继续说说

踏雪迎风

《不以诗发言》

       写诗的时候，你不得以诗发言，你必须记住你是一个人，以一个人的身份而不是以一个神的身份来写诗和发言。你只需也必须以生命或生活的名义而不是诗歌或艺术的名义来写诗，你可以经由一个人而成为诗人，却不能以诗人的名义自高于人。
       有许多获得成功和荣誉的高招，你应该坚持不用，并在适当的时候或者迫不得已的时刻将之揭穿。你应该老老实实把自己的肉体凡胎表现出来、描绘出来。凡俗比神圣意义更加重大——如果我们足够多地看重真实并有足够多的真诚的话！凡夫俗子，记住，凡夫俗子才是我们真正的根基。我们不属于可以在天上飞的生灵，我们身上不长翅膀，甚至心灵也是如此。所以不要轻易说出“心灵的翅膀”这样的话。请记住，说这样的话的时候可能正是我们成为罪犯的时候，成为一个假证人的时候。记住，我们首先是而且只是用双脚行走的人。血肉之躯，终归尘土，而灵魂从未并外在于我们的躯体。
       不要把生活的语言损伤和破坏，不要装神弄鬼，要做一个健康的人，说出一个健康的人对于生活和生命的感受和理解。把所有诗歌的语言都忘记，记住：语言不能是自我的生成，语言世界不能是我们真实的世界。语言只是我们的生活和生命的从属部分，一如我们分泌出来的汗或散发出来的气。写诗的人，一定要防备语言对言语者的异化。
       其实，异化早已存在。并且
       诗人被语言所异化的现象普遍存在着。所以
       诗人的语言应该受到清算。并且
       诗人应该受到清算。
       在语言世界中生活（生存）了那么久的人到底应该生活在语言世界中还是非（无）语言世界中？是否可以提出：前语言世界（时代）与后语言世界（时代）这样的概念？而或者这样的提法本身也正是语言的异化的一种表现：因为或者根本就没有前语言世界与后语言世界这样的存在？它们只不过是两个虚假概念（或者说空概念）而已。
       语言与语言者的关系必须得到批评。
       人借助于语言到底得到了什么？还将得到什么？
       语言会把语言者带向哪里去？
       写于2007年8月14日凌晨。我的生日。

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2009-7-31 02:21 编辑 ]

踏雪迎风

人类自从有了语言（文字）之后，便日复一日地深陷于语言之中而不能自拔且不能自觉更遑论反动（自救）了。这究竟是人类之幸还是人类之不幸？！（2007、9、25）

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2009-7-31 02:29 编辑 ]

踏雪迎风

《要做的事情》

我不说这样的话了
不说要做的事情
像天上闪烁的星星
掉进了我夜间翘首的眼睛
因为这样太虚了
虚的我自己都觉得自己表达不清
虚的我为做诗而感到羞耻

现在我要这样说
说我要做的事情，就是
还原！直入事物的本真
不是我在做诗
而是我在写字和说话
写出来的字和说出来的话
是不是可以被叫做诗歌或者艺术
这并不重要，重要的是
它是否是我最真最好的表达
表达了我对事物的真实和本质的看法

我要老老实实地写字说话
这就是我要做的事情
如果诗歌恰巧成为我说话的方式
那只是因为我真的喜欢这样说
说得好不好不是诗歌的问题
说得好不好是我的问题
我的问题而不是诗歌的问题
才是真正的问题
我要做的事情就是如实发现和表达
事物和自己的真实
我不再去寻找诗歌的美丽


《可以说的事物》

可以说的事物一定能说清楚
所以如果你要说的是可以说的事物
请你务必把它说清楚
务必用最准确最直接最简易的
语言和方式，让最广大最普遍的
人们，最多快好省地理解和接受

把可以清楚说出的事物
说得不清不楚，这决然不是诗歌
如果还有人要固执于含糊其词
把它当成是诗歌含义的丰富
我必须向他指出
这是对诗歌艺术的误解
诗歌应该比任何的言说，更能
把可以说的事物直接说清楚


《不可说的事物》

不可说的事物
最谦恭和可取的态度是沉默
然而有些自以为是的人
或者冒险尝试的人
他们言说不可言说的事物
他们声称自己的言说就是诗歌

对此我们必须有足够的清醒
在表示敬意的同时还要表示怀疑
在肯定的时候还要否定
因为假如他们认为可以说清楚
我们有理由让他们清楚说出
假如他们还是说不清楚
我们就可以向他们严正指出

正是由于他们的言说
不可言说的事物被更多的言辞
扰乱了，覆盖了，误会了，错解了
他们的言说对于不可言说的事物
造成了伤害，妨害了它的自呈

语言应该在事实之后
一旦语言跑到了事实的前面
未知的事物就不是被揭露
而是被损害了
这就是我为什么说
“请原谅我想到天草”的原因
不可说的事物不可硬说
更不能把硬说当成是诗歌的艺术


《象征的事物》

要敢于抛弃用做象征的事物
要把装饰自己的衣服扒下
要赤裸裸袒露自己
不是穿上的衣物让你美丽
而是你自己的身相
你的五官毛发体气呼吸
你所有肉体和灵魂的一切
直接决定你的丑恶或者美丽

象征的事物妨碍我们
使我们不能更快捷地进入本质
自呈的事物不是象征
我们不该将它们混为一谈
当象征的事物被悬为裸露
它就遮蔽了事物的自我呈现

如果意兴成为抒情的手段
如果趣味成为哲思的追求
我们对语言的使用可能就误入歧途
尽管“道可道非常道”
我们也不能把“立象以尽意”标榜
把它说成是诗歌乃至言说的惟一选择

在我们长久使用比兴手法的时候
在我们把形象当成诗歌的标志的时候
层层累积起来的象征的事物
已经越来越远地把我们
带离了事物的真实和本质


《诗人不能再认为写诗就是生活》

如果你是一个真正的歌者
你就要勇敢地承认
把写诗当成生活是多么的危险
不是诗歌把诗人养活
而是诗人活着并写出诗歌

农民拿着他的锄头
工人拿着他的锤子
教师握着他的粉笔
士兵握着他的枪杆
医生把脉开方子拿药
写诗的歌者，你也要真正像一个人
有一份赖以为生的工作
如果诗歌带来了馒头和工作
你就必须重新学习如何拒绝

不是思想已经泛滥得不再需要了
更加不是世界不需要歌声了
我们仅仅要说的是，诗人
不能再把写诗当成了生活
把写诗和生活分辨清楚，这种自觉
才使你的言说可能成为了诗歌

诗人必须先工作和生活
然后才开始写诗和歌唱，这样
你才可以问心无愧地说
诗歌是我的生活，而别人
才把你的生活看成是诗人的生活

青蓝格格

踏雪兄，我又来感受了。这二天我就围着你转了。

老本

哈哈,又是个热闹的地方.

踏雪迎风

原帖由 青蓝彼岸 于 2009-8-2 00:06 发表
踏雪兄，我又来感受了。这二天我就围着你转了。

如果青蓝君不会怪我烦人的话，私下推荐你读一本书。

踏雪迎风

原帖由 老本 于 2009-8-2 08:58 发表
哈哈,又是个热闹的地方.

呵呵，是，也不是吧
谢老本来看热闹

老本

原帖由 踏雪迎风 于 2009-8-2 10:58 发表

呵呵，是，也不是吧
谢老本来看热闹

风云未遂平生望，
书剑飘零走四方。
行来不觉黄河上，
怎不喜坏少年郎。
拍长空逐浪高百丈，
归舟几点露帆樯。
真乃是黄河之水从天降，
你看它隘幽燕分秦晋带齐梁。
浩然之气从何养？
尽收这江淮河汉入文章。

踏雪迎风

原帖由 老本 于 2009-8-2 12:05 发表

风云未遂平生望，
书剑飘零走四方。
行来不觉黄河上，
怎不喜坏少年郎。
拍长空逐浪高百丈，
归舟几点露帆樯。
真乃是黄河之水从天降，
你看它隘幽燕分秦晋带齐梁。
浩然之气从何养？
尽收这江淮河汉入文章 ...

果然是豪气干云将将才，
燕赵慷慨吴楚悲歌孰分南北？
黄河被尿兮清流无望！
塞纳河左兮何时脑残？
你去仗剑走四方
不要误入我这黑烟圈
没什么热闹可看
小心了别真把老本都赔上
嘿嘿，兜头冷水好大也
人不落荒、鸡也落汤

踏雪迎风

原帖由 十三香 于 2009-8-2 12:26 发表


呵呵，天放，天放，还是这个名字好。

在我看来，诗只有三种。第一种裙子，用来看的，用来玩弄文字的，也就自我欣赏，自我理解。第二种是蚊子，用来哼哼的，装神弄鬼的，也就漫无边际胡扯的，就是瞎喊的。第三 ...

谢谢鱼，握个手。
PS：诗的结尾真是不错，哈哈

踏雪迎风

原帖由 十三香 于 2009-8-2 12:43 发表


嘿嘿，如果按他们的逻辑，其实是首下流诗。男人进厕所，瀑布在前，李白过于夸张，三尺写夸张成了三千，小小的一洼水，就成了银河

主席都说了：天要下雨，娘要嫁人……所以我基本上自说自话，该得罪得罪，该赞美赞美，该写什么就写什么，呵呵

老本

原帖由 踏雪迎风 于 2009-8-2 12:30 发表


果然是豪气干云将将才，
燕赵慷慨吴楚悲歌孰分南北？
黄河被尿兮清流无望！
塞纳河左兮何时脑残？
你去仗剑走四方
不要误入我这黑烟圈
没什么热闹可看
小心了别真把老本都赔上
嘿嘿，兜头冷水好大也
人 ...

少年郎踏雪迎风上
小老儿旁边热闹观
并无有冷水煮鸡汤
送你点气势可再战
  

老本

原帖由 老本 于 2009-8-2 13:02 发表

少年郎踏雪迎风上
小老儿旁边热闹观
并无有冷水煮鸡汤
送你点气势可再战
  

尽可以放心塞奈河边是否有脑残
可不敢把黄河做尿床
人家有科学技术做保障
我们却只有这条黄河当脊梁

老本

原帖由 老本 于 2009-8-2 13:02 发表

少年郎踏雪迎风上
小老儿旁边热闹观
并无有冷水煮鸡汤
送你点气势可再战
  

尽可以放心塞奈河边是否有脑残
可不敢把黄河做尿床
人家有科学技术做保障
我们却只有这条黄河当脊梁

老本

哈哈,我也不喜欢天气预报的.它总是说错,害我不浅.