无题，或者爱与死

天放

原帖由 佛山采墨 于 2012-2-18 00:31 发表


东晋书法家王羲之《兰亭序》中有：“为人观静躁，品类视贤能”。我一直觉得和天放君交流诗文是一种“贤能”之交，所以在天放君这里从不绕圈子，直吐为快，舒服并快乐着做回自己。所以在把小孩哄睡之后，也就是夜里十点钟之后，我才能抽身出来再一次细看天放君的《无题，或者爱与死》。
昨天在给天放君的文字里，我说过不能把诗写好就回去抱小孩偏激的话，说是给大家听的，更是说给我自己听的。在现实中，因为忙，我不得不适应工作与生活之余才有时间去探讨诗，才有时间和天放兄交流诗。
或者这就是生活，因为忙，因为苦，而没有时间思考活的意义，才让我过多地思考诗人那多余的思想，是吃饱了的人气血上涌没法调剂而从胸腔里喷涌而的积食，腐且酸，是为诗。从这个角度讲，我对生活的苦难是更理解的：生活从来都不是诗意的，只有当人到达了衣食无忧时诗意才变得更有意义。我在想，很多所谓伟大诗人忧郁而死其实都在钻牛角尖，比如海子、梧桐树等的相继而死，他们有勇气去死却没勇气生。从某种角度讲其实诗人在逃避现实，是对活着的不负责任，这与孤芳自赏、疯子无异。
其实我也是一个疯子，因为爱好诗歌而放弃了许多、错失了许多。后来我发现什么都是阶段的，人会不断的成熟，认识也会不断的加深，然后是时间叠加累积多了沉静，少了浮躁。这时，就再也写不出苏格拉底的“我去死，你们去活，看谁比谁过得好”的那种境界了。
也正因为我们的阶段成熟与认识，更说明了我对天放君诗歌的阅读存在着阶段的认识与理解，所以这里说的一切文字仅就天放君的《无题，或者爱与死》的读后作一次深刻的自我检讨与总结：

1、木死，南不死。
我的经历告诉我：除非是经历了什么重大变故，轻易不言死。在我的经验中，很多病人其实没有病，因为心智出现了难于排解的问题，病症就如影随形如期而至了。何苦呢？所以我给人做食疗方案时第一时间告诉客户的是：要有一种健康的心态。

2、“我去死，你们去活，看谁比谁过得好”——苏格拉底这句话有使用条件。
我没看过苏格拉底的书，也不轻易相信什么名言之类。因为我知道所谓的名言，其实都是有使用条件的。而现实生活中，很多人就喜欢盲目相信名人而错误百出、得不偿失。比如一代伟人毛先生就曾经说过一句 “人定胜天”伟大的话。这句话在当时的纯正年代需要偶像与英雄的时候是对的，但时至今天，我们就要提一提它的使用条件了。人其实很渺小，尘埃一粒的，与天比地比更显渺小，总要走过生老病死，怎能与天斗与天同寿呢？经验告诉我们，千万别迷信名人，但借鉴是可以的。

3、“为人类者，必死于人类；为诗歌者，也必死于诗歌”。
这个很难理解，带着浓厚的个人色彩，我这里就不作答了。其实我不作答的原因，还在于我真的不能理解这诗中所言。因为是诗，底蕴高低各异，而我的知识面有局限，所以惭愧而避之，还望天放兄赐教。也正因如此，才又说明诗歌是否需要写得“通俗”些，让更多的人更好理解并有机会产生共鸣呢？

4、“你得听愚人的裁判”。
   这个听起来有对现实不满的很深厌恶情结。诗以言志，诗如其人，自古以来很少有人诗两分离的现象出现，这更令我担心天放君对现实过度的不满与批判。我不是说不说话、逆来顺受会让社会更好，我只是担心心里头的愤懑淤积会让人日子久了积劳成疾，这对我们的诗人们的生活、生命不利。我们一直说包容，而往往现实中就缺少这种包容。我们看到和经历的挫折其实太小了，只是沧海一粟而已。要相信，存在就是道理，我们只有顺应才能活得更好更精彩。

4、先是谜团，最后是答案。
因为责任感太强而找不到出口，这是诗人忧郁的主要原因。这就强调并敲响警钟，我们需要自愈能力。不要一味的责怪，而要解决。
   我在看到天放君最后的东西时，才看清楚天放君其实在诗歌里有对待看不惯的事物解决方式：“那个觉悟者为我们进入了油锅、使过客能担当这一切”。但我觉得这个解决的方式来得并不强烈。就像我理解天放君是阶段的写作一样，这首诗歌有点松散了，并没好像天放君的《过年》、《岛上的狐狸》等优秀诗篇来得充盈。

6、采墨愚钝，没能好好地理解天放君所写的内容倾向，只是隐约感觉其中的东西，不能达意。也许是太熟识，又或是寄望太多而怕诗歌走向另一极端，我这里就显得过虑了。其实以天放君写诗的智慧，是不需采墨旁边比划的，但采墨愚钝之极又好事之极，所以才有指桑骂槐此举，权当笑柄。

7、解释一首诗的缺点会很累，特别是对作者很不礼貌。站在神圣的诗歌面前，请天放君原谅采墨的直率和无知吧，对《无题，或者爱与死》错解与曲解都是采墨一厢情愿，请天放君包容。顺祝安心！握手！
...

感谢采墨兄，辛苦了。我把这个留存下来了，得便我们再仔细讨论。
再次感谢采墨的辛勤付出！

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 00:51 发表
然也。

（在佛罗伊德的心理分析学中，有一种称之为群体性的智力退化现象，它通过某种催眠作用以建立其秩序。而在这个已经被催眠的群体中会有一种狂欢性的特点，而使智力失去了清醒。并且这种秩序带有排他性，要不你就接受催眠，要不你就在外围保持你作为独立和痛苦的身份。） ...

弗氏有关禁忌的理论也很值得注意（此人对现代社会与人生影响甚巨，这一点已被确认），后来的社会学在民俗学的研究基础上，对社会惩罚做出了精彩而又残酷的论述。

夏日的果

原帖由 天放 于 2012-2-18 01:01 发表

弗氏有关禁忌的理论也很值得注意（此人对现代社会与人生影响甚巨，这一点已被确认），后来的社会学在民俗学的研究基础上，对社会惩罚做出了精彩而又残酷的论述。

是这样的。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-2-18 01:27 编辑 ]

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 01:11 发表


是这样的。我是死也不会被拉进去的，这就是为什么总是来来去去了。

我还没有经历死亡，经历了，人生也就圆满了，呵呵。

天放

果兄，这首短诗用了大概十处典故，所以采墨说要通俗化是可以理解的。

夏日的果

原帖由 天放 于 2012-2-18 01:16 发表

我还没有经历死亡，经历了，人生也就圆满了，呵呵。

就好像一只苍蝇，在人头中间来一会，走一会。有时候他们听到嗡嗡的声音，会觉得自己稍微清醒一些，可他们更想拍死那只苍蝇。呵呵

夏日的果

原帖由 天放 于 2012-2-18 01:19 发表
果兄，这首短诗用了大概十处典故，所以采墨说要通俗化是可以理解的。

理解归理解，写诗歌首先是尊重自己，是自己的事情。你就不要去难为自己的了，这大众情人做起来更难受。

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 01:21 发表


就好像一只苍蝇，在人头中间来一会，走一会。有时候他们听到嗡嗡的声音，会觉得自己稍微清醒一些，可他们更想拍死那只苍蝇。呵呵

我是一个随时都准备恶心自己的人，果兄看来也精通此术，哈哈

夏日的果

再说了，你也不是不知道，很多荣誉是从坟墓里挖出来的。

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 01:24 发表


理解归理解，写诗歌首先是尊重自己，是自己的事情。你就不要去难为自己的了，这大众情人做起来更难受。

所以，俺们是居家绝世好男人啊，哈哈，呵~~~~

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 01:26 发表
再说了，你也不是不知道，很多荣誉是从坟墓里挖出来的。

我就很少作此想——白日梦啊，民间一直就像个尾闾……

沈彩初

诗意内敛，丰富的阅读沉积，为这首诗铸就了铁骨！

夏日的果

采墨至少很痛苦地说出一个事实：诗歌在过去是贵族消遣性的事物。他那个阶段论，哈哈，一切没经历过的，都是新鲜的。呵呵，简直是黑色的幽默。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-2-18 01:40 编辑 ]

天放

原帖由 沈彩初 于 2012-2-18 01:30 发表
诗意内敛，丰富的阅读沉积，为这首诗铸就了铁骨！

感谢沈先生雅评，问好。

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-2-18 01:32 发表
采墨至少很痛苦地说出一个事实：诗歌在过去是贵族消遣性的事物。呵呵。

在传统中国，消遣是次要的，主要是作为既有身份和将来入位的一种标志。它和吃饭民众，一毛钱的关系都没有。

[ 本帖最后由 天放 于 2012-2-18 01:40 编辑 ]