继续说说

踏雪迎风

一、人这种东西
      没有什么理由和目的，只是想说说而已。会说些什么，什么时候停止，不知道，实在也不是很有必要弄清楚。今时今日，光有写的想法已经是远远不够的；要立刻动手，码起来。码啥嘛不要紧，关键是要不断地码，不断回车，刺激别人的眼睛和耳鼓，刺激自己的欲望和斗志，让别人和自己都看到一个人的存在。当你做到了这一点以后，你就具备了成名的最起码而且可能是最重要的条件：厚颜、无耻。
       厚颜无耻其实也没什么不好；要不咱们换个褒义词：自信、自爱。我想换个说法以后大家就能够接受了——人这种动物枉成万物之灵长，其实比朝三暮四的猴子聪明不到哪里去的。你糊弄我，我糊弄他，他糊弄你，彼此彼此，可怪的一点只在于跟其他动物比较而言更喜欢绕圈子。也正因为如此，人类特别重视时间；圆周最长，当然需要多花些走路的时间。比如大家都兴趣极大的性事，狗儿就很直接，光天化日大街之上就干了；鸟儿稍费点事，叽叽喳喳开了尾屏就来事；只有这人最为麻烦，凡事都要商量，献花、开房、洗澡、上套——前戏后戏，大萝小筐，寻死觅活，明偷暗抢，到头来就是为了那一点破事。呸事，屁事，还要大谈美感。真的，我从来都没有看到这么不要脸的人——不，动物，既多事又虚伪，浪费生命，浪费资源。
       所以美感是假的，或者说是虚饰。那么虚晃一枪，所为何事呢？为的是利益分配，或者说为了大家能共处一室、同分一球。起争端总是有害于人类的万寿无疆、快活永远，特别是祸起萧墙。外忧不足为患，自戕多是内伤，能承受最大内力和外力的是什么呢？圆圈，因此成为人类的最爱，美感就是它的光环。

二、可持续发展  
      “可持续发展就是不发展”，这个命题实在是太拽了。这是我在当今时代看到的一个对人类发展前景的最具震撼力、最简单直接的提案——当然，它有它的历史渊源。我想它和道家老子的小国寡民、无知无欲的社会理想和个人追求大有干系。人最大的祸患就在于人有肉身，有肉身就免不了七情六欲，有七情六欲就自然有欲求，欲求需要满足，人就要努力奋斗、持续发展。因为个体间的先天差异和后天冲突无法避免，所以“他人即地狱”，人与人“相刃相摩”必然是血肉之躯发展过程的题中应有之义，从这一点看，与其说持续发展与不断和谐相联系，不如说与矛盾的日益加深和激化相伴随。所谓发展，其引起的负面价值，对于作为类的分子及其分子间的关系显而易见。
       那么，发展对于人作为类的存在物来说，又会是如何呢？人类有一个明显的特点就是喜欢自以为是和自欺欺人，人类的加速持续发展说白了就是对于可获得资源的加速使用——不管是所谓的有效利用还是实际的无用耗费，或者所谓合理不合理——其实都是对人类赖以生存的定量资源的加速消耗。在人类口口声声的地球外再建家园的盲目乐观中，我看到的是类的存在的不断被缩短的现实的事实——人类赖以存活的资源正在持续高速发展的喜气洋洋的口号声中加速减少。杞人忧天并不那么可笑，可笑的是愚公移山。不断地改变从而加速其死亡还是保持不变以延长其生存，到底哪个更好更值得追求？得过且过、苟延残喘还是宁为玉碎、慷慨赴死？这样的选择，在我看来并不是不可以进行重新的估值和评价。
       作为类的存在物，人还有一个更加本质也更加要命的特征：自私自利。所谓“人不为己，天诛地灭”，作为个体就是对他人而言，作为物类就是对异类而言，这一格言强调了自己或己类的首要性：不为己者是不容于天地、要遭受诛灭的严惩的。如果说当今所谓的高速持续发展的目的在于人类以及每个个体的享乐的话（因为发展本身并不具备成为目的的必然性甚至可能性），那么只要我、我们能享乐就可以不管他人、它们。因此，发展首先成为他人和异类的灾难，而最后灾难必然反指己身，因为世间不存在独完其身的先例。
       “可持续发展就是不发展”，这个在别人看来或许悖谬、愚蠢、无聊的命题，在我看来充满了智慧和忧患意识。只有那些把人类的生死存亡真正放在心上的人，只有那些认真权衡过人类的生存和发展的两难关系的人，只有那些特立独行、慈心慧眼的人，才能果敢提出、深刻理解这样一个命题。但是，看到过程和结局的人往往不是“第一推动力”，向山下滚去的巨石必须走完它的全程，推波助澜还是螳臂当车都无济于事，它们的区别大约也不过就是让已经被粘在石头上或躲在远处的其他人群感受到个体心性竟然可以如此不同而已。
       在事实上，人类早已走上了一条不归之路。但人类的引领者一直以来用各种事例和事理来证明这种事实和道路的现实性和必然性，好让人类在执迷不悟中走的更加心安理得。因此卑劣胆怯、拒不认错也可以说一直就是我们的造物者的真正的形象（对这一点的体认，鲁迅的高妙和幽微一直少人能及甚至无人能及）。而目前国人正处在享受着由滞后而发展所带来的巨大快乐的盛宴之中，尽情狂欢还来不及，有谁愿意中途退席！有谁愿意仅仅维持在生存的最低水平线上——而这，却正是“可持续发展就是不发展”的要义！
       或许，这个疯狂的世界在高速持续发展中裹挟的不仅仅是放纵情欲的大多数和别有用心的极少数，也还包括了那些认真负责又各执一端的真正思想者！覆巢之下，岂有完卵。提出的命题因此仅仅成为一个学理性的命题，而无法获得实践哲学的意义。但即使只是一个学理的观念，这样一个命题的意义，真正思考并实践人类出路的人也必定无法绕过并且必将获得启迪。

三、生活主题
       一代人有一代人的生活：享乐就是今天的主题。

四、长江首漂
      当年“长江首漂”牵动全民的中国心的时候，我在广州读大三。一天，来了几个人，说他们就是要去长江漂流的人，看模样和神情，再听他们的说话，我们都激动得热血沸腾，巴不得立刻就跟着他们一块儿漂流去。为了我们的另一条母亲河，为了她的首漂权不被外国人夺走，就像要保护母亲的贞操一样，我们即使献出年青而宝贵的生命也在所不惜。可是他们也有难处，他们自发的行动没有得到组织的支持，尽管用光了自己的积蓄和多方求助，还是缺少购买漂流用品的资金。他们来到大学里，就是希望得到和他们一样有骨气有激情、甘愿奉献甘愿牺牲的青年大学生在精神上和物质上的支持。一听到我们也能为长江首漂作出自己力所能及的贡献，我们都欢欣雀跃，高兴得和漂流者们抱成了一团，似乎我们和他们成为了战友，似乎他们的漂流也是我们的漂流。
       那天正好是星期六，学校大操场放电影。于是我们决定募捐，把募捐到的钱送给他们，作为他们漂流的资金，作为对他们的敬意和支持，作为我们对长江对祖国的爱和爱的见证——他们明天就要动身出发奔赴长江了。我在大家吃晚饭的当口，奋笔疾书，写下了一份“行动起来，支持长江首漂——告全体同学书”的倡议书。电影开映前半个小时，我们把情况和放电影的师傅说了一下，他二话没说就同意了我们的请求。于是我们通过电影场上的高音喇叭，宣读了我们的倡议书。我至今还能记住最后的几句话：同学们，为了长江，为了祖国，让我们行动起来，做我们力所能及的事。只要我们少吃一份菜、少喝一瓶酒，长江的首漂就一定属于中国人！
       捐款的场面让人感动：很多人挤不到捐款箱这边，是让别人从后面把票子传过来的；捐款的人虽然很多，手里却大多是毛票，不时还有几张菜票！还有穿着拖鞋短裤的同学跟我们说：别那么快走，我回宿舍去拿。那天，在一遍遍的鼓动声中，在不到半个小时的时间里，我们一共募到了2548元。你要知道我们是师大，许多人是冲着不用交学费才来读的，除了每月都不够吃的饭菜票，我们每月的奖学金是一等4元、二等3元、三等2元！2548元，这是我们根本就想不到的巨款！所以，当我们把这笔巨款交到我们近在眼前的英雄的时候，我们的心中充满了自豪感。
        第二天，我们制作了一面红旗，上面大书“长江漂流”四字！全班的同学都来和我们即将离开的英雄合影留念。那种兴奋中的压抑我无法忘记，甚至有些女同学还留下了泪滴，因为他们这一走也许就永远都回不来了。
       后来，我们天天都等着他们的消息，而他们的消息却再也没有传来，至少是再也没有传到我这里来了。再后来，我们都毕业了，我也渐渐地就把这件事忘记了。如果不是班里十周年聚会，聚会以后制作相册；如果不是有人把那张旧相片拿出来，放进相册里；如果没有我们的班长在旁边写了一行小字。长江漂流，我想一定会永远安放在我的记忆深处，散发它的芳香。我想会的。
        班长的那行小字写着：一次集体受骗的记录。

五、教书育人
      毕竟不是每个人都希望知道自己在做什么，过什么样的生活。自觉者不能用强去要求不自觉者跟自己一样，佛并不劝人成佛。佛只是自顾自地生活，像一块石头裸露着，或者像一朵花儿开落。劝人成佛是想成佛的人的事。至于“六亿神州尽舜尧”的别有用心，跟成舜成尧就更加没有什么关系了。
       所以，做一个自觉的教师是相当痛苦的——因为他的职业要求就是要教别人怎么做。我不幸以此勾当谋生二十余载，经常自觉不自觉干着强人所难的闹心事。我对自己的要求是有所保留地让事物原形毕露。这是一个自相矛盾的要求，但是却真实。每个人都会自相矛盾，而我自相矛盾得比较自觉，我认为，这是好的。
       自从89年以后，我已经不再要求学生怎么做人了——我怎么能要求别人怎么做人呢！我教书，我不育人。还原是我的事，选择是你的事。我教书做我的人，你学习做你的人。当然我做的还远远不够，我不是要向你道歉，而是想告诉自己，还要继续做。

六、人性
       这种时候，我就不得不想起关于“人性的”和“太人性的”的说法。
       其实，我更愿意真的就像随风埋伏兄在评我的《激情》时所说的那样：“诗人眼中已经没有了泪水”。这不仅仅是我知道莫斯科不相信眼泪，也不仅仅是我知道世界上任何一个地方都不相信眼泪，而是我确确实实相信了“天地不仁”、“圣人不仁”的说法。我所理解的眼泪跟它表现出来的价格（或者说同情心表现出来的价值）没有任何关系，所以我不会站到“所有的泪水都很低廉”或者“所有的泪水都很高贵”的任何一边。
       根据二元论或多元论的习惯，“太人性的”相对应的应该是“不太人性的”或“太不人性的”；而“人性的”应该对应于“非人性的”或“无人性的”。那么，当（尼采）把“人性的”和“太人性的”放在一起来考量的时候，又究竟是为什么？
       我一直很怀疑一个说出“上帝死了”的人，会把人（或超人）当成上帝。把上苍的仁爱、把超越性的终极关怀都否弃的人，怎么可能把尘世中自私而有限的价值放置上去呢！人的“上帝性”到底存不存在于尼采那里？但这些对我都无关紧要了，因为我只是说说，自说自话。我否弃“人的上帝性及其反面（魔鬼性）”，只在意于“人的人性”。
       而“人的人性”不但不可预见、设置，而且不可总结。人身上已然和未然的所有自在性和偶然性，恰恰就是人和人性的全部。
       此时此刻，我也许不应该再说什么。

七、爱
       读过屠格涅夫《爱之路》的人，请不要忘记了那个卑微的老妇，她最爱的儿子刚刚死了，她在喝她本应跟儿子一起分享的菜汤。一个贵妇满腔愤怒地指责她居然还能喝得下。老妇说，我的夏瓦死了，那么，我也完了；我像活活给人砍掉了头一样。但菜汤是不该糟蹋掉的呀，要知道，里面放了盐呵。
       死者前，所有的生者不得不不安。假如你心安理得来关怀、安慰和帮助，那么，我说：你去死吧！假如你还不懂、还装糊涂、还不赎罪，那么，我说：我诅咒你！主啊，让那些在死者前不会不安的生者永世不安！让他的灵魂永远不得皈依！
       生或死，我们都是下一个。生或死，它的来临或许会在下一刻、或许就在此刻。有幸生在此刻的乘客，把手放在心口，面向此刻的死者，想想下一刻。大大小小的船长们，想想下一个时刻。下一刻，每个人都是下一个，或生或死。

八、声音
《寒蝉》

一片巨大的聒噪声中，一只寒蝉。它叫与不叫，有什么差别吗？——题记

更多死者的叫声并未传到
甚至更多垂死者的叫声并未传到
他们呼叫或者沉默，生者并未知晓
天籁、地籁、人籁汇集成的更大声音
有情众生和无情万物的声音
永远覆盖于死者之上
覆盖于垂死者之上
使死者和垂死者的呼叫终于被湮没

此刻，生者和将生者的声音
无非就是让死者和垂死者的呼叫
成为虚妄，消失于空洞
并吸附那些微弱的回音使之安静
使声音永远的来处是生者
使死者的去处永远静默无声

这时，如果有一只寒蝉
以自己不合时宜的低低悲鸣
向生者提示死者的声音
那么这垂死者的死亡
先生说：我愿它的死亡加速来临
并且无可腐朽
是的，我愿这寒蝉的声音快速消亡
并那它所寄存的空间
2008/5/25

九、悲伤
《悲伤：关于自由与自然》
文/踏雪迎风

请更仁慈些、更人道些
让我有足够的时间和空间悲伤
你要知道，悲伤是必需的

请不要总是告诉我应该怎么做怎么做
请让我一个人单独静一静
你要知道，体味悲伤是必需的

请不要试图让我马上快乐起来
像过去一样平静地生活
你要知道，悲伤和体味悲伤是每个丧亲者所必需的和最自然的

请不要让我违背人之天性
请让我真真切切地痛苦和悲伤

请在我悲伤的时候抚慰我
而不是止住我不可遏制、自然而然的泪水
请关注我悲伤的生活
而不是将我从自然的生活状态中强行剥离开来

不要让我在众目睽睽之下露出这样的笑脸
不要让我愧对逝去的亲人
请暂时回避并走开
好让我在夜间静静为亲人守灵
好让我一个人独自流完泪再回到阳光下的人群中来

请让我在痛失亲人的时候能够失声痛哭
请让我流出泪水、释放悲伤
2008/5/26

十、知道
       你们是什么样的人，我已经知道了。我是什么样的人，我还不知道。这没有什么好奇怪的：看别人，要紧处在大体；看自己，关节却是那些细致的。
       一个事件之所以重大，往往在于它成为了分水岭。汶川大地震成为大大小小的人群（及其组织形式：比如民族、国家、阶级、阶层、政党、团体、地区、社区、）和形形色色的个人的分水岭，因而是重大事件，不容置疑。
       是朋友、敌人、路人？在分道扬镳的时候最容易看清楚，即使一样的作假、伪装、潜伏、隐匿，也比平时暴露了许多。要看全体人性、要看个体心性，这是一个好时刻。
       有一种聪明人，自以为永远可以立于不败之地，那就是操多种理论而善自圆其说者。他似乎任何时候都没错，因为单独来看，他任何时候都理由充分、自圆其说。这种人往往是领导者，看起来总是有自己的一套一套，个性化的很，其实是个面子高于一切的人。
       有另外一种聪明人，只表态，不说理，让人以为他有忠诚和信仰之类的可贵品质，而忽略了他目前的利益计算、今后的重新表态。他有用不完的忠心和信念，永远和胜利者站在一边。不用说，这种人是摆明了让人知道他是个自动自觉的被领导者。
       其实，这两种人也还不算是靠聪明吃饭的人，因为他们最重要的本钱不是聪明，而是别的跟聪明有关的东西。而真正靠聪明吃饭的人，游刃于治人和治于人之间，看上去总是那么独立自由，然而治人者得其忠，治于人者感其义，故能三面讨好。若弄巧成拙者，则治人者惧其义，治于人者恶其忠，两不见容矣。
       懵懵然，不知己之所为者，夥矣！不在所论之列也。

十一、苦难
       在我看来，悲观并不比乐观更没意义，或者说乐观并不比悲观更有意义。
       欢乐需要被记住，苦难又何尝不需要被记住呢！记住苦难而不被苦难所压垮比记住欢乐而不被欢乐所淹没更为重要更为可贵。一个个体的成熟总是跟他对于苦难的担承紧密相关，所以不要故意掩盖苦难，不要轻易忘记苦难，而是记住它，正视并谈论它，最后妥善处理它。这样苦难才能成为人生的财富，而不是成为被压入潜意识层面的永远挥之不去的噩梦。
       “民可使由之，不可使知之”，这是愚民。民愚其谁获利？不言而喻。
       清洗别人记住苦难的记忆，弱化别人记住苦难的能力，其实是在剥夺别人人生过程中避免和克服苦难的成长机会。是一种以善的名义的恶行。
       一个国家和民族如果因为长期的习惯而积习难返，这个国家和民族成长的道路就将特别艰苦而漫长。必须有一个强有力的引导者，他视己为民，有为民之心，切实行之，方能奏风起云动之功效。目前，我看不到这种迹象。必须有一个坚韧不拔的群体，他们或者并不视己为民，却一样有为民之心，一样切实行之，方能有滴水穿石的结果。目前，我也看不到这种迹象。

十二、征服
    《拿什么来征服》
           
     第一次见到正午的猫的时候，俺就直接惊叹他的帅了。
     而让俺更加惊叹的是他的话，他说：二十岁，我用思想征服女人；三十岁，我用身体征服女人。猫兄真是妙人！猫兄的话，妙不可言！
     此后，俺又陆陆续续地读了猫的一些诗歌，交了一些往，印象自然也就不断加深。对“城市切片”、“乡间的词”这样的场景的关注，是让人不难从中猜测其自然身份以及变化的；至于对“骨头中的盐”和“身体里的铁”的喜爱，让俺对这个生活在一个名叫“淡水”的南方海边小镇的土家族人的精神园地不期然产生许许多多的遐想；现在，他天天从淡水到惠州来上班，眼里看到的、心中想着的，究竟又是些什么呢？他是否还要继续那些“疼痛的练习”？
     每次喝酒，俺只见到他红光满面、精神焕发，却从未见到他醉过，甚至从未见到他借着酒力来说话——相反，那红润光洁的脸竟然会添一丝半缕的羞赧。有无这份羞赧，在俺看来不但是区别真假杀手的标志而且是杀手魅力指数的标志。让人稍稍奇怪和纳闷的是：俺至今尚未听到关于猫的绯闻。
     真希望猫会出点什么事，好让俺亲见他征服了什么——当然，包括女人。
     而征服，不管是经由女人而到达世界，还是经由世界而到达女人，据说是欲望男人一生不言放弃的工作和生活，也是工作和生活的当下目的。
     回到开头上来：猫很快奔四十了。到了四十，猫啊猫，你用什么征服女人？！

十三、纪念
    《七月七日雨》
      今天，跟七夕没有任何关系，我们没有任何快乐的理由。相反，今天我们应该感到沉痛，因为今天是日本侵略者发动“七七事变”侵略中国７１周年。祖国的受难日，不知道还有多少人能清醒地记得？会以什么样的方式表达悲愤？我的周围是这样的平静，今年的《诗歌报》也很平静——而我记得去年并不是这样！
    去年的那个人因为刚刚过去的另一场中国式的灾难而基本离开了这里，同时离去的还有一位首长。意气之争和是非之争的界限在哪里？实在不容易说得清楚，我也无意在这个时候这个地方来说。但是某些国人对于敌人和敌国的不计仇恨，总是跟对于同胞和友睦的淄铢必较连在一起，不能不令人痛心。今天，大节不亏的人，且放下鸡毛蒜皮、风花雪月吧。七月是亡人和亡灵的月份，谁人、谁家会没有宗国和先祖。
    天都知道要下雨，人怎么能够在七月七日里无动于衷呢！
    我们已经有了“国悼日”，用来纪念那些被大自然无辜夺去生命的人们。那些被惨无人道夺去生命的人呢？我们要不要纪念他们？如果要，以什么方式？是不是要等到若干年以后再次受难的时候，我们再来一个“国耻日”呢！
    善忘的人心智低弱，善忘的民族不是好民族。七月七日不是一个好日子，它触动我的记忆，使我痛苦。这是我一辈子都无法忘记的痛苦，谁让我生为中国人，是中国人就得生受，就得背负这个民族的欢乐与痛苦、荣耀与耻辱。我愿意记着，一辈子。我相信：能记住一个日子，就能也才能记住所有日子。
   2008/7/7

十四、语言之误
              《谵妄》(一)

        一日监考,看到黑板上有几行稚嫩的字:“我的家是大自然，大自然就是我美丽的家”，忍不住心中暗笑，且伴以一丝悲凉，继以一阵惆怅。
        这几行字，无疑是教化出来的。但我不能肯定写下这几行字的人是不是知道自己在说什么，再深入一点想，我也不能肯定教她能写下这几行字的人是不是知道自己在说什么，推得更极端一些，那就是我不能肯定能写出和说出这几行字的所有的人是不是知道自己写的是什么，说的是什么。而假如我不能肯定，我便不免心生疑虑，便要揣测那不过是几行粘在黑板上的粉笔灰或是几句有如呵气般的无心的呓语罢了，那实在是当不得真的。
    不当真写下或说出的字或话，我能当它们是什么呢？我就权且把它们当成是一种谵妄吧。只是有些谵妄是可恶可恨的，有些却可悲可怜，当然也还有些在此之外。“我的家是大自然，大自然就是我美丽的家”，是谵妄的。人何曾把大自然当成了自己的家？人们正拼命地从大自然中挣脱出来并把它当成敌人来征服。大自然又何曾把人类当成了自己的家人？大自然正在人类的重压下发出沉闷的喘息并随时给予突如其来的袭击。这绝对不是家人和家的关系，除非你愿意承认家人和家是敌对的，要互置对方于死地。
        这样的谵妄一直蒙蔽着人与自然的真实关系，使人类自以为真的以大自然为家，自以为大自然会把自己当成了家人。当然，倘若真的有这些想法，那也无非就是便于掠取和免于罪责的借口。因为是家人，当然可以随意取用；因为是家，当然就应该供给，所以一切都变得天经地义。是的，人类是卑劣和怯懦的，必欲以自欺而欺人的方式使自己永远可以心安理得，必欲使一切有意识和显意识的异常变成无意识和潜意识的正常。当人们写下或说出这几行字的时候，人们甚至真的以为人类是这样的人类、自然是这样的自然了！这不是痴人说梦，这是无知无畏者互相渗透和粘合以后的自觉不自觉的选择。
        所以当有的人真的想和大自然交好的时候，请选择其他的文字方式，或者摒弃文字的方式。因为谵妄的语言文字，不能成为真实者的表述。
                2008.7.11

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踏雪迎风

十五、比赛（一）
       《题目》

       在《诗歌报》论坛有不少诗歌比赛，我有时参加有时不参加，主要不是因为时间问题，而是比赛的题目问题。
       有些题目，我一看头就大了。那似乎是专门用来整人的——也许别人不会有这感觉，但我确实觉得是这样的。
       如果连题目都看得云里雾里的，审不清题目，我是不会去写的，也是认为自己写不好的。
       与其跟着一个不知所云的题目敲些不知所以的分行，还不如藏拙的好。所以看到这样的题目，我就自动放弃。
       如果看到好题目，我还是乐意奉陪的。写得不好会有点懊恼，但那是自己的事。写得好会高兴，觉得不会对不起出题的人，收获变成是两份的，喜悦也变成是两份的。
       现在，比赛似乎越来越多，而我参加比赛却越来越少了。当然，参赛少还有其他原因。

十六、精华

       当你以为精华真的代表水平的时候，你或许已经不再认真对文本做出属于自己的评判了：这不仅仅是对别人的作品，也包括了对自己的作品的态度。这时候，别人的，精华成为好作品的理由；自己的，精华成为写和贴的目的。
       对于别人这样的选择和做法，我不能过多地说什么。我要做的，仅仅是提醒自己，不要被精华所蒙蔽，更不要成为精华的奴隶。
       自己要努力写出精华作品，也会为得到精华而高兴；要看出别人的精华作品，也会为别人的精华喝彩。与此同时，也要清楚地知道，被精华的作品不一定是精华，不被精华的作品不一定不是精华。如果把别有用心的情况排除在外的话，最重要的是要真正具备评判作品价值的眼光，做到这一点很困难，但如果真正喜欢文学，就要努力去做到。
       对自己不能理解或理解不多的作品要谨慎对待，切忌信口开河。否则，习惯成自然以后，就没有自己不敢乱说的。我要不断地告诫自己千万不能成为这样的人，就算这样的人很吃香，也要不得。
       多看几本像《唐诗鉴赏辞典》这样的书，少听点瞎扯淡的话，对提高自己的写作和鉴赏能力，是很有帮助的。
       多对自己的文字加以推敲和修改，以便明白怎样表达才最清楚确切和耐人寻味，从而明白什么才是最有效和最艺术的表达，对提高自己写作和鉴赏能力，一样也是很有帮助的。
       把吹杀和棒杀的时间和功夫用在多做练习上，虽然不能让你出风头，却可能让你出作品、出精华，我也经常对自己这样说。

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2009-4-21 03:18 编辑 ]

踏雪迎风

一、《影子碎片》十句
        我爱影子，它比我强大和真实——题记

1，站立在墙壁上，这是我梦寐已久的心事。
2，抓住自己的影子很困难，而影子却能很容易就做到你自己做不到的事。
3，我的位置和服饰使我失去真实，影子却时时处处自呈灰暗本色。
4，光明消失，我没入黑暗中哭泣；影子沉潜起来，静静回家。
5，影子若在前，它引领我；影子若在后，它看护我。我何以说：影子随我！
6，我们恐吓不了自己的影子，却常常被自己的影子所惊吓。
7，躲避自己影子的人，终于被自己的影子拖入地下。
8，和影子说话的人，据说是浪漫主义诗人，这有李白可以做证。
9，在我离开世界之后，我的影子开始了它的世界之旅。
10，落日把山脚下的我，投上无人登临的山巅，我的影子如孤婺随流霞日日换新家。

二、《太阳碎片》
地球为你所照亮，也将被你毁灭。
                            ————————题记

1，有谁想过“夸父逐日”和“后羿射日”之间的关系？我想过了，也说过了，但都徒劳。
2，“四大”之一的水，诞生了人类，也让人类摆脱不了灭顶之灾。与此相似，“四大”之一的火，助成了人类，也焚烧着人类。
3，我庆幸，我醒来首先看到的不是太阳。我庆幸，我也不是向阳的植物。我庆幸我是一个黑暗而多变的人。
4，通过艰苦的练习，我慢慢学会了仰望中午的酷日，那时，我冒了失明的危险。
5，从此以后，我目力所及，阴影重重。
6，今后重要的功课，是要习得如何把自己烤灼成熟，而尽量不伤及无辜。
7，离火丽日，温暖光明，是太阳让人类从自然走向了文明。
8，谁说没有阳光就没有生命？黑暗中生命依然生生灭灭。
9，追逐太阳的神话，为我们揭示了死亡的结果。射落太阳，人类才得以拯救。那么，我们是否还要寻找光明？我们能否从灿烂的正面绕到狰狞的身后，然后看清？
10，不是太阳本身有黑子，而是太阳对于人类本来就是如此。

三、《药品碎片》
为什么大街小巷都是药品店，因为这个时代病人多。
                                                        ——————————题记

1，药品的关，把在一个要钱不要命的人手里，把在一个只手遮天的人手里。我可怜的父母，我可怜的儿女，我可怜的兄弟姐妹，我可怜的祖国，我们的生命多贱，我们的死日近了。我们还要靠洋药人的手来捉住这光天化日之下明目张胆下毒的黑手吗？我悲哀。愤怒的泪水啊，请为我们洗一洗我们无可药救的病无处不在的毒。我要用语言的火，燃点这愤怒的酒精，烧净，我们这个时代和国度。
2，心理咨询师作为一种时尚药品在中国批发上市，又要给这个国度带来多少的病人和病毒。
3，知道什么是处方药吗？它往往就是在医院里经常缺货的平常药，集体跳槽到黑市后，它就成了她，身价百倍了。
4，所有药品广告的广告词中，我最为欣赏的是这句话：中西结合。这是一个将要发疯的男人面对自己的母亲和妻子自古而然不可调和的争端时惟一正确的时代选择，深刻领悟这一点，是家庭和睦幸福的基础。
5，生活杂志的药品形象日益彰显，所以它的害处也就日甚一日。伪病，伪药，伪治疗，借此成为时代的一大景观。她畅通无阻，并将经久不衰。
6，“药渣”这一典故，与“穿肠之毒药”一起，证明了每个男女自身的药用价值。当然，换个角度讲，也可以这么说：“性”病乃发于自身亦止于自身。
7，我很少生病，生病了也很少吃药，这让我看起来很健康——而实际上我也确实很健康。水和水产能使我康复，我经常回海边的老家，回到母语，这样的时候，我就既健康又快乐。
8，药铺林立，对我们是个提示：药品很赚钱；生病很普遍；病人很多；吃药很正常。
9，虚假的药品广告大行其是，说明我们在“关心”身体健康的同时出卖和戕害着生命，贩药者和服药者有着深层的同构关系。而人类的发展史就是人类在幸福的假话下自我戕害的历史，这是最大的集体服毒事件。
10，无药可医，人才能真正面对自己。只有怕了，才能真爱。所以，对于文明，有个药方：文明就是无文明。

四、《水杯碎片》
杯水之中，有我远未触及的玄机。
                     ————————题记

1，喝下去的水，和燃烧的烟成正比，他们都是我深宵的食粮。我恨它们，是他们损害了我的健康。烟的害处在明里，水的害处在暗中，它们一起提高了我的工作效率。水杯装着我的粮食和毒品，在我的唇吻之间，漠然见证。我欣赏它的不动声色，厌恶它的冷酷无情。
2，我经常换水杯，因为好的水杯常用所以总有一天会在我不小心的时候被我打碎，而不好的水杯，不常用也不想常用。这跟我不懂珍惜或者喜新厌旧没有关系，谁能把一个杯子用上一辈子呢？
3，弄脏的水杯，用清水洗不干净，我得用牙膏拭，它光洁清香，就像刚刷过的牙，用它泡茶喝，就有一种唇齿相依的错觉，这是一种好感觉。
4，从前，我到一个地方上课，就在那里买一个水杯；再从前，我到哪里上课都不带也不买；现在，我经常是带了水杯去上课的；以后会怎么样，不是我现在能想得清楚的。一个杯子，也能成为写生的对象么？
5，我经常对着我的杯子发愣，有时觉得它是比我生动也比我深沉得多的事物。如果它真的有生命，我要以何种方式和它相处？我用手指弹击瓷杯，一片清脆；用掌心贴摸，有些温暖；但我怎么能够相信它真的有生命？大概，我只是喜欢把它贴上我的油泥糙脸时那瞬间的清凉感觉。
6，我没有收藏杯子的想法，但每当我看到美好的杯子的时候，我还是动念想要拥有它。审美还是功利，远比我们想象的复杂；自然抑或人为，就算用心，未必就有定然的结果。
7，是水杯决定了水的形状吗？冷静的时候，看来确实如此。而当水汽袅袅，我们的目光，一定在杯子之上。赋影随形柔弱者如水，亦有其自性。水杯是水的好参照。
8，喜欢看茶叶在水杯里沉沉浮浮，喜欢看水杯里的茶水渐渐转绿，喜欢杯面上淡淡的水雾和茶香。如果能再觅得当年的龙井，我愿做一只容易破碎的玻璃杯子，在一次又一次的滚烫中静静聆听如诉的萨克斯。
9，一次性杯子为我们的生活带来了许多便利，它之所以还没有得到太多人的喜欢，只在于它尚处于实用阶段，美化后，估计会有人喜欢并收藏，特别是纸制品的那种。文明总是有迹可寻。
10，即使是在震怒的时候，也不要轻易摔杯子。和你有过肌肤之亲的事物，你须得善待之。

五、《节日碎片》
我们都忙着过节日，懒得去问我们到底为什么要过节日。
                               ————————————题记

1，节日是对时间的炒作，所以做秀是由来已久的时尚。
2，看透节日，时间轴线上的尘埃便会被纷纷抖落，许多蒙尘已久焕然一新的感受就会让人有生命重生的欣喜。
3，节日也会流变成为对于事物的炒作，所以包装从来就是对于一切事物包括人自身的包装。
4，看透节日，往往也就看透了人事物的本质，因此，节日的轻松快乐就变成了节日的不堪重负。
5，古老的节日往往是对于更加古老的生活的永久记忆和瞬间保留，它使民俗学的意义得以更加彰显：在节日里人类能更清楚更真实地看到自己曾经是什么（已然，历史），现在什么样（在然，现实），并为将成为什么（未然，未来）提供参照和根据。比如说，见于世界各地以各种面目出现的“狂欢节”。
6，人类的节日越来越多，明白无误地告诉我们：人类正面临着越来越多的应该是重要的东西的失落。
7 ，也许有一天，节日的无意识或潜意识的记忆和保存功能会变成显意识的补救，我能感觉到这一天越来越近。如果真的每天都是节日，我们也就到了没有退路的时候了，我们到底还有多少日子。今天戒烟日，明天植树节，后天环境日，没有什么比这些更能提醒：生命早已迫在眉睫。
8，登高是对于洪水和家园的记忆，踏青是对于野合和群交的保留，七夕乞巧是对于神圣的敬畏，元宵花灯是对于情欲的开放。人类在糟蹋着自己的生命空间的同时，还糟蹋着自己的记忆以及关于补救的图景。
9，节日氛围感的缺失，以及中国传统节日的没落和外来节日的时兴，正是国人当下生命自我感受的外现。“弱化”和“异化”是对这一现象的两个，我的判词。
10，然而，有一种对于节日的真正的淡薄，指向对于每一个日子和事物的等而视之。一视同仁，2007年3月4日和任何一个相同的时间计量单位所表示的事物，并无二致！所以，天天是节日，或者天天都不是。

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2009-4-20 19:11 编辑 ]

踏雪迎风

《南无子杂录》
一、
        南无木居岩穴，穴中空洞，穴外独木为帜。人迹罕至。
        一日，子聪来，见则曰：孰谓汝之多智！以余之见，独木而已。岩穴之中，不外空空。
        南无子曰：然。夫寸有所长，尺有所短。余有独木之长，子有寻穴之短。
        子聪惭而退，遍称南无子之慧。
        又一日，子愚来，见则曰：人皆以余无智，果然不虚。余闻名寻迹至此，岩穴之中，一无所见；惟见穴外一木而已。
        南无子曰：善哉！尺有所短，寸有所长。子有见木之长，余不免虚空之短。
        子愚喜而去，亦称其慧。

二、
        南无子嗜酒，不善饮；不喜独饮，以聚饮为快。
        一日，子牛来。于是烹羊治白干，饮酒乐甚。
        子牛曰：闻君嗜酒，今日幸且一聚。君奈何浅尝辄止？岂有所不屑乎哉！
        南无子面有愧色，良久乃曰：以君之大量，视余之平庸，不免小器之想耳。愿君他日常来，豪饮无拘。且夫以大纳小，固物性之自然，亦人性之自在也。
        子牛大喜，开怀畅饮，尽兴乃归。
        又一日，子鼠来。于是杀鸡佐黄汤，饮酒乐甚。
        子鼠曰：闻君嗜酒，今日相得甚欢。惜乎余之量浅，未能使君尽情；颇觉恨恨，竟不能自已，为之奈何？
        南无子拊掌而笑，曰：君有雅量，不避粗俗之辈来此，是乃大造之材。得与君接杯酒之欢，何憾之有？他日，愿君常来，聚饮无拘，再现雅致。
        子鼠大喜，眉目尽展，得趣而回。
        翌年，子牛携子鼠同过南无子。子牛大碗吞白干，子鼠小盏啜黄汤，欲置南无子于黄白小大之间。于是南无子出其红酒自酌，居中周旋，略无滞碍。
        是日，三人各得其量，各极所好，大醉。

三、
        南无子晨兴而啸，若松涛戴月，水色流金。良久啸毕，复归于岸穴。虽寂然无语，然其窃喜之心，一如穴外之木叶。“而独不见之调调之刁刁乎”？
        忽一鸟从天而降，踞于穴外，其状若孟子妇。南无子侧目而视，不及掩耳。是鸟鼓翅张口，呵呵之声不绝于耳。神情自得，旁若无人。南无子恚而叱之曰：去。
        是鸟作色曰：甚矣！汝之不慧。向若所啸，不过人籁；今吾之鸣，真天籁也。奈何以汝之人籁自美而恶吾之天籁哉！于是振翅绝尘而去。
        南无子惭，三月不啸。

四、
        某县差役多作奸犯科，民有怨声。
        县太爷为整肃风气，一日下令：凡违章者，皆罚食肥猪肉。
        令下之后，有意无意违章者日多。
        爷摇头自语：犯贱者多爱自找苦吃，信然。
        南无子问其故。
        答曰：余之最苦者，肥猪肉也！闻其味辄晕，食其肉则呕。彼亦人，亦必如是！而彼竟有意违章，非犯贱而自苦何！
        南无子莞尔而对曰：是必此猪不同于彼猪也！

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2009-4-20 12:02 编辑 ]

蓝平

首先反对你对人的不尊重发言。
这篇看似慷慨激昂的文字太过教条了。你作为一个老师，就算和你的学生谈一通诸如此类的话，我怀疑你的学生会从中受益。
你有水平写些更通俗易读的文字，很难理解你写这个是为了什么。
当然，你可以为了任何原因而写下上面的文字，但真的有必要吗？
你把几楼的位置都拿走了，看来你已准备就绪，要把这类不知所云的文字写到底了，是这样吗？
你是聪明人，我看过你写的许多东西及回贴，我觉得没这个必要把这样的字写下去。我很愿意看到你写一些生活中喜闻乐见的小文字。

踏雪迎风

你看的速度太快了，跟帖的速度也太快了。
回答你第一句话：人这种东西该尊重的时候我会尊重的。

蓝平

原帖由 踏雪迎风 于 2009-4-15 12:41 发表
你看的速度太快了，跟帖的速度也太快了。
回答你第一句话：人这种东西该尊重的时候我会尊重的。

那么，我不和你讨论这个了。还是希望你细想想。有些事情我们觉得我们已经接近了某种（我理解为）境界吧，其实不然，它离我们真的还有漫长的距离。

陌离欢

我乐见这种文字和讨论。
问好两位。

踏雪迎风

境界这个词基本上跟我没有关系，嘿嘿
我具体问你一下，你说的这句话：“这篇看似慷慨激昂的文字太过教条了”，什么意思？特别是“教条”这个概念，什么意思？

踏雪迎风

原帖由 陌离欢 于 2009-4-15 12:54 发表
我乐见这种文字和讨论。
问好两位。

这和讨论还差得远了。能用心听对方说话才能有双方讨论，问好你。

蓝平

原帖由 踏雪迎风 于 2009-4-15 13:01 发表
境界这个词基本上跟我没有关系，嘿嘿
我具体问你一下，你说的这句话：“这篇看似慷慨激昂的文字太过教条了”，什么意思？特别是“教条”这个概念，什么意思？

你是老师，你应该明白而故意装着不明白来反问，这不好。
你既然已经明白，你可以把你想说的解释得清清楚楚，以便让我们按你的意思去理解。

踏雪迎风

原帖由 蓝平 于 2009-4-15 13:06 发表

你是老师，你应该明白而故意装着不明白来反问，这不好。
你既然已经明白，你可以把你想说的解释得清清楚楚，以便让我们按你的意思去理解。

我因为不认为我的文章是教条的——相反我觉得我正是要反教条的，所以我觉得你的说法很让我奇怪和不能接受，这就是我为什么问你的原因。因为你这样说一定有你这样说的道理，我想知道你什么道理。

蓝平

原帖由 陌离欢 于 2009-4-15 12:54 发表
我乐见这种文字和讨论。
问好两位。

我不愿意讨论。我希望读到我喜欢的文字。
之所以会很快的回贴，是我觉得楼主是个有思想的人，而他写的这篇文字我觉得无意义。
这不是说楼主就没水平，恰恰相反，我说了，我希望读到他的其它东西，比如，从一个点，一个切面来谈生活中的具体内容。

踏雪迎风

原帖由 蓝平 于 2009-4-15 13:11 发表

我不愿意讨论。我希望读到我喜欢的文字。
之所以会很快的回贴，是我觉得楼主是个有思想的人，而他写的这篇文字我觉得无意义。
这不是说楼主就没水平，恰恰相反，我说了，我希望读到他的其它东西，比如，从一个点 ...

一楼主贴的文章多种多样，希望有你喜欢的，如果没有的话，我只能抱歉，我行文有自己的习惯，一时难以改变。——那么你可以看其他人的你喜欢的文字。至于你所说的意义，见仁见智，我觉得有意义才写。

蓝平

原帖由 踏雪迎风 于 2009-4-15 13:17 发表

一楼主贴的文章多种多样，希望有你喜欢的，如果没有的话，我只能抱歉，我行文有自己的习惯，一时难以改变。——那么你可以看其他人的你喜欢的文字。至于你所说的意义，见仁见智，我觉得有意义才写。

你的文字，我干脆说清楚。我全部读完了。
你不用为这篇文字要我作过多的解释，你是老师，就要明白因势利导，循循善诱。你可以耐心的说明白，让我不再说你这篇文字无意义。