穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

穗言穗语（四十）


（时间跨度12月5日-8日）

1、是的，生命的本质是孤独，想到叙利亚诗人阿多尼斯的诗句——我的孤独是一座花园。

每个码字的人，都是孤独，也都是自足的。享受孤独的人，才会孜孜不倦，沉潜笃定，不骄不躁……

许多时候，我们都是“精神的自我流放者”，于我来说，诗歌就是我一生的宗教，在享受孤独的旅程中，我会为它奉献一生……

2、黑灯瞎话（二）

渴望，只有我渴望不到的事物，能让我的渴望，获得满足。

解开目光的绳索，有黑暗，从手指的敲打中，绽放昙花。

向低处行走，我不相信最低处，没有理想和翅膀的抚慰。

如果汪洋和高峰，必须做出抉择，那位于其中的天空，才是我想要拥有的身心自由……但愿我想象的能力，超过我身心全部渴求的自由。

霓虹开满夜空，月光洒满心间。有一种情愫在心间来回萦绕，我也说不清楚，也不想说清楚……

阳台的小青菜，真的活了过来，代价是脱去了一层青皮，有几株奄奄一息，似乎用认命的姿态，讲述例外……


3、《礼物》

文/薛省堂

生命是一支孔雀羽
爱情，是她点上的眼睛

穗言穗语：短小精悍的一首小诗，是窝窝送给穗穗的“礼物”，这是一种生命的呼唤，友情的馈赠。而生活这支美丽的孔雀羽，原本没有最生动的眼睛，唯有爱，生命中的爱，一生不可或缺的爱情，才能给“生命”的翎羽，点上最动人心弦明媚的眼睛啊！我发自内心，由衷的喜欢它！

4、
潮起潮落千年事，风景四时各不同。
蜈筝牵挂一线心，沉淀莫名醉后情。

——看到大家坛的博文《潮起潮落，风景，风筝，牵挂？放飞？沉淀？你那藏于内心的莫名情绪。》有感而发的评论。

5、紫穗穗
回复@阿迦尼吒天:事过是无事，牵挂由来长。抬头有情天，俯身无心木。呵呵，打油无韵…… //@阿迦尼吒天:事过则无事，牵挂亦羁绊。心底如明镜，何处惹情牵。

凡事留半解，不语是非堂。

在一个诗人、作家漫天飞的时代，我只想做一个合规的诗写者，或者码字的人。

6、12月6日上午，微博与高峰的对话
◆◆@紫穗穗
在一个诗人、作家漫天飞的时代，我只想做一个合规的诗写者，或者码字的人。

高峰：我的感受是，写诗，是因为情感无可宣泄。

回复@高峰:也不尽然，或许最初，是一种原初的无意识或有意识的宣泄，为了情绪的出口。但是，作为一个真正的诗人或艺术家，一定不是个体疼痛和遭遇，而是全人类的忧患意识，不然艺术和诗学，将沦为个体的扬声器或果皮箱。诗关乎心灵、个体的情绪宣泄，但它更关乎和呈现人性的复杂和澄明，还有精神的向度。

高峰：回复@紫穗穗:嗯，这是对诗歌最好的评论。家国情怀。大约我所理解的是一种婉约，而你的概括就是豪放了。但不管怎样，因个人之情感或者报国情怀而做诗做文，根本都有一种寻求内心喷薄的痛苦在。

回复@高峰:人心本同根，个体性和普适性的关系，并非绝对矛盾，只是相对矛盾。其实事物的存在根本，就是矛盾对立和统一的和谐或妥协。这个说得有点远了，其实诗是什么，千人千感，唯有几点不可或缺——情感、哲思和技艺！不外乎手艺的精湛，情感的真挚和理性的沉淀。

谢谢：）艺术的最高境界，还有超越狭隘的“家国情怀”，有宇宙的精神，这就是“大而无限”的空间领域，同时，还要有微观的反省领域，那就是日常性，观察的细腻，呈现枝节末梢的繁琐，或也可称之为格物致知，诗歌技法的踏实，语言的根基，别的艺术亦然，只是载体不同……胡言妄语，且做笑谈。

高峰：回复@紫穗穗:对，我思故我在，个体的世界从来都是内心的外化。我喜欢的一些中外诗人，未曾思考他们诗句的理性，我其实是不希望看出他们人生的理性的。回头聊，工作了~~幸会！

紫穗穗：回复@高峰:好，你忙：）嗯，未来，写一个小短文，说说诗，到底是什么去：）曾经口头聊过，有朋友说非常有见地，该录制下来。我说不用，都在我的脑子里呢，未来梳理清楚它。虽然我的记性非常的不好，但是一个词语的引领或启迪，我可以自在的遨游在立体的思维里。

7、相遇是短暂的，思念会永久，“奢望”在这里走过春夏秋冬。在思吟的博客，看到了《四月藏东南》十二张图片，听着蒙语童声的歌曲《梦中的额吉》、《驼羔之歌》等，心中只有一弘念想，那就是展开身体，躺在无边无际的绿草地上，用笑容承接“天空”，这时，全世界只剩下——湛蓝的天空和“天空情人”蓝眼睛的花朵。

8、读诗感言

1．
据说，仿效是容易的，
噢，但愿我能仿效大海！
有时候，
太阳不能把你照亮，
一支蜡烛却能照亮。
但愿我产生愿望的能力，
胜于我实现愿望的能力。
孤独的男人：一翼翅膀；
孤独的女人：被折断的翅膀。

多么漂亮的句子啊，写下它们的人，无疑是世间最好的诗人，时光之尘，无法遮蔽和抹杀的经典啊……

2．
快乐长着翅膀，
但它没有躯体；
忧愁有着躯体，
但它没有翅膀。

水是永恒的躁动者，
石头在睡眠中歌唱。

玫瑰的影子，
是一朵凋谢的玫瑰。

跪曲着，黑暗降生了；
挺立着，光明降生了。

花儿是眼里的一个季节，
芬芳是心中的一个季节。

这样的诗句，让我想起泰戈尔和庄子……全人类的精神花园。

3．阿迦尼吒天：快乐是风筝，飞得美丽，是因为牵在某个人手里。忧愁是雾霭，时散时开，总没个尽头。水是雨的精灵，石头在歌声中入眠。玫瑰的尸骸， 是想起那个人时，心底伤口渗出的血。

4．紫穗穗 回复@阿迦尼吒天:嗯，真美：）想念是干净的事物……且用生命的图册展现它吧！不管喜悦，还是忧伤，不管孤绝，还是豁达……


9、薛省堂，堂堂说：“在诗歌报论坛读诗，通常不如看姐姐的穂语，这真有些悲哀。 ”
穗穗答：“堂堂不必感伤，其实每个人都有自我的领悟和智慧，有人说出来了，有人则选择沉默……握，谢谢你一直以来的跟读和知己。 来，抱一下，冬天的晴空静好和万里无云，需要我们自我来营造！”

10、《告别》

从风口离去的还是风
从浦北路离开的还是我
我对椅子告别
也对桌子告别
对熟悉的旧键盘告别
也对“有钱大债主”的字幅告别
我不相信，两年多的体温还会停留
但我依然深深怀念——
那些阳光灿烂的日子
包括这扇干净而透明的玻璃窗


这首原非子的《告别》，让我感受到一幕曲终人散的凄凉意，唯一明亮的是记忆。它并非情感的宣泄，而是一个失败的商人，对着最后的办公室，所做出的告别仪式……他写得隐忍而节制，没有抒情，胜似抒情……最后的几句，尤为精彩！

11、给窝窝的话——有时灵感，需要激发：）当我们看到让自己感动的诗句或诗歌。
你不用怀疑自己的创造力，也不需多解释，懂你的自然懂你，不懂的，说了也白搭！！

12、有些声音，来自于灵魂的最深处，如果你感受到了那温暖、宽阔、深沉的呼唤，你就获得了五彩的祥云和心灵的马灯……听吧，听一个孩子草原般浑厚、悲苍且辽远的梦境……

13、我正在听王菲《幽兰操》。古琴曲《幽兰操》又称《猗兰操》。“猗”字在古汉语中有四种解释：一是叹词，表示赞美，如《诗经•周颂•潜》“猗与漆沮”（漆、沮是河流名）；二是句末语气词，如《诗经•魏风•伐檀》“河水清且涟猗！”；三是通“倚”字，依靠，如《诗经•卫风•淇奥》“猗重较兮”（重较是古代卿士乘坐的车子）；四是柔顺的样子，如《史记•司马相如传》“猗柅从风”（猗柅又写作“旖旎”）。“操”，指琴曲名及演奏方法，如《箕子操》、《龟山操》。拥有最好嗓音的王菲，她的声线，透出水的唯美和妩媚，更有清水出芙蓉的清丽和雅致……

《幽兰操》

兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤?
以日以年，我行四方。文王梦熊，渭水泱泱。采而佩之，奕奕清芳。

雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。
雪霜茂茂，蕾蕾于冬，君子之守，子孙之昌。

兰之猗猗，扬扬其香。众香拱之，幽幽其芳。不采而佩，于兰何伤?

14、忧思在我的心里渐渐平复，正如此刻沉默的楼宇、面壁的夜色。寂静的林中，有想象的归鸟酣睡……

15、“妇人，你在料理家事的时候，你的手足歌唱着，正如山间的溪水，歌唱着在小石中流过。”写下此句的人，有一双智慧的双手和懂得欣赏的眼眸，他是谁？是谁呢？毫无疑问，是一个诗人。

不要因为自己没有灵感，就去怨恨词语，它是诗人最忠实的仆人，无怨无悔的任由你折腾！

16、诗人在创造中，重塑自己，翻新自己，热爱自己。我爱的群星，如同夜晚的飞鸟，看不见的时候，依然存在。

有时，心是尖锐的锋芒，你想藏起来，它仍执着的“亮剑”……

17、我不害怕流逝，我更害怕永恒；我不害怕忧伤，我更害怕没有忧伤。当你斩钉截铁的表白，就像太阳的温暖照射，没有阴影存在，那请——也一并忽略阴影的我吧……

18、与其说——贞操是从丰富的爱情中生出来的资产，不如说——贞操是热恋的血液里提纯的可卡因，可做药，也可制毒。

19、我对你无所求。我对你果真无所求吗？或许无所求，比之有所求，更加让人害怕和畏惧，因为这个世间，根本没有几人，能够配得起“它”。在爱情里——无所求，就如同祭坛上的羔羊，十字架上滴血的上帝，和割肉饲鹰的菩萨啊……

若无所求，所爱为何？！所以，必有所求，而求之不得，无缘……则放下！

20、凡所爱，都是情人。

21、“梦是一个一定要谈话的妻子。睡眠是一个默默地忍受的丈夫。”看到这句幽默睿智的话，我不禁苦笑一声。此刻，舌头如齿轮，不停的转动，我原来是个“梦”啊，我最亲爱的睡眠，失去了数月……原来是，默默忍受的丈夫，离家出走了，他受不了我这个呱噪的~~一直找他昼夜谈话的妻子啊！原来如此，缘来如此。

22、黑夜，我感受到你锥心的黑，并非灯火，也非悲伤，而是因为你遮蔽的美，你的自由，你吞噬一切的勇气和无畏。我如朗月一般向往，时圆时缺，朗照着你遮蔽的美、自由和勇气。

现在，你和逝去的时间，正在深吻热恋中。我确信，唯有黑夜，只有黑夜，才能让我在光明里，获得新生。日日新，苟日新，永日新……

23、每一个清晨，都恍如新生。我把遭遇的一切，重复的事物，不间断的读书和锻炼，当成每日的禅修。我是一个本真且透明的人，我会时喜时悲，忽怒忽哀，但这喜怒哀乐，并非一发不可收拾，而是感恩阴晴，不避圆缺，由此写下瞬间的“草木泪”和“飞鸟痕”，未来集腋成裘，归入尘灰、星辰、自然之册和灵魂之书。

24、我用“相信”两字，开始一天的阅读之旅，若你没有学会“相信”，你一定无法与人交流和沟通，更谈不上“开卷有益”和“掩卷沉思”，我有一颗疑惑的心，所以我喜欢在读书的时候，自己琢磨，自问自答，这个过程中，我时刻都在提醒自己相信的品质。这个相信就是先忘记自己想法，忘我的融进文字，才是尊重，才能学好学习，才会有收获和进步。

25、努力让自己更优秀些，也更谦卑些，才能无限挨近乌有的“幸福”领地。我相信优秀的能力，也具有磁场效应，能聚集天下所有同心同德的金属们。或可称物以类聚！

26、天了，母亲是细致唠叨的观察家，从起床到现在，连我抽了三只香烟，她都能不闻而知晓……耳朵听见了，心里牵挂着，嘴上计算着，于是每个有爱的人，都在关切的言辞里，变成了细致入微的观察家。

27、生活之道，中庸之用。好像一份友情或爱情，你不可以过之，也不可以不及，唯有恰到好处的遭遇与相处，才能温文尔雅、历久弥新。恰到好处，就是中庸。天命，我自知，不怨不悔。中庸，需自修，需成全。譬如圆善境地，需要两者互为成全和遭遇……

28、儒家六经“诗、书、礼、乐、易、春秋”，也称六艺，是孔子编程的教科书，前四艺，是当时春秋时人人共习的普通科目，而《易》、《春秋》二书，则是高深理论著作，所以孔子弟子中，真正精通六艺者，不过七十二人。孔子尝说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”于是他一生都“述而不作，信而好古”。

29、当今诗坛上的一些争论、是非和现象等，让我想起一句古人语“春秋无义战”，若对诗歌文本、诗人修为品性，诗学理论等没有敬畏之心，不如安安静静，埋首书斋，或写作，或游历，养花侍草更妙些。

一面旗帜上，总有众多的跟从者和牺牲者，可叹盲者居多，尤如迷途羔羊，驱使和听从皮鞭、口令的习惯或奴性……

30、此刻，不思虑，不预谋。不将不迎，应而不藏。

“不将不迎”，也就是说——事情做过后，心里不留恋；事情还未至，心里不盘算。而“应而不藏”，则是事情怎么来，就怎样接应，应付终了，心里依旧如明镜高悬，虚空，不留一物。这几句话，都出自于《庄子•应帝王》，阐述的是无为而无不为的道理。以虚无为本，其用心若镜。

31、请让我真实的活着，成为一朵开在《易经》、《奥义书》内的小花吧，我要肥沃的文字，做我的泥土，先哲的智慧，做我的雨露和阳光。每一分秒，都在生长，向死而生，散发自然独一无二的香泽……

32、你无心或有意的微笑，落入他人眼里，或许就是一缕阳光、一束鲜花。当你微笑时，世界都会爱上你，没有人会拒绝阳光的温暖和鲜花的抚慰。所以，每日对着镜子，不妨微笑吧，你会发现另一个潜藏久违的你，美丽、和善、温暖、优雅、淡定的你：），不信的话，试试看哦！

33、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。所谓君子的道德修养，《论语》中俯仰即是，珠玑连缀。从知到行，仍有千万里，所以古人云：读万卷书，而后行万里路。知行合一，才是真诗人或君子所为。

34、我有唯心观，譬如写作、读书。我有唯物观，譬如生活、做人。已所不欲勿施于人，时时铭记在心。

道理可说千万遍，没有行为支撑，就是高论空谈，华而不实，实而不诚，诚而无真。

你无法做到一生的“从一而终”，至少要做到某个时期的“一以贯之”，不然不仅读书、写作是失败的，连生活、做人也一定是失败的……这毋庸置疑。

35、紫穗穗回复@上谷林遥——圣人，也是罪人，非他之罪，后人尊儒之祸。所以孔子之后，仙有与世界哲学史，抗衡的大哲人啊……任何思想和书籍，是知识和智慧之壤，同时也是禁锢凡人的成见和“紧箍咒”，我喜欢听圣哲说话，但更喜欢通过耳朵，传输到大脑，而后发出自我的声音……我，才成为“我”！

上谷林遥：天下君王至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！

◆◆@紫穗穗
儒家六经“诗、书、礼、乐、易、春秋”，也称六艺，是孔子编程的教科书，前四艺，是当时春秋时人人共习的普通科目，而《易》、《春秋》二书，则是高深理论著作，所以孔子弟子中，真正精通六艺者，不过七十二人。孔子尝说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”于是他一生都“述而不作，信而好古”。

36、其实“温故而知新”，并非仅仅是原本读过的书籍和知识的功劳，而是你该感谢自己，感谢自己读过之后的无意识或有意识的实践，也就是在生活中应用。由此一段时间后，重新阅读某些书籍。你才能“温故而知新”，圣人之话，我们理解之时，要能举一反三，知其然，更要知其所以然，更甚者，究其根本，成全自智。

37、泰戈尔说：“上帝等待着人在智慧中重新获得童年。”这条通往童年的路途或逆旅上，我已经找到了许多的同伴，他们会是我一生的朋友和挚友，散落于天涯海角。各自独行、长歌短吟，遇见相视一笑、莫逆于心。人生之快慰，不过区区尔尔……以沫于童真之心，相濡于童贞之情！

38、知识小集锦——《奥义书》

《奥义书》（Upanishad）是印度古代哲学典籍，《吠陀》的最后一部分，数量约有200多种。

《吠陀》（Veda）是印度上古时期的文献总集，是印度宗教、哲学、文学、文明的基石，历来被认为是印度教最古的经典。作品产生年代可上溯到公元前1500年前，最晚约在公元前6世纪。

“吠陀”本义是“知”、“知识”。有广狭二义：狭义指最古的4部集；广义指4部本集及附加文献。其附加文献主要包括由散文写成的《梵书》、《森林书》、《奥义书》等。《吠陀》包含了人类最早的文明史迹和文学创作，为研究人类文明进程提供了丰富的资料，在印度被尊为圣典。

据说佛教的思想已是缘于《奥义书》[1]，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理将其升华更精典了。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种‘隐藏的哲学’──仅扼要的勾出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，奥义书显得更有组织、更有系统。

但是佛教各学派，从原始佛典所得的启示却较奥义书所产生的学派从奥义书所得为多，从思想的传承看来，佛教并不是一个单一思想的系统，而是许多思想系统的母体。佛教不会因为思想基础的不同而排斥那些合理、正确的思想。我们应该对印度哲学之发展有一正确而丰硕的认识，那么就不应该忽视佛教与奥义书的差异，甚至于佛教本身内在思想的流变亦应重视。如果我们回顾检视奥义书与佛教的本质及其发展的过程，则不难发现上述的看法应是正确的。

《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。较早的《奥义书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等。内容涉及的范围很广，颇受印度几百年间许多思想家喜爱和广泛流传。

39、中文的《奥义书》，是继《沉思录》、《道德情操论》和《塔木德》之后，“领袖必读的100部名著”和“影响人类的十本书”之一，是千年不衰的印度圣书。

美国《领袖周刊》刊载了一篇《领袖必读的100部名著》，排名第三十位的就是《奥义书》。该文认为，《奥义书》是印度哲学的源泉。它首先从巫术、仪式中过渡到哲学性质的问题，并谋求其解答，开辟了印度哲学的先河。

“影响人类的十本书”

澳大利亚国家图书馆馆长简•符乐顿认为，影响人类十本书是：

1.《周易》2.《奥义书》3.《法句经》4.《古兰经》5.《圣经》6.柏拉图《理想国》7.莎士比亚剧作8.达尔文《物种起源》9.爱因斯坦《相对论》10.牛顿《自然哲学的数学原理》。

不知道，大家读了几本，余生我又能读懂几本。好在有涯人生，无涯阅读。

40、《沉思录》、《道德情操论》、《塔木德》三本书的简介——

A、《沉思录》，古罗马唯一一位哲学家皇帝马可•奥勒留所著，这本自己与自己的十二卷对话，内容大部分是他在鞍马劳顿中所写，是斯多葛派哲学（斯多亚哲学）的一个里程碑。

《沉思录》来自于作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。

马可•奥勒留在书中阐述了灵魂与死亡的关系，解析了个人的德行、个人的解脱以及个人对社会的责任，要求常常自省以达到内心的平静，要摒弃一切无用和琐屑的思想、正直地思考。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，还要付诸行动。

B、《道德情操论》是亚当•斯密的伦理学著作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。

《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

C、《塔木德》Talmūdh 塔木德是流传三千三百多年的羊皮卷，一本犹太人至死研读的书籍。犹太教口传律法的汇编，仅次于《圣经》的典籍。主体部分成书于2世纪末～6世纪初，为公元前2世纪～公元5世纪间犹太教有关律法条例、传统习俗、祭祀礼仪的论著和注疏的汇集。

《塔木德》共20卷1200多页，250多万字，包括《密西拿》《革马拉》《米德拉西》3个部分，是10个世纪中2000多位犹太学者对自己民族、历史、文化、智慧的发掘、思考和提炼。

41、散文诗——《它是真的》

它是真的

从踌躇的眼泪，到沉吟的微笑，再到甜柔的羞怯和痛苦，我试图把心的秘密告诉冬雨，让它们替我淋漓、流泻……

谁知道，这一淋漓和流泻，居然让深圳的天，几十日不见阳光，阴雨不断。哦~~我之罪，请让我用收晴无云的微笑，引领太阳七彩的脚步。一周一色，从不重复的“美”踏，抚慰人间温暖和人类明眸……

你是一朵夜晚之云，在我梦境的天宇漂游。我永不舍牵绊你，只用爱慕的渴望漫画你、勾勒你。偶尔，还用怨恨的相思，着色你、翻新你。

你是我一个人的，我自私的将你归入“孤本”绝版的记忆，在我无尽的梦幻里，你是唯一……唯一的居留者。

告诉你，这一切都是真的！我的情人啊，你在遥远的那端……当你拨通电话，或打开语音，你的声线，就是闪电，就是雷鸣，穿过我暗哑寂寥的天宇，我用无边无际的风暴回答你，我用清晨露珠的星泪、雾霭迷醉的拥抱和止水涟漪的依恋回答你！

你为何突然沉默，变成一块醒木。除了祝福的祥云和寥寥数语，那曾经交集的白天和黑夜，如同失去弹奏的手指的钢琴，迅速蒙上了时光罩布……

“我的唇儿，是真像觉醒的初恋的蓓蕾那样香甜么？”那消失了的九月回忆，仍旧流连在我的肢体上么？难道是冬之罪，大地不再言语，天空安于虚空，而我是它们的总和，又是微不足道的一角蓝或一把土。

亲爱的，这是真的。当我赤脚走过荒野，我就是——夜的眼睛里，滚落的一滴露珠。你晨光的身体，正围绕着一颗浑圆晶透的露珠，而惊喜万分！这是真的，真的。我的爱，穿越了无数的时代和时空，我恰好落在这里，落进了有你的晨光和夕晖。

我想成为“最后”，成为“天长地久”的注脚，而不是渴望。就在你温柔的话语里，慢慢溶解，悄悄融合，找不到“我”，只有你的嘴唇和眼睛，在空气里亲吻神秘的宁静，这是多么神奇的时刻……

我的情人，我即便不睁开眼睛，也知道你是最高的虚构，诗学领域的欢喜定理，但爱从来不假！从来不假……它是真的。



2012年12月8日上午11点18分随手涂鸦。

紫穗穗

多么美好的一天啊！今晨是一个例外：）我居然睡到了7点半，一夜无梦，从黑到白，恍若新生。生活中处处有诗，我在复述它——库瑟曾说“诗是一种发现的记录”。五谷杂粮的生活里也蕴藏着诗意，诗人用诗歌拂拭事物表面的尘埃，让人感到他们的沉思以及拙朴的人生哲学。对他们来说，诗意并不需要刻意寻找。

紫穗穗

任何事物都有两面性，文化亦然。记得在一本书里，俄罗斯的思想家费多托夫，曾用人马座形象，来形容俄罗斯文化和其民族性。他认为人马座是俄罗斯双重面孔的象征。一方面寓意纯洁，达到圣母化身；另一方面则是革命流血的形象，是崇高和暴动的开端。一面是兄弟情谊的和平宴席，一面是毁灭的激情混乱和分裂。

紫穗穗

别尔加耶夫在十月革命前写的《俄罗斯的命运》一书，曾揭示了俄罗斯的二律背反性。他认为俄罗斯文化的创造物就像俄罗斯历史一样成为双影。无限的深度、高度、广度与粗俗、无尊严和奴性结合在一块，对人无限爱，基督之爱和仇视人类的残酷性结合在一起，对自由的渴望和奴性十足的驯服性结伴相和谐。

紫穗穗

在阅读进行时中，感受俄罗斯文化的进程，更能体会一种“创造的毁灭”的激情和驯服，在俄罗斯诸多艺术家、诗人、作家身上的二律背反性人格和思想，这是一对似乎不可调和的矛盾性，缺乏中间过度环节。人道主义崩溃、悲剧性驯服根源，都和其文化、民族性的人马座特征有关。这种矛盾将俄罗斯文化一分为二。

紫穗穗

俄罗斯的白银时代，别尔嘉耶夫认为，其文化繁荣加深了“文化上层”和“广大的社会派别”之间的脱节，导致爱神埃洛斯战胜逻各斯，“美学的软化”优于“自由选择”，创造的个人主义与不可分割的全民“共同的文化”思想之间的矛盾。由此摧毁了白银时代的文化统一。在俄罗斯形成生活在不同层面的两个种族。

紫穗穗

20世纪，俄罗斯的知识分子，是俄国社会的特殊群体，他们有着强烈的济世救民的责任感和自我牺牲精神，往往成为政治的先锋。但是悲剧也恰恰在于此。十月革命之后的这群知识分子的精英，一直以巨大的热情，活跃在宣传的前沿阵地。但是他们与专政政权及人民大众是格格不入，所以大部分知识分子都成了牺牲品……

紫穗穗

他们满怀热情拥抱革命，到最后沦落为革命风暴的牺牲品，从革命先锋变成了政治附庸。这个似乎也可以反应某个时期中国的文学本质和政治面貌。作为文学艺术代言人的一大批诗人和作家，无一幸免，都在这场红色的革命风暴中，感受到浪漫主义的“创造性的毁灭”，这样的革命其后遗症，就是惩罚性的漫长反省。

紫穗穗

紫穗穗：回复@高峰:呵呵，狼性的民族，至少保持着一种野性和不逊。不过也同样是危险的。但是这个民族却是值得我们来尊重的，因为他们拥有一大批，肯为信仰和文学献身的真正的艺术家、作家和诗人。这一点比之现在的豢养的一大批中国艺术家们，更值得学习和敬仰的。

高峰：俄罗斯是一个缺乏深刻人性却以张扬维持其貌似强大外表的民族，就像普京走路一样，用中国通俗的词语解释就是“二”。他们永远是危险的狼。 (今天 08:38)

紫穗穗：任何事物都有两面性，文化亦然。记得在一本书里，俄罗斯的思想家费多托夫，曾用人马座形象，来形容俄罗斯文化和其民族性。他认为人马座是俄罗斯双重面孔的象征。一方面寓意纯洁，达到圣母化身；另一方面则是革命流血的形象，是崇高和暴动的开端。一面是兄弟情谊的和平宴席，一面是毁灭的激情混乱和分裂

紫穗穗

阳光真好，洒在卧室的白纱帘上，我的后背暖融融的，好像久违的父亲怀抱……这一瞬间，我闭上了眼睛，享受着久违的阳光和抚爱的沐浴。

紫穗穗

好累，不知不觉又坐了整整一天，我的腰，又是上帝的了，而我美丽的双腿，则在土里扎根了，比木头还木头，直直的不懂打弯了……呵呵：）原来紫穗穗是如此修炼而成！

紫穗穗

植物的复活，唯有在风起云涌的自然舞台上，逆风起舞，迎风招展。好吧，好吧，吹一口仙气，我就会从木头人，变回英姿飒爽的小穗儿，变成千娇百媚的巫雨薇、紫穗槐、薰衣草、勿忘我、鼠尾草、鸢尾花、紫罗兰哦……看看吧，我紫色的家族是多么的庞大！！

紫穗穗

東海水，曾聞無定波，世事何須扼腕？
北邙山，未省留閒地，人生且自舒眉！

【註釋】

扼腕：用一隻手握住另一隻手腕，表示振奮、惋惜、憤慨等情緒。扼ㄜˋ è：握住。

北邙山：山名，即邙山，因在洛陽之北，故名。東漢、魏、晉的王侯公卿多葬於此。漢梁鴻《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！”借指墓地或墳墓。

未省：未曾，沒有。

【大意】

曾經聽說，茫茫東海水，波濤流逝從無固定不變，世間事也是一樣容易消散無蹤，何必扼腕嘆息、惋惜不平呢？曾經埋葬達官顯貴、遊子孤客的北邙山荒冢遍布，也未曾留有一分空閒的地方，人生苦樂貧賤終歸難逃一死，還是暫且舒展眉頭，不必憂傷顧慮。

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东海水，曾闻无定波，世事何须扼腕？
北邙山，未省留闲地，人生且自舒眉！

【注释】

扼腕：用一只手握住另一只手腕，表示振奋、惋惜、愤慨等情绪。扼ㄜˋ è：握住。

北邙山：山名，即邙山，因在洛阳之北，故名。东汉、魏、晋的王侯公卿多葬于此。汉梁鸿《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！”借指墓地或坟墓。

未省：未曾，没有。

【大意】

曾经听说，茫茫东海水，波涛流逝从无固定不变，世间事也是一样容易消散无踪，何必扼腕叹息、惋惜不平呢？曾经埋葬达官显贵、游子孤客的北邙山荒冢遍布，也未曾留有一分空闲的地方，人生苦乐贫贱终归难逃一死，还是暂且舒展眉头，不必忧伤顾虑。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-11 21:32 编辑 ]

紫穗穗

看到一个叫“两由之”的写了元曲。居然深得元曲的那种民间性，犷放爽朗、质朴自然的情致。并加上无厘头的现代性。的确让人啧啧称奇。大家喜欢，也一起来读读吧，俗到极致，就是雅！


［胜州令］ 醉词乱


醉依矮屋下。
门前星斗，

唱啥歌嘛。

唤朋辈，

去趟猫里，

快快再添新打。
三年陈酿，
或装铁桶粗瓷瓦。
点一碟，
蹄筋要干辣。
小葱豆腐撒。
猪肘牛骨架。
花生米粒，

脆脆酥，
休忘了，
点了要说声谢。
又咋了，
在说谁人，
乎乎也也者者。
陶令究竟是谁，

幼安青山乍?

绝代艳姬，

岳飞张飞打。
小乔要出嫁,

送匹乌骓马。
乾震兑坤卦，
这东南西北啥管啥。
得一坎，

祸福难测，  

最是不思为罢。
灯光阑珊,

这里有纸填词?

五柳笑我,

指头蟠龙画。
这絮好白哟，
让我趴下哈。
周公梦，

添加好酒，

发横财，

买了广夏。
待明日老起,

琼楼玉树,

蜡封原野。
据闻不日天崩，
地维摇，
夫子无一舍。
喝足管他那。

紫穗穗

仿佛是被诅咒的物件，我的身体和灵魂，越来越默契，它们争吵完毕后，就会握手言和，归于止水的平静。身体里，还藏着一个定时打鸣的闹钟，提醒我阅读和锻炼的时辰到了……小懒猪，起床了，那千山外、水长流的美景和幽静的林中路，正等你仙女的巡视呢：），你爱的人和爱你的人，都隐身在遇见的花草中哦。