

73．邓毽子【墙隙间刮过惶惶之风（组诗）】发表于 2012-2-2 15:25 想象，情感等心理形式构成了独特的对象化情感，渗透于感知，知觉，且不着痕迹的引导，表现了沉稳，冷静，与理性的觉醒的人格、情操合为有机的整体，有思辨，有获得生活的生活的经验，以及虚构、幻想的组合，也有升华在感染我。。且在揭示中批判。

74.温经天【折射的幸福】发表于 2012-2-6 08:36 看着是折射的幸福，总感觉你的心在纠结，矛盾，呐喊，和思念，似乎又在给自己一种推动的精神，以及悲叹的情怀。形象体系的生成和所蕴含的社会容量，只是个体心理在作怪，我想无非是生活给你带来的困惑，忧虑，但是具有社会本质，和自身审美的意愿，还是读到你的孤独，和对未来的期盼和向往。。。不会是昨写得吧？如果是，我更体会到你内心深处的痛的叫声和情感的空缺，以及人类之间矢志不移，怀念思乡的意境。。。。


75荀或【爱情的章节之九十】发表于 2012-2-13 04:24 读了一些你的，意识意义的层面挖掘的不错，具有小说范式，表现了直观印象，而这些表现，似乎感性了，且说得多了。。。。直觉似乎凭借本能就能扑捉到形象意义，这点还可以在酝酿一下。。。

76紫穗穗【《眨巴眨巴眼睛》等五首，】发表于 2012-2-13 04:49读完了，你就像一个言说者，表象在知觉之间形成直觉，你若一直停在感性直觉上，可能会导致表象向意象凝聚和发展，那麽主体表现内心的生命意味的特定形式呢？你在推理之间的感性事物和生动性和外在性，是否考虑一下中介和桥梁。。。

77紫穗穗【我一直在奔跑】发表于 2012-2-18 19:43 在弘扬人文精神的同时，表现了忧时伤世的情怀、使命感、责任 ，以及个人的和时代的苦与乐，体现了她所生活的时代趣味、情感、风雨、时尚、悲愤、嘲讽、蔑视和、黑暗等等，进行鞭策、揭示，以历险的形式向我们描述了形形色色，各阶层所示现的恢宏生命轮回历程、宇宙观、世界观，向我们传达心灵自由之道。不仅仅暗藏宣泄，还决定性地体现对于个体，社会的心路历程，对于生命存在的意义，对于持着严肃态度的感或，感动，对于回归于心灵世界，对于时空结构、事态情节的消解，对于纯粹的圣贤心法的阐释。对于人和现实精神上的关系，对于思想情感在物态上的体现，对于现实的切肤之痛，对于重生更真实更深邃的情感，对于媒体中变化无常、耸人听闻的新闻标题不断轰炸读者和观众的视线。对于传统文化的喝彩传扬。。。。都进行了一系列的审视和探讨。。。无论是社会、经济、政治、时代精神、民俗、风情，都有着思想、感情、愿望、情致和追求，再通过自然界、社会和知觉、思想意识的总体把视觉意识抽象化，以概念、范畴、体系形式反映了普遍的，必然的内容，与赤裸裸的内燃现象与本质，去作用于客观事物。。。。当我们真切地感受到踏入这个社会时，我们生命的烦恼，是我们的超越，审视和思考。。。。。。

78庄小明【子君（独幕诗剧）】发表于 2012-2-19 08:06作为中介体与本文序幕共同的作用着，把主观感受转换为另一人的意义，有效的使用，且在寻找过程中进行了描述过程，又从一个私人的领域到一个共同特有的理解背景进行了有效的转换，个体、团体显示了唯它所有的缓和痛苦的特质，起到的作用在对照互文本，1是提供了充实的内容对照，2是艺术成为一个精当的比对，且声音非常强烈的指向社会，与拒诉形式，转向人性与人类的意识。。。。。

79这里有阳光【《意识中的世界》（2011自己感觉满意的几个）】发表于 2012-2-19 07:48 我若说，我都喜欢怎么办？！！喜欢意识里闭仰存在而获得敞开的契机，以及洞察者的在打开它的本性时，包涵了具有电影折射的镜头角度，小说模式游戏的动态系统的描述，虚拟层次的平衡方程式，同时放开了对潜在意义过程的转移，语言也是朴素的，且没有太多装饰。。。那麽，一定要说的话，说几点参考：1折射面与拒诉面的声音。2意义与意义的维度，它的主观性在主体间性的术语解释（就是读者是否明白）3主观意识领域的对话，是否把主观回应转变为动态的、不确定的主观意识间的相同一致的意义，4观念与两级意识之间的对立、态度、方式，和传递一种特殊的理解（当然这也是从读者角度去说的）5，虚拟性的层次似乎不该受到限制的。6他者调停的关系与作用。7制造意义过程要考虑的想象力纠结在一起的那种意外地、深刻的关联，不是为了读者面对本文中制造意义的需要，而是因为想象力的修养利用了关联关系。。。。。。


1笔画与抽象画不同之处在于它们的输出能，抽象画的输出能极低-----------“抽象画的输出能极低”这个观点，我是不赞同的，当然这是绘画，跑题了，就不说了

2 、意义与意义的维度，它的主观性在主体间性的术语解释--------这个问题，也是我的问题，同样在很多帖子里看到他们说看不懂（也包括你），我赞同“创作是告诉别人你是如何认识这个世界的，而不是让别人按照你的方式去认识世界”

允许建立不同的认识维度，也就是不同的认识角度。这么抽象的问题---------是抽象，那麽你说意识知觉抽象不？艺术活动抽象不？审美视觉抽象不？精神通过有序的能量秩序来表现抽象不？

如果你能够发动阅读来认识------这点确实很重要

3这里说的是意识流，意识流本身是一种主观的对话，如果说把它转为动态的，就需要布置场景---似乎感念、外形、启迪、感觉的产物、个性化、理智、爱、所固有的节奏运动状态。。。。等等，其实我也恨模糊

4虚拟性的层次似乎不该受到限制的-------艺术消除了个体与群体、规律与现象、肢体和客体之间的矛盾，并将它们统一，而虚拟性是不是从自然界中获取所有的本质呢？那麽所谓不受限制何解？有时我觉得不可思议，有时又觉得非常游戏，有时又会觉得有分歧，有时也会觉得无厘头且盲目

[ 本帖最后由 半遮面 于 2012-2-21 09:13 编辑 ]

小因

半遮面

原帖由 小因 于 2012-2-2 16:15 发表

半遮面

《夜晚的雨露》读木中巷



结句
木中巷给我的映像就像她写的一样“有谁知道，我以近乎沉溺的心情领悟萧秋。领悟了又能如何？黎明何等轻盈，但都与我无关，我已无数次的想到苍老。那些无法遮拦的光芒多么遥远，多么不真实。”，我们之间无需多言，心领神会便是。

一自觉认识与反应

皮亚杰说“由刺激反应的被动反映论的水平上。所缺乏的是关于变异和重新组织的一个内在能力的概念以及关于自我调节的主动能力概念”因为在认识的过程中，对于客体对象的反应是强烈的，而主体往往是被刺激的对象。在木中巷的《微型加工厂》中，它体现了自觉认识在心理的再创作的活动和动力“找一个恰当的入口，你想从这座城市醒来/最好，心原路返回。暖色调的留着一座城池的记忆/并非疲倦，有蓝色的句子沿着夏天奔跑/你身染重症，弄不清/上苍意属为何/浮云其实已经凉了/你已无法把昨日的敲门声当作小鸟/假设这是已知，最接近的旧事对着一版陌生的广告牌/怀有越来越恍惚的好奇/你在52号公交车上，尾随灯火/其实就是一个念想的失却”当我们的意识在它的声音里，找到它需要一个恰当的入口时，我们会从这个城市醒来，不仅仅是因为疲倦，还有更多是需要我们保留的记忆，尽管夏天有蓝色的句子，尽管身染重病，尽管弄不清上苍的意思，尽管浮云凉了。我们或许会借助于很多的想象去征服自然，当你进入到这样的反应中，又会出现什么情况呢？它已经无法把敲门声当作小鸟。它的内心变得更加明显。它假设已经知道，如果拿过去和一个广告牌来说事，或者比拟，它就越发的怀疑和恍惚，当它坐上52号公交车，车后的灯火，使它越发的想念。而感觉到人生因为失去而遗憾。在这强烈的意愿里面。不仅有回应的方式，同时以代表性的意义去接受现实生活和岁月的流逝，只有经历了生活的酸甜苦辣，内心的杂音就会平息下来。而且认识就会反应到头脑里，且在意识的内心，去体验纯粹客体给主体带来的品质。无论选择者的存在是有意识还是无意识，我们的自觉认识都充满可能性的领域，这里只是一座城市，在传播着主题和基调，而追随自己的内心变化：暖色调和蓝色形成对比，一个留在城池，一个沿着夏天奔跑，也许正是时间观的不同，而表现共生的关系，从身染重病开始，它已弄不清，或许更多的是担心、惧怕受伤害，以致心都凉了。表现了场景与状态。相互对应而反应因果缘由，进行强化变奏它已知的假设，突出了自我治疗的功效，而这个功效便是扩张和深化，引发在52号车上，它的感触和认识，通过借用把自己融入到情感的恍惚和好奇之中，最后得出自己的心境和处境。有时我爬上一座山，我会做冥想和祈祷。当我仰望丛林和人间的房屋，我的认识会自发的反应到我的头脑。其间我也会面临无限的感慨。而另一些感慨则是在无意识的觉察。

对于认识的过程，首先是过滤，再通过同化、心理机制的内在调节，去作用于环境“夜把52号公交车煮沸/你终于承认：镜中的你和你一样认可这种说法/镜子老了，那里面住着一个小妖，唇红齿白/记忆如果不发生差错的话，从四面八方挤来的人流车流/一如无限的时间无限下去/假设这也是已知/茫然它未卜先知”从内心激发而表现夜把52号公交车煮沸。此刻，它不得不承认，它和镜子都老了，连里面住着的小妖也是如此，因为记忆是真实的，岁月是无情的。无论是四面八方的人流还是车流，时间是无限的，而我们的生命是有限的。如果这也是已知的，岂不是让我们茫然不知所措。我突然想起我每次照镜子梳头。总是无暇顾及时间和身旁的人，因为我的心思全在如何扮靓了，尽管耳朵听到的是自己的喘息而我的注意力却不曾体会到周围的环境和另一些人的变化。为此我流逝的不仅是时间，还有情感。因为我们只有观察了，才能参与，才能认识到自己。在这里它体现了生命的参与，只有与万物同在，我们才有机会去体会并反应出生活的状态。面对人生，我们又岂能保持容颜不老。当人们在生活中发现变老的迹象无情地出现。那些自觉意识会悄悄爬上反应的行列。这种体验不光是表象，且是制约的前提，而心灵和情感也是有规律的制约。无形中小妖把主体给强化了，我个人以为这点很微妙：1是传达的情感。2是时空的跨越。3是忘我的精神。4把叙述意义的行为焦点转向他者，在无形中建立了身份；同时也深入到形象与时代的关联，这就是它以记忆为主观条件，体验自己从未感受和意识到的认识，那麽小妖无非是过去的影子。而制造意义给予了个体性的对立和反应。

从而我们看出，木中巷的是个心思细腻且周密的人。她把一个《微型加工厂》的团体声音在内部肢解，以记忆、周围的环境把我们带入内部的过程，对发生的事情进行线性描述、重述以及调节参与的功能，带动我们去觉知。比如在《微型加工厂》三中“冬天的时候/你陷入休眠期/年青的风，从眼前，也从褐色的言辞中穿过/有来自心底巨大的回声/你管不着外面的花开与花落/应该有月亮，却不见月亮出来/狎呢的语气，使夜闹慌，迷惘流连/白天，太阳，玻璃，独见白色生黄/你在这个最繁华的十字路口/一阵又一阵惊悚”它打开冬季的场景，陷入休眠期来建立它的现实意义，通过行为意识建构它的目的性：它管不着眼前的一切，却有迷恋着一切的这样矛盾的一个心性。当今社会生活节奏很快，工作压力不断，随着岁月催人，会出现各种心理与生理问题：失眠、孤独、记忆力减退，抑郁症，颓废、暴躁等等随时都会自动反射出来。而本文在每章节中剖析了人生百态的状态，无论是本文作者，还是我们，或多或少都存在着一些心理问题，通过这样的表述，把注意力的思辨引向生活的正常秩序。带动我们去揭示。

《微型加工厂》节选

一、
找一个恰当的入口，你想从这座城市醒来
最好，心原路返回。暖色调的留着一座城池的记忆
并非疲倦，有蓝色的句子沿着夏天奔跑
你身染重症，弄不清上苍意属为何
浮云其实已经凉了

你已无法把昨日的敲门声当作小鸟
假设这是已知，最接近的旧事对着一版陌生的广告牌
怀有越来越恍惚的好奇
你在52号公交车上，尾随灯火
其实就是一个念想的失却

二、
夜把52号公交车煮沸
你终于承认：
镜中的你和你一样认可这种说法
镜子老了，那里面住着一个小妖，唇红齿白
记忆如果不发生差错的话，从四面八方挤来的人流车流
一如无限的时间无限下去
假设这也是已知
茫然它未卜先知

三、
冬天的时候
你陷入休眠期
年青的风，从眼前，也从褐色的言辞中穿过
有来自心底巨大的回声
你管不着外面的花开与花落

应该有月亮，却不见月亮出来
狎呢的语气，使夜闹慌，迷惘流连
白天，太阳，玻璃，独见白色生黄
你在这个最繁华的十字路口
一阵又一阵惊悚

二感知和心理定向

感知是通过五官、觉知、知觉而体现出来的。在不同的立场作为一个能动的过程，寻求需要
“她不敢直视自己/我才知道，她一直被别人的眼神灼烧/我为她准备了一副耳罩/她才能蔑视/去年的影子越来越清瘦/她越来越苍白/是不是玻璃存有沙子/刮伤了蓝色的星球”它充分的调动了感觉意识，去迎合“我”的经验，从不敢直视形成一个侧面：既有对眼神灼烧的感知，又有对刮伤了心理定向。当我才知道，她被别人的眼神灼烧，我为她准备了一副耳罩。这是什么样的心理状态呢？我们通常很容易看到，那些喜欢以蔑视，或者狗眼看人，以及八卦的人往往会不顾一切而藐视于这个社会。无非是畸形心态。而且他们还常常把这种畸形自诩为某种关爱形态，这种价值是备受折磨的，不仅在自身之外，且在社会上已形成另一种伤害，通常表现为看不起、嫉妒、好奇。为什么是一副耳罩呢？它的指代关系，恰恰给予了一种评击和嘲讽，另一方面也充满了象征意味，耳罩是纵向的，是在被眼睛灼烧之后而展现出来的这就体现了作者别有用心，她希望她看到了这一现实，什么也听不见，少点伤害。她说，去年的影子越来越瘦。也越来越苍白，同时它提出疑问“是不是玻璃存有沙子/刮伤了蓝色的星球”？它的蔑视，引发了玻璃和外面世界的影像，蓝色的星球是多么清澈，曾经我们的世界是多么美好。。。。。它渗透了个人情感和想象力。当今社会看似开放，实则还是一种保守的社会。无论是家庭、时代、潮流是否在畅所欲言中；的确我们也知道自身有问题，但很难扭曲这一社会现象。本文短短几行通过一个侧面反应了一个立体的社会动态，它没有过多的加以描述，只是通过不敢直视的角度，表现情感性的心理定势，再将“我知道”和“我为她准备”的条件进行核对，正如我们看一张素描，我们要体会的不是线条多么精妙，而是个体形象表现出来的整体意义和美感，及构思的心境和探求者的热情和精神。知觉意识往往有种依赖性和归属感，在感知中是依附于本体的，通过描述的事物而达到它的归属目的

这使我想起她在《阿门》中“ 不需要寻找。鸟儿刚刚啄开晨光/冰川，峡谷，湖泊，草原
没有遐想，该是多么单调。来吧/温一壶浊酒，为有暗香袭来”的片段，四行诗却表现它的的感知和心理定向，由“不需要”变形而产生鸟儿、冰川、峡谷、湖泊、草原，再由“没有遐想”的态度，温一壶浊酒来达到自我炫耀的目的：暗香袭来。其实就是心性的变化、膨胀，
在这里交汇，构成一种定向，进行思想对照，我突然想到形体学，肢体语言无非是感知与动作与情感的组合，头脑在支配的同时是由主动而被动，又有由被动而主动，所以有时感知也会无意识而推动，我想每一个诗人都会有这种支撑点，艾略特在《文学论文》中说过：“诗人必须变得越来越无所不包，愈来愈隐晦，愈来愈直接，以便迫使语言就范，必要时甚至打乱语言的正常秩序来表达意义。。因此我们可以，或者把思想转化成为感觉，把看法转变成为心情能力”

《侧面》

她不敢直视自己
我才知道，她一直被别人的眼神灼烧
我为她准备了一副耳罩
她才能蔑视

去年的影子越来越清瘦
她越来越苍白
是不是玻璃存有沙子
刮伤了蓝色的星球

三．艺术形象与情感

诗歌有着强烈的力量浸入心灵的最深处，它培养了我们的感情和人道感情，形成彼此联系和共性“桃花，在晨起的鸟鸣中起舞/我在鸟鸣中囚禁春风/有那么一刻，我深度怀疑那还是我吗/这个南方小城，习惯不分四季的气候/并在迷离的空气中暗地茁壮/一时大地迷惑”很自然我们在早晨听见鸟鸣，看见挑花与鸟儿们一起舞蹈，这是多么美好的情景，而我却在这时囚禁了春风，试想这是怎么了？我开始深度怀疑我自己，对于南方小城，不分四季的气候，却有那么多事物在暗地茁壮成长，我还真的有些迷惑不解。它体现了一种艺术探索精神和创造意识, 同时还介入现实存在方式的不同, 这种方式注定了内容的独特性和意向的层层渗透, 从而形成另一个形象与情感的变化“那会是多年以后的火种，还是暗疾/我开始唠叨，我的唠叨无序错乱/没有人听见，没有人回应/之后，小城借着桃花的嘴/说好/桃花恋上了暗处勃积的力量/桃花捂着嘴吐出了刀子似的词语”它不是无可争辩地解决问题，而是在于通过无数穷竭的生活现象, 使我们更加生活化。它假设了很多年以后的火种，还存在暗疾，于是我开始唠叨，且语无伦次，不搭调，但是没人听见没有回应，可是小城听见了，即便桃花没有听见，它也会借用桃花的嘴去传播。人生除了工作和社会的压力，还有嘴的压力，那些小人无处不在，更甭说长舌妇了。每个人都会有这样经历，就是与现实纠结。无论出发点是什么，归根结底要面对现实社会，桃花乱了，就是劫数，它不仅代表了爱情，也体现了社会关系的复杂性。我经常再读由世变看价值方向之内的书，当人生受到攻击，我们应该保持什么样的姿态和审视的态度呢？就像我现在面临桃花乱了一样。这不是简单的社会形态，可又是普遍的社会形象。作者在揭示这一现实形态时，它用捂着嘴来深恶痛诉的，同时戏仿式的讽刺针对了这一现实，并把它作为一种教条的态度来自省。这里语言及意向是处于运动状态的, 在这个前提下进行非理性的处理, 相对多义性去进入角色, 它取决于一个人的意识形态与另一种客观角度, 那就是感情色彩, 这种感情色彩是一种物象学, 它在突出和重复中将形式与其意义于存在与非存在的状态下, 引发另一种开放性。作者再这样的调整状态中，不懈的努力，是可喜可贺的。语言就意味着我们自己的存在. 诗来自审美的视觉，来自整个社会的结合，来自个性的发展，它从社会羁绊中解放进来，它是满足的来源之一，发展成一切美好的东西。

     语言是依赖生存的工具, 即使语言成为一种神话, 它也无法进行伦理选择, 无论流泻的文字对读者产生怎样的效果, 其结果是一种与语言直接接触的感受, 实质上是客观的主观思维的形而上学性及形式逻辑化的方法, 集中表现为写作的一切感受. 即形象与心理获得密切的相关,“她喝了一口汤，淡了，缺营养似的/她加了一点盐，懒洋洋的惦记什么/她夸张地笑着，夸张地打捞/人在江湖的理由/她花很多的时间打捞，有条路忽隐忽现/随后，很多的兵器囚禁青苔，镀上虚假的满足/炉火嘶嘶笑，“有客人要来。”/她想，绕过一个词语/是可以打断无知/是可以省下之后的回想”它用托物言志.，从情趣、追求、来表现某种象征意义，这样更巧妙、也更富有感染力。且在最普通的生活中截取片段：她喝了一口汤，觉得淡了，就加了一点盐，懒洋洋的想着点什么，然后自个儿笑了，随即在烫里打捞起来。这一系列行为活动，我想人人都有过。它把打捞的行为视为江湖行为。这是自生一种心态的象征. 潜气内转，达到另一种境界。她花了很多时间去打捞，她隐约发现了一条路，且有很多的青苔被兵器囚禁，炉火嘶嘶的笑，她想可能有客人要来，于是在她的心里发生了一些变化：绕过词语、打断无知。这一小小的心理变化成为它的后江湖意识。而这种境界, 都受到自身世界观和生活的制约；有这样一句话“个性化的立场标志了一种梳理团体运动的自觉意识，它要求诗人从自己的生存经验出发，坚持个人精神独立性，充分体味孤独的个体的生存处境，并自觉地吸纳来自外部世界的种种复杂的， 多样性的生活现象” 我们只要和现实碰触, 才能向前一步，我们需要树立 “寓教于乐”意识，关注现实生活，而不是沉醉于文学的字面化。那么, 在这里它强调了主观感情的表达.，保持个人经验与社会意识之间的生存,信仰，整首诗是在轻松愉悦的中进行反思与探讨,。在最后她制造了是可以省下之后的回想的场景，以有限的思想扩展无限的情感空间里……

《桃花乱》

桃花，在晨起的鸟鸣中起舞
我在鸟鸣中囚禁春风
有那么一刻，我深度怀疑那还是我吗
这个南方小城，习惯不分四季的气候
并在迷离的空气中暗地茁壮
一时大地迷惑

那会是多年以后的火种，还是暗疾
我开始唠叨，我的唠叨无序错乱
没有人听见，没有人回应
之后，小城借着桃花的嘴
说好

桃花恋上了暗处勃积的力量
桃花捂着嘴吐出了刀子似的词语

四。短打与心理因素


对于阐述的过程，往往会带有充斥的活动形象，这不仅包涵情感活动，还有心理因素，这种内在的心里形态，以及意向体系组成了彼此定向。本文作者很多诗都是以短打来体现这点的“最初我在深海潜水/假设的诺亚方舟跟随他/离开了码头/整片海都在晃动磷磷水波/涌上了天涯海角/那是火山口的云彩在嬉闹/你应该听到了风/着魔般爬上了七星楼/哦，我们曾经设想，水分子活跃/赐予我们爱情，也赐予我们立体的安静”我们对于情感的体验，在某种程度上是被传达出去的。最初我在深海潜水，接着它假设了一艘根据上帝的指示而建造的大船，
当他们离开码头，整片海都在晃动，且涌向了天涯海角，而火山上的云彩在嬉闹，这时，它听到风爬上七星楼；以往借用、对比，几乎是在修饰物和单音节之间流露出感情的碰撞。而它却设计了一个的模拟似的场景，不是特定的，不是对比的，却是有意的流露，不被写实取代。 使我们的注意力转移，这就是一个生理反应和意识思想的情感。列如：我们将一块小石子丢到一个宁静的池塘中，我们就会发现波纹滚动，这个情形就是在引导自己的意愿，就像本文中的整片海在引导天涯海角和嬉闹的云彩一样。随即分散我们的注意力，以转换而转化，同时受制于分裂自我。去描述寻找的音，声音就是听到了风着魔般爬上了七星楼；通过主体精神和心理感受，贯穿一种重音的叙述。这种演化的过程，再一次展示了心理情感色彩区分的界限，它给予我们空间，却又收回了空间，也就是它在节制的同时，也控制了我们。在内敛之间出于静与动互交形态，这个形态是运动的姿势，让读者安静的倾听：人生也许许多时候都会是另外一个结局。它以《圣经》的记载的方舟，去追踪觉知。在我们的身边，常常会发生很多意想不到的事情，而我们之前根本一无所知，或者处于迟钝状态，即便我们曾经有过设想，有过美好的向往，正如设想水分子赐予我们爱情，也赐予我们安静一样。生活不会一帆风顺，但是人生就是一个修炼的道场。只要我们相信自己，内心有了信仰，坚持乐观向上，我们会找到信仰，找到未来和希望。这种心性相异形态的存在，互为表里，从物质感到情感，强调外在对主体内心的感发作用，因而它在逻辑上作用于终极描述因素，构成载体，形成心智结晶

《如若初相见》

最初我在深海潜水
假设的诺亚方舟跟随他
离开了码头
整片海都在晃动，磷磷水波
涌上了天涯海角
那是火山口的云彩在嬉闹
你应该听到了风
着魔般爬上了七星楼
哦，我们曾经设想，水分子活跃
赐予我们爱情，也赐予我们立体的安静

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