穗言疯语（2），我另起一行，和文字、诗意继续热恋下去……

紫穗穗

《庄子·杂篇·渔夫》中，一段渔夫之言，节选短短数十字，早起诵读之，爱不释手：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也……”

紫穗穗

原文
　　孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对。
　　客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”
　　子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。
　　客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
　　客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”
　　“且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”
　　孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟。疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨脩而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！”
　　孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。
　　颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。
　　子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”


译文
　　孔子游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的土坛上休息。弟子们在一旁读书，孔子在弹琴吟唱。曲子还未奏完一半，有个捕鱼的老人下船而来，胡须和眉毛全都白了，披着头发扬起衣袖，沿着河岸而上，来到一处高而平的地方便停下脚步，左手抱着膝盖，右手托起下巴听孔子弹琴吟唱。曲子终了渔父用手招唤子贡、子路，两个人一起走了过来。
　　渔父指着孔子说：“他是干什么的？”子路回答说：“他是鲁国的君子。”渔父问孔子的姓氏。子路回答：“姓孔”。渔父说：“孔氏钻研并精通什么学问？”子路还未作答，子贡说：“孔氏这个人，心性敬奉忠信，亲身实践仁义，修治礼乐规范，排定人伦关系，对上来说竭尽忠心于国君，对下而言施行教化于百姓，打算用这样的办法造福于天下。这就是孔氏钻研精习的事业。”渔父又问道：“孔氏是拥有国土的君主吗？”子贡说：“不是”。渔父接着问道：“是王侯的辅臣吗？”子贡说：“也不是”。渔父于是笑着背转身去，边走边说道：“孔氏讲仁真可说是仁了，不过恐怕其自身终究不能免于祸患；真是折磨心性劳累身形而危害了他自己的自然本性。唉，他离大道也实在是太远太远了！”
　　子贡回来，把跟渔父的谈话报告给孔子。孔子推开身边的琴站起身来说：“恐怕是位圣人吧！”于是走下杏坛寻找渔父，来到湖泽岸边，渔父正操起船浆撑船而去，回头看见孔子，转过身来面对孔子站着。孔子连连后退，再次行礼上前。
　　渔父说：“你来找我有什么事？”孔子说：“刚才先生留下话尾而去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这里等候先生，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我！”渔父说：“咦，你实在是好学啊！”孔子又一次行礼后站起身说：“我少小时就努力学习，直到今天，已经六十九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚心请教！”
　　渔父说：“同类相互汇聚，同声相互应和，这本是自然的道理。请让我说明我的看法从而分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤身于尘俗的事务。天子、诸侯、大夫、庶民，这四种人能够各自摆正自己的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了自己的位置社会动乱也就没有比这再大的了。官吏处理好各自的职权，人民安排好各自的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，田地荒芜居室破漏，衣服和食物不充足，赋税不能按时缴纳，妻子侍妾不能和睦，老少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能力不能胜任职守，本职的工作不能办好，行为不清白，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是大夫的忧虑。朝廷上没有忠臣，都城的采邑混乱，工艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后面而失去伦次，不能顺和天子的心意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的生长，诸侯暴乱，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，人伦关系未能整顿，这是天子和主管大臣的忧虑。如今你上无君侯主管的地位而下无大臣经办的官职，却擅自修治礼乐，排定人伦关系，从而教化百姓，不是太多事了吗！
　　“而且人有八种毛病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方顺引话意，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶美丑，好坏兼容而脸色随应相适，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。有这八种毛病的人，外能迷乱他人，内则伤害自身，因而有道德修养的人不和他们交往，圣明的君主不以他们为臣。所谓四患，喜欢管理国家大事，随意变更常规常态，用以钓取功名，称作贪得无厌；自恃聪明专行独断，侵害他人刚愎自用，称作利欲薰心；知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作自负矜夸。这就是四种祸患。能够清除八种毛病，不再推行四种祸患，方才可以教育。”
　　孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。不懂得停留在阴暗处就会使影子自然消失，停留在静止状态就会使足迹不复存在，这也实在是太愚蠢了！你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分寸，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却几乎不能免于灾祸。认真修养你的身心，谨慎地保持你的真性，把身外之物还与他人，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养自身反而要求他人，这不是本末颠倒了吗？”
　　孔子凄凉悲伤地说：“请问什么叫做真？”渔父回答：“所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动人。所以，勉强啼哭的人虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的人虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的人虽然笑容满面其实并不和善。真正的悲痛没有哭声而哀伤，真正的怒气未曾发作而威严，真正的亲热未曾含笑而和善。自然的真性存在于内心，神情的表露流于外在，这就是看重真情本性的原因。将上述道理用于人伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒心乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就目的在于达到圆满美好，因而不必拘于一个轨迹；侍奉双亲目的在于达到适意，因而不必考虑使用什么方法；饮酒目的在于达到欢乐，没有必要选用就餐的器具；居丧目的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗人的行为；纯真，却是禀受于自然，出自自然因而也就不可改变。所以圣哲的人总是效法自然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的人则刚好与此相反。不能效法自然而忧虑世人，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满足。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈而很晚才听闻大道。”
　　孔子又一次深深行礼后站起身来，说：“如今我孔丘有幸能遇上先生，好像苍天特别宠幸于我似的。先生不以此为羞辱并把我当作弟子一样看待，而且还亲自教导我。我冒昧地打听先生的住处，请求借此受业于门下而最终学完大道。”渔父说：“我听说，可以迷途知返的人就与之交往，直至领悟玄妙的大道；不能迷途知返的人，不会真正懂得大道，谨慎小心地不要与他们结交，自身也就不会招来祸殃。你自己勉励吧！我得离开你了！我得离开你了！”于是撑船离开孔子，缓缓地顺着芦苇丛中的水道划船而去。
　　颜渊掉转车头，子路递过拉着上车的绳索，孔子看定渔父离去的方向头也不回，直到水波平定，听不见桨声方才登上车子。
　　子路依傍着车子而问道：“我能够为先生服务已经很久了，不曾看见先生对人如此谦恭尊敬。大国的诸侯，小国的国君，见到先生历来都是平等相待，先生还免不了流露出傲慢的神情。如今渔父手拿船桨对面而站，先生却像石磬一样弯腰鞠躬，听了渔父的话一再行礼后再作回答，恐怕是太过分了吧？弟子们都认为先生的态度不同于往常，一个捕鱼的人怎么能够获得如此厚爱呢？”孔子的伏身在车前的横木上叹息说：“你实在是难于教化啊！你沉湎于礼义已经有些时日了，可是粗野卑下的心态时至今日也未能除去。上前来，我对你说！大凡遇到长辈而不恭敬，就是失礼；见到贤人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一个道德修养臻于完善的人，也就不能使人自感谦卑低下，对人谦恭卑下却不至精至诚，定然不能保持本真，所以久久伤害身体。真是可惜啊！不能见贤思齐对于人们来说，祸害再没有比这更大的了，而你子路却偏偏就有这一毛病。况且大道，是万物产生的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今渔父对于大道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢？”

紫穗穗

读书的过程，于我而言，就是“转识为智”的形而上的过程，你若是一味的死读书，和不断引用圣贤智者的话，而不去思其所然，而知其所以然。我想，就是读到猴年马月，也不过是知识的传话筒和跑马地。想到伟大的心灵，有时会自然而然的吸引和通灵！此言非虚。

紫穗穗

与人相处、言谈中，读书、写作过程中，做事做人间隙中，我常会叩问自己，你果真懂了吗？懂得他人和自身的所欲所求、所真所假、所善所恶？！这里面就有一个“智慧”的分辨过程。高手遇高手，有时高下愚智，仍能分分明明。譬如慧施遇庄子，如此善辩之人也败于庄子雄辩之下，这就是智慧的别下境界不同之。

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-2 09:58 编辑 ]

紫穗穗

一生之中，谁不渴望能遇见——“相视一笑，莫逆于心”的知音或知己。然朋友千千万，万千千，知交或灵魂伴侣有几人？！

紫穗穗

庄子寓言，今朝仍无敌。得其精髓者，少之甚少。他能与天地精神往来，而不轻视万物，不质问别人的是非，而能与世俗相处。他在上与造物主同游太虚，在下与超脱生死、忘怀始终的人做朋友。知其万物本源，道法天地精神。想来，爱智的后人，又怎能不被庄子所吸引，而心向往之！

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-2 10:14 编辑 ]

紫穗穗

船过水无痕。爱过呢？心是否也无痕？偏偏有人说：爱是永不会忘记的……

紫穗穗

曾在一首《潜伏者》的小诗里，写到“坐忘”的姿态和境界，其典故出自于——《庄子·大宗师》“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”大意是摆脱肢体，忘却聪明，离开形骸，消解知识，同化于万物相通的境界。唯有做到这一点，如同“形如槁木，心如死灰”方能进入修行领域。

紫穗穗

其实，让一个血性之人做到没有欲望和心智，实在是难上加难。其后的修行分七个阶段：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。呵呵，想来这样的修行，更是人外人，圣外圣，天外天的灵府境界，庄子式的生命情调……唯有这样，才能突破生命的限制，譬如空间、时间、生死、义利。活的自由自在！

紫穗穗

瑜伽一词，是从印度梵语“yug”或“yuj”而来，其含意是“和谐一致”。某种意义上，瑜伽的修炼，也是一种身体和心灵、精神，和谐统一的运动形式。大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利（patanjali）创作了《瑜伽经》，而印度的瑜伽，就是在其基础上才真正成形，瑜伽行法，也被正式订为完整的八支体系。而瑜伽的行气之法，其实和道家的坐忘修行之法，有共通的部分，譬如“至虚极，守静笃”的境界，瑜伽的练习里，就包含中动态中定格几分钟时的状态——致静法门，和中国品茶的心态也能相关联。

呵呵，偶尔我也练习瑜伽，并且体会道家的打坐、佛家的内关，它们都有相通处！

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-12-2 10:52 编辑 ]

半遮面

原帖由 紫穗穗 于 2012-12-2 09:51 发表
读书的过程，于我而言，就是“转识为智”的形而上的过程，你若是一味的死读书，和不断引用圣贤智者的话，而不去思其所然，而知其所以然。我想，就是读到猴年马月，也不过是知识的传话筒和跑马地。想到伟大的心灵，有 ...

就是“转识为智”的形而上的过程

紫穗穗

原帖由 半遮面 于 2012-12-2 11:45 发表

就是“转识为智”的形而上的过程

紫穗穗

“一辈子真的很短，远没有我们想象的那么长，永远真的没有多远，所以不妨对爱你的人好一点。”——笛声曼曲

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苏芩：生命、爱情、青春……这些东西总会慢慢逝去，却唯有它们真正属于你。金钱、房子、珠宝……这些东西可被代代传递，可它们却真的不属于你。人生悲剧大致相似：总拿专属于自己的东西换取可属于任何人的东西。——人之一生，无法决定路的走向，但可决定心的朝向！改变不了生活方向时，改变生活态度！

紫穗穗

穗言穗语（三十七）


（时间跨度11月13日-11月18日）

1、早起的阅读，从《中国古代诗歌的艺术精神》出发，想着自己最近读欧美外国诗人的诗作，比较多，一些语言、语境和语调及其结构安置，会无形中受到他们的影响，我不想仅仅钻入一个岩穴或画廊，不知归途。

某种意义上，我更愿意亲近中国的古人，感受中国文言、骚体、歌赋、古乐府等诸多传统的文字魅力和叙事抒情议论等手法。

诗人的探索和开拓，是不能忘记原本的根基、源头和脉络的。我希望自己不偏不倚，保持一种中庸的心态，来对待自己未来的写作之路和思考之旅。（2012-11-13 08:37）

2、嗯，读了一些文字，就想写下另一些文字，这是自己的阅读体会，会由此及彼，触类旁通。关于“诗歌”和“诗”的称呼，于中国人的习惯来说，一定是两个字的“诗歌”，缘由就是中国古代的诗和歌，从未分离过。其诗必可歌，也就是音韵学的介入，诗产生于声韵，原本劳动中最古老的号子，便于集体劳作。

3、诗人，有时你是自己的神、上帝和圣人……你会用诗的语言表述这个想象和虚构的全过程。一切的反，也是为了“正”，一切的崇低、粗糙、放浪，都指向对立的存在与和谐。

4、早起，读完书，然后上网，翻看来信。默默体会每一幅画面背后的含义和引申之意。其后……以旁观者的姿态，验看深陷其中的动植物，似乎每一个都是自我的魂魄……如果思念是干净的事物，我希望是白梅、是飞雪，是不惊动旅人的——那一簇簇多姿多彩婆娑的鼠尾草和蓝紫的巫雨薇……

5、人性亿万年也不会变。思想者，从来没有现代超过古代的说法。只有新途径和新领域的拓展，譬如哲学、诗学和美学等……中庸之道，在任何时代都是可以立足的……是不是最高价值，个人认同不一。古人和现代人，并无差别……

6、回归原始，回到粗砺，一个用原始意象说话的人，是在同时用千万人的声音言说，这就是“去个人化”的呈现过程。使得一些个体感受，剥离出原本的偶然性的暂时意义，而进入永恒的王国。诗人，该把个人命运转变成人类共同的命运，唯有这样的思考和写作，才能脱离“小我”的局限性，由此唤起读者的共鸣，唤醒我们身上沉睡的“上帝、神佛、先知和圣人”，换而言之，是仁慈的本性和力量。以便抵御人生路途中的诸多苦楚和不幸……

7、中国可以称之为“诗国”，我曾说过中国含义的另一层的隐喻和指代，就是诗意之国或《诗经》本原。我还曾经说过，每一段历史，都可以找到对应的诗来佐证——“以诗佐史”，在中国古代是非常正常和必然的事情，因为文哲史不分的古代人，他们许多人都身兼数“职”，这个职的称呼不准确，也就是许多人既是哲人也是文人或史学家。

8、“我爱策兰是因为作为男孩，我们太古老了/然后仍然想活下去”——陈律诗《思虑（十二）》

在众多策兰的读者中，你是懂他的人……有人说读不懂策兰，说策兰不适合中国人来读，我想那是一种粗暴和浅尝即止的简单的拒绝……是不负责任的一种言辞。

策兰的诗，虽然晦涩难懂，但并不是真的晦涩难懂，有时，对于某些人来说，它们只需要找到一根指引或绳索，就能进入其中丰饶的疆土和“光芒之迫”的深邃虫洞里……非常喜欢这首《思虑》诗的冷静、隆重的思辨色彩和悖论方式呈现出的悲悯气息。

9、
真情需激荡，意蕴一浪接一浪；
真情需发酵，滋味一层又一层。
诗歌的真情，是诗歌不可或缺的灵魂！没有真情的诗，空有华丽的词藻，炫耀的技巧等，也如同死尸身上的附着的脂粉和油彩，怎么读都是毫无生气、漂亮的空壳……为情作诗，才是写作的正确姿态！才会诞生至美至真的佳作……

10、（2012年11月16日，00:21分）
如果最美的抒情是沉默，我的体内便有金色的回旋
从何时起，我一病不起，总在梦里，亲到母亲的坟

我的远方比一朵棉略近，疼的时候不敢吭声
如果门前梨树也有信仰，我的哭，也应该尊重

——摘自余秀华《五月的麦子》


读着心疼……非常之痛！

如果，真有上帝之手，我想用它拒绝抒情一回
好让你回到最初健康的原点，比之最美的金色回旋，我更想看你秀美的欢舞……
我知道，这愿望仅仅是一种奢望，请你原谅我的无能吧，我终究不是他人的神
但我想在文字的缝隙里，做你随手够到的一颗甜葡萄：）能甜蜜一刻就甜蜜一刻吧！

11、（11月17日）早起，重新修改了诗集的自序、后记等，心中无悲无喜、无恨无怨，只想到一句：错付一片真心。好似一片激流中的“流红”，错将“一片真心付流水”啊……

12、烟灰激荡，一宿未眠。再次想起茨维塔耶娃的诗句——“活着，像泥土一样持续”！ ，余生我会如她一般，只做自己，永远做自己，无门无派……说自己想说之话，评自己爱评之诗。喜自己喜欢的诗人，交自己该交的诗友。

13、微博酒话——
算什么呢？？有时一片真心付流水啊……你肝胆相照，你战战兢兢，换来的都是什么呢？讨骂啊~~切，再拿酒来~~人生难得几回醉，不醉更何待！！来，来，来，再干一杯吧！

活着不容易！！！！！！！！ 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己，走自己的路！ 醉了就睡觉掰……

我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子！什么狗屁的名声，在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉，不醉更何待……切！

伤人，实在是太容易，容易的很！而安抚一个人，却是那般的小心翼翼……好似捧着一个珍贵的青瓷……我是什么？我就是我，是穗穗，是相信人性本善、金石为开的傻逼，呵呵~~宁天下人负我，我不负天下人，我来改改历史和人心吧！我还真以为自己是上帝不成，修改上帝的性别？？哈哈，哈哈哈哈哈……改得了吗？？

呵呵，我是垃圾呀……黄金般的垃圾！没人欺负我，是我自己傻……呵呵，扁自己，就是了！！醉了真好，真好啊！！！！！

自序，自省，自珍自爱。如斯而已！！知行合一！！ //@YeShoot:要我说，诗集不要写序。序就是你的诗，从第一首开始，后最后一首结束。 //@紫穗穗: 回复@宋峻梁:没人欺负我，是我自己傻……呵呵，扁自己，就是了！！醉了真好，真好啊！！！！！ //@宋峻梁:谁欺负你了，扁他
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子！什么狗屁的名声，在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉，不醉更何待…… 切！

好像醒着，又好像还醉着！呵呵，你说是醒，还是醉？！好似天上的云朵，打死我也不下来！！永远飘着……永远爱着天空的蔚蓝。 //@刘登峰的微博:酒醒了呢？ //@紫穗穗:回复@宋峻梁:没人欺负我，是我自己傻……呵呵，扁自己，就是了！！醉了真好，真好啊！！！！！ //@宋峻梁:谁欺负你了，扁他
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子！什么狗屁的名声，在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉，不醉更何待…… 切！

回复@潘建设:靠！你也找骂~~但我不会骂。伤人谁不会呢，不伤人才是人！！ //@潘建设:要的不就是受宠若惊吗？嘻嘻！睡觉吧 //@紫穗穗:回复@潘建设:不惊，无欲无求的人，惊什么呢？？？呵呵，谢谢~~睡觉去！ //@潘建设:受惊了
◆◆@紫穗穗
我什么都不是……我只是一个爱诗如命的小女子！什么狗屁的名声，在我眼里都是大狗屁……呵呵。人生难得几回醉，不醉更何待…… 切！

我真的心里难过啊，不是生气，是难过！非常的难过……头疼欲裂、头痛欲裂……睡觉去！！！！神马都是浮云……人生啊，大梦一场，梦中梦，身外身……切。计较什么呢……呵呵。

回复@沙翁1962::高，的确高，不过，也就这一次了，再也不会了，不会喝酒的人，想醉实在太容易了，偏偏心里如同明镜般清醒……难过，难过，难过…… //@沙翁1962:真喝高了？
◆◆@紫穗穗
活着不容易！！！！！！！！ 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己，走自己的路！ 醉了就睡觉掰……

回复@小傻鱼林夕:嗯，醉了好，可以胡说八道的，然后概不负责……呵呵。开心啊，可以肆无忌惮的流泪…… //@小傻鱼林夕:看来是醉了。。。
◆◆@紫穗穗
活着不容易！！！！！！！！ 我根本不在乎这个人世的忽略……我他妈的永远都是自己，走自己的路！ 醉了就睡觉掰……

睡觉去……别在像祥林嫂一般，讨人嫌！！

14、“醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。斜月半窗还少睡，画屏闲展吴山翠。衣上酒痕诗里字，点点行行，总是凄凉意。红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。”这是小晏的词《蝶恋花》，我十五岁背诵过它，于是就成了终生的记忆，而现在的记忆很糟糕的，但是这个永远都会背。那时，我非常喜欢晏几道的真性情。

15、晏几道由于“不受世之轻重”，“遂陆沉下位，无效国之机缘，只好流连歌酒而自遣，成为古之伤心人。” 他的词作，大多工于言情，受后人称颂。我会背诵他所有的词句。他的词总是惆怅感伤的基调、超乎寻常的艺术技巧，有着人性的永不消退的艺术魅力，给人以美的享受。

昔日欢情易逝，当日幽怀难抒，来日重逢无期，往复低徊，沉郁悲凉，都在这首《蝶恋花》里，抒写离情别绪的怀旧词中得到了淋漓尽致的表现。开篇忆昔，写往日醉别西楼，醒后却浑然不记。譬如此时此刻的自己……觉来知是梦，不胜悲！

16、嗯，找来一本另类《诗经》来读读背背，做醒酒汤……《诗经》中的情诗啊，数不胜数。古人真痛快，没有那么多弯弯绕。有什么，说什么……看看这首召南的《野有死糜》，“野有死糜，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”呵呵~~真是一首坦荡如土、真挚动人的爱情诗。

17、《郑风•溱洧》代表性~~情诗也。诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情……

《邶风•静女》，更是一首可爱的情诗……呵呵~~把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。喜欢的朋友啊，热恋中男女，不妨有空背背，感受一下古人的浪漫和真情！！

18、《卫风•木瓜》带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。《周南•关雎》，一首炽热感人的情歌。一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。

于是啊~~他面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。 多么有趣啊~~爱是永远不会遗忘的……无爱则无心，无心那有爱，茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故……

19、嗯，可以的：），现在它正在醒酒中~~比之止疼药，还管用！ //@YeShoot:诗能醒酒？奇闻也。
◆◆@紫穗穗
嗯，找来一本另类《诗经》来读读背背，做醒酒汤……《诗经》中的情诗啊，数不胜数。古人真痛快，没有那么多弯弯绕。有什么，说什么……看看这首召南的《野有死糜》，“野有死糜，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”呵呵~~真是一首坦荡如土、真挚动人的爱情诗。

20、《召南•摽有梅》是少女在采梅子时的动情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声；《郑风•褰裳》则是一首以“性占有“为唯一目的的情诗，女主人带着满足自己性欲的公开企图，简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。哈~~真是一个大胆的女子。

《周南•汝坟》，其第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达“我要找寻配偶”的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵，实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。古人一点都不比现代人差，现代化算什么呢？人性千古不变……爱就大胆的说出口~~

21、回复@五月花的守望者:嗯，自己心灵美就好，诗也是自我栖居的最后净土。自己的桃花源……写诗的过程，就是静心、洁心。是回归纯美的过程！！诗人称之为人，首先要——做人，是人，像人，其次再言其他，才有诗性和诗品！！ //@五月花的守望者:诗人最大的麻烦，是不能不食人间烟火，诗人最大麻烦，是活在一个不要美的时代，比如我们现在的这个时代。
◆◆@紫穗穗
于是啊~~他面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。 多么有趣啊~~爱是永远不会遗忘的……无爱则无心，无心那有爱，茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故……

22、继续醒酒！！《郑风•野有蔓草》，叙写一对男女不期而遇的欢乐——原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。

而~~促成他们结合的原因，非常的单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对“有美”之“美”的情感直觉，一许“清扬婉兮”的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望——确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡散了一切世俗杂念的同时，也使此处的“邂逅”两性血肉关系化生为性灵的合一。

23、《卫风 淇奥》这首诗，是以一位女子的口吻，赞美了一个男子的容貌、才情、胸襟以及诙谐风趣，进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。 谁说古人不浪漫啊~~青青子袊，悠悠我心……

《邶风 静女》描写男女幽会： “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”看看多么有意思~~~一个男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。

情人既来，并以彤管、茅荑相赠，他珍惜玩摩，爱不释手，并不是这礼物有什么特别，而是因为美人所赠。诗中的感情细腻真挚。通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩，迂回表现隐身其中的女子，对于爱情同样有着美好的期盼。

过去的男女自由恋爱是很难的事儿。什么父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣，其中失落与心酸，谁能道尽说完！

24、最爱——《郑风 将仲子》里的这位小女子，她的害怕也正是这些礼教。“将仲子兮！无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！”

对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言，这些成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，到底该怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，一个少女的心事，跃然纸上，说不清、道不明的忧伤隐藏其后……只是不知道仲子是否明了她的苦……

25、《鄘风 柏舟》, “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”，好玩啊，诗中的女子，竟然如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。从中也可以看出当时的女性追求恋爱自由、自由婚姻的迫切愿望。

26、永远的诗经，永远的诗无邪……诗经中，还有细腻地描写一个女子~~思念情人的忧郁苦闷心理。如《卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。

《郑风 子衿》，“青青子衿，悠悠我心；纵我不往，子宁不嗣音？”诗中含有对情人的埋怨与不满；《狡童》，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮！”，只因~~情人不理会她，使她寝食难安。

27、《郑风 风雨 》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？”，多么的真情和真切，写的是见到情人时的欣喜心情，可见思之深、念之切！

《秦风 蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”

这是一首单相思的诗，对于所爱的人，可望而不可即，几多愁苦，几多思念！ 思念妻子或丈夫的诗也是情深意切，于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

经典的——《邶风 击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”说得是一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念。于是他想起~~他们花前月下“执子之手，与子偕老”的誓言，想起如今生离死别、天涯孤苦，岂能不泪眼朦胧、肝肠寸断？“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”

这是《卫风 伯兮》的诗句，写了一位女子自从丈夫别后，无心梳洗，思念之心日日萦绕期间，苦不堪言。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也许~~为国征战是英勇豪迈的，可是人生的天涯孤苦和生离死别，总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

28、呵呵，情诗太多了，读不过来……《诗经》中，还有不少祝贺新婚女子的诗，如脍炙人口的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”，小诗轻快活泼，作者热情地赞美新娘，并祝她婚后的生活美满幸福。 好吧，好吧，就读到这里吧，期盼~~已然——静心、洁心，日日新，苟日新，又日新！

29、从容面对尘世之事！“美发生着变化，/以这样仁慈的方式，/为了别样的发现，永远希望，/分离事物和事物本身，并将一切/在片刻间释放，变回奇迹。”，理查德•威尔伯的诗，美国在世的最卓越的宗教诗人。或许他的诗句，在此时此刻抚慰我心。让我看到世界的秩序和信念的力量！安于命运，不怀轻薄的怨气……

30、因一个朋友，白天说到《诗经》里的诸多情诗，于是，现在我就跟着他的一念一思，温习一遍基础课和旧功课，用于醒酒汤……以解读诗歌来醒酒，或我也算是第一人吧！果然不错~~效果卓越。呵呵，不信大家也来试试……

好了，酒气基本散去了，没有吐就是好事。人世间因缘际会，来来往往，聚聚散散，其实是平常的事。以平常心待之可也，聚也接纳，散也接纳。不必苛求结果，我无愧于谁。也可放心、安心、静心了……

31、“诗，不是为娇弱者存在的！一首诗应该像道琼斯指数一样诚实——现实与纯粹虚张声势的混合物。一个人过分敏感有什么用？用处不多。”

这是尼尔斯•哈夫《我奇妙的笔》里几句诗，有时诗歌就是预言或寓言，它能在适当的时候，指引你，预言你，让你获得精神层面的抚慰与安宁！是的，一个人过分敏感有什么用？？

32、回复@原氏艺珊:古人直白不白，真挚情切，质朴如木。握，永远的《诗经》，永不过时的经典佳作，每一首都可一读再读，思无邪，也诗无邪！！ //@原氏艺珊:重章叠句，反复咏唱，朴素而浪漫
◆◆@紫穗穗
呵呵，情诗太多了，读不过来……《诗经》中，还有不少祝贺新婚女子的诗，如脍炙人口的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”，小诗轻快活泼，作者热情地赞美新娘，并祝她婚后的生活美满幸福。 好吧，好吧，就读到这里吧，期盼~~已然——静心、洁心，日日新，苟日新，又日新！

33、 “我生活在现在，它是你能看见的未来的一部分。过去在我的头顶漂浮，像太阳和月亮，清晰可见却永不能触摸。这是一个被矛盾掌控的时刻，尤如“没感觉”和“我害怕”之间。世界的上方只有蓝色，无处不在的蓝色。”真好，这些诗句真好，原来格吕克的《风景》，居然是这样的一幅画卷，谁读，都能感受到其中隐秘的诗意……

34、反复阅读《哀歌》《野鸢尾花》等诗作，我越来越喜欢露易丝•格吕克了，她的冷静，她的开阔，她的思虑之光……散发着野鸢尾花的神秘气息，语言简朴、优美、恬淡的陈述中略带泰然处之的忧伤。她的诗歌，在希腊神话和圣经故事里汲取灵感，表达痛苦、失落、信仰、生育、死亡等人类共有的主题。

这是一个无比睿智、镇定、节俭的女子，她曾经写道：“我受惑于省略、秘而不宣、暗示、雄辩与从容的沉默。”，正因为她拒绝太多，她才能以抽象的隐喻胜过了俗常诗人具体的意象表达。她的诗，严峻而美丽，尤如一朵暮色中野鸢尾，成为真正美国“纯诗歌”的代表诗人！



2012年12月上午11点58分整理、修改、归档。