无聊斋道可道

寒山依依

对不起，我们是陌生人
我不能对你们像亲人一样说话
不能无端端地哭
不能无端端地互相眼望

我们只能无端端地各自走着
我走向你们、走向死
你们是否走向生、走向我
你无法扣问。而造物者永是沉默

先生说：目前，他们还如此怯懦
覆于地面的依然是草木
他们私下，以白骨为柴，以白骨为汤鑊
地也寸寸成灰了！谁还在细嚼骨殖的鲜美

对不起，我们是如此陌生
我不能感同身受、不能拉住你不肯松手
我只能坐在你远不可及的他乡
低低问你一声：是谁？谁让你

谁让你们这样无端端踏上归程
原谅我！我们究竟也不是什么亲人
我不能表达我的激情
我只能冷冷问你：想想，这是谁的责任

孩子，谁说过要保护你像保护花朵
老人家，谁又说过要让你安享好生活
去年冬天，你们原谅了他措手不及的迟钝
今年春天刚过，他们却用麻木不仁将你断送

再一次原谅我。我不能为你们泪流满面
眼泪在眼眶里停顿了一会，就自个儿干了
对于那些人、那些事，我除了问一问，还能说什么
我恳求你们说一说。这比生死更虚妄的沉默

夏日的果

洗澡

尝试在厕所中洗澡，会闻到激烈的腥臭，
昏黄的尿迹令人作呕，一些蛆虫在分解的粪便上，
歌唱着傍晚和黑暗的到来。
此时，光线更像是一种暴露肉体的虚伪，
使高尚的灵魂难以蒙羞，
但是，总算能从细菌中舀来清水，灌顶而下，
然后给朋友以新的传递，
默许他们之间点头，并致意黑夜的降临。
这时洗澡的人相互猜测，
各自的面孔被一种月影所摇摆。突然！
他们发现厕所里的文字，
然后围在一起热烈地探讨。写下文字的人已经离去，
留下神灯一样的谜语和云团，
非常粗壮的语言，让他们想到了围城里的文化，
人性真是无微不至、从不遗漏。
又过了一会，一头硕鼠在大街上排放着尖叫，
仿佛人生的气浪滚滚向前，
真正的英雄已经出现，向着厕所的方向摇旗呐喊。
洗澡的人慌忙笑喊着离去，
走得最后的一个，竟看见硕鼠正拿着画笔。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-7-3 09:05 编辑 ]

囚雪

原帖由 夏日的果 于 2012-6-30 00:30 发表


我想人生真是要讲缘分的，十四年的网络生涯，我只认可三个朋友。其中两个我已经告诉过你，最后一个却无需告诉你，因为你知道他是谁。我们体验的人生都是真实的，因为一个人在他人中显现，正是我的朋友使我获得了 ...

读了感动......

雨儿

原帖由 天放 于 2012-6-30 00:28 发表

雨儿这么说，太让人感动了，我要是那只猪猪，一定会说：天哪！天哪！！！！！！！

不对，猪猪看到天放老师的文字才会说：天哪！天哪！！！（此处省略N个惊叹号）

改天让他和天放老师切磋切磋，那将是怎样的武林盛况呀~

雨儿

原帖由 夏日的果 于 2012-6-30 01:07 发表


天放，为什么我还不能放下你啊，就好象昔日我放不下小虎，直到那一生的时间在我们各自的心中，被它的友谊所垦殖。此外，抒情已经完毕，过些时日再来问候你，祝心情愉快，身体健康。我以前也经常这样搞陈小虎，在 ...

天放老师有如此之挚友真令人羡慕！也问候夏日的果

无哲

好东西，观点非常出彩，有个性。
我区挂支持三天：）
问好天放老师，这类东西给力。

夏日的果

死亡和佛里克索斯的召唤
——————伪性的哲学基础和被克服

      我的朋友，当一天你梦见天空飞来一个披着霞光的天使，你是否看到这个天使的背后，死神的披风也已经降临。天使在向你发出它的呼唤，你多想向那天使跑去，拥抱其对你全部的热情和善意：给我吧，永恒的、无限的、不被否决的…….

       很久以前，云之仙的两个儿子“佛里克索斯”和“海勒”，要被其继母伊若当作祭品献给神。于是，米努阿国的王后伊若把这两个孩子带向祭坛，以平息神的愤怒。当祭祀的屠刀准备掏向云之仙的儿子时，神似乎开恩了，天空和云彩中降下一只金羊，驮着两个孩子从屠刀下逃出生天。

      他们越过欧克辛海（黑海）永远叹息的海洋，来到科尔基斯的海岸上。后来金羊被佛里克索斯杀死，作为他迎娶埃厄忒斯王的女儿的献祭和礼物。佛里克索斯死后，金羊毛被钉在战神的圣林中，但佛里克索斯没有安息，每夜他的灵魂飞过茫茫的黑海来到其故乡希腊。

      “带我回去吧，带我回去……”，佛里克索斯的灵魂每晚敲打着阿该亚人的睡眠，“我的灵魂挂在战神的丛林，把神的金羊毛带回去…….”

       阿该亚人夜夜被这种传唤的声音所惊醒，后来一个孩子在智者半人马老哈戎教育下迅速成长，长大了就是“压治者”伊阿宋。年轻的伊阿宋后来率领一群来自阿尔戈的英雄上路了，其中就有后来被人们所熟知的俄尔甫斯和赫拉克勒斯。英雄奔赴战神的丛林的路途几乎是一次死亡的宴会，神不断演绎着险象环生的剧目。

       最后，“压治者”伊阿宋带着金羊毛和已经被神所诅咒的妻子“美狄亚”回到希腊。但迎接他的不仅有鲜花，还有鲜花的颓废和堕落。神再次上演了死亡，被神所诅咒的“美狄亚”亲手杀死了为伊阿宋生下的两个年幼儿子，最后流落小亚细亚，作为神对她帮助丈夫取得金羊毛的惩处。

      这迷一样的神话，我的朋友你读懂了其哲学式的解释了吗，最后的伊阿宋在缅怀往昔的光荣中孤独地死去。〈金羊毛〉的故事与我们今天所思考的问题有什么联系？神那么不可逃脱，拯救生命，又吸食生命。

      在此之前，我们已经从唯名论和唯实论，从神学独断论到人学独断论，从泛神论到唯物主义，从西方折中主义和互文性，从道德的亲己性原则，这几个方面分析了“虚伪”在神学、认识论、方法论、伦理学、文艺创作论和接受论，以及在社会学中所表现出来的一些当下审美形态。但今天我们将在本体论中直面虚伪的生成根源：

      神在哲学是本体，本体是无限的通感，当鸽子在天空飞翔，你听到天空美好的召唤了吗？但停一停！隐约中你是否也听到了“佛里克索斯的灵魂”在向你传递————“带我回去吧，带我回去……”

      我的朋友当你望向天空的时候，你往往在想什么？是的，你什么也没想，好像自己不存在了，现实被你遗忘了。但停一下，假如这种事情真实地发生了，意识从此不再醒来，我们又是什么？康德说当主观性被消除，甚至连时空都消失了。

       或者这下你开始思考了，你开始思考了吗，发现了没有：现实又在消失（我思故我在、审美中断、现实遗忘），时空再次降临。原来外在感官视野的极限，和你内在思维空间具有同构性，时间和空间的广袤在你的身体里，无限地被相连、被相继和被飞逝！多么美好的感觉啊，欢迎你进入了理性直观的概念和映像的世界。

      但作为生命的你永远都无法进入，或完全成为那一层黑障的自身。海得格尔在陈述澄明之域时说到，黑暗无处不在，甚至光也是黑暗的组成部分，而你只能把自己的影子伏贴上去，对象化（技术性）为在大地上的起立。如果你进入和融入那一层黑暗的自身，即意味着死亡。

       所以佛里克索斯的召唤既是天使的召唤，又是死神的诱惑。天使来得太容易，随时以其轻盈的姿态召唤着我们回去，死神则需要理性在时空中被思考的力量所洞破。

        人们对无限的沉浸、追逐和善意，是死神从不曾远离我们。在任何一个伊甸园的阿卡迪亚，死神的坟墓都伪装成激动的火焰，并向我们发出诱惑。一生，我们不断练习着死亡，因为有限的现象界不能满足我们，它使人生充满缺陷，使我们不能完善，而我们的绝对完善却要以生命的死亡为代价。

      于是，我们在有限中永远都不愿意放弃神的“金羊毛”，生命的有限使我们有限的本质，被观念和感知的错觉所无视，被无限的死神所伪装，被自我所隐瞒。但在有限的人生，只要你还活着就不能融入那片，连时空都不存在黑暗和广袤。那么从哲学本体论出发，论证虚伪的根源，所有人类的虚伪都是：我们不能接受有限的事实。它甚至成为我们的本能，因为它本就是人的死亡本能。

        在观念、在感觉，在真善美，在几乎任何一个人学的领域，人的死亡本能都在变化着其绝对的提法。是我们带着死神的礼物，不断漠视着本是属于生命的真理，以后所有伪装都在人们之间，上演着被假设的绝对的真善美。这种带有模糊指认的真善美也就成为了最大的伪装，它们无处不在，不是在这就在那，不是这个事物就是那个事物，并被我们不断以各种方式变化着提法。

        对虚伪和真实的分歧，最终都会源自于认识观念上的差异，当你向人们指示出天堂，你是否也在向人们指示出坟墓？而具有现实意义的真善美却成为无限的婢女，不被真善美的评价尺度所公平，甚至是允许！因为美感总是根据自己最直接的感觉经验行事，而真正的文学评论却需要接受理性的检查。

        当下中国的美学解释，在把“揭示”解释为无限对现实的逼迫时，依然对终极抱以全尺度的合法。究其原因是因为人们害怕终极意义的取消，会导致人生理想和信仰丧失。于是，有限失去了对无限的检讨和扬弃功能，现实的意义便自相矛盾地一会被重视，一会又被“存在”所矮化。

        我们对着世界宣读：我们梦想，我们永恒，我们一边高举生命的意义，一边又灿烂地死亡。结果，天人合一的统一性成为了艺术追求的焦虑，成为了追逐死亡的嫁衣。是我们的哲学和美学在间接，或者无意、无奈地暗示我们要不断为艺术献身，以至于明知道生命在审美投入中，已经负荷过重、无法飞翔，还要在观念性的误导下勉强行事。

       对于生命的意义，艺术有这样的权力吗？所以当一个人高喊着我们要为艺术的梦想献身，它究竟是伟大的，还是愚昧的？甚至为了一个阴暗的目的，我们被艺术，群体在被“无限追求的观念性”所催眠了的氛围中，被艺术的舆论所挟制。于是，当我指出你是伪的，可你却觉得我不可理喻，甚至是野蛮地践踏着你的理想。

       人们总是要求着永恒的美好与和平，反而成为了战争的策源地，在上帝的捉弄下，和平的破坏者成为了和平，人类的这种滑稽剧就叫各自有苦说不出。为什么有时候会莫名其妙地那么困难，真实和虚妄、和平和战争、完善与缺点，我们明明感觉到真理就在眼前，却不被君临，于是人们干脆陷入其各自的自大。

        所以必须首先从从本体论中，刨掉虚伪的哲学根基，本篇文章我也只在本体论中论述虚伪。当这个根源性不被清理，以后虚伪和真实的战争就不会停止，甚至会失去了人与人之间的尊重，因为在世界之迷的面前，我们没有资格被尊重！

        我们如何回到自己？否决了终极的积极意义，是否又会堕入终极的消极意义，把一切有限的现象界都归谬了呢？不会的，因为生命的本质是二分意识，抗拒着混沌的统一，生命就是黑暗天生的敌人。我们有限、我们活着，通过意识求知于自然“可能”的奥秘，也领略着人类奥秘和求真的历史，丰富着我们的精神。

       只当死神向我们宣布：时间到了，我们便微笑着走向天使，回到其无垠的黑暗中安息。但是此时回来，回到现实中来，对艺术你是否“不被攀比”，无论在智力，还是在理想，还是在已经陷入虚妄的舆论中，你是否不被“极限的攀比”所诱惑。

      甚至是这个攀比仅仅是一些被人为和刻意的神秘，我拒绝这些欺骗的神秘，因为那被极度的潜藏就正是虚伪！就创作的本身而言，对本体的认识将从经验中，为我们更大地分离出合理和不合理。我们只有在现象界唯物科学和实事求是的求知精神中，才能重新获得神圣对有限的意义和信仰。

        舒耳策在批评康德的伦理学时就说，康德既承认了“自在之物”（上帝）的不合理，却又试图恢复它；既否定了认识物自体（上帝、神）的可能性，又设想它的存在；在宣布认识只在经验的范畴有效后，又对它（上帝）使用范畴。这种自相矛盾，唯一解决的途径就是弃绝自在之物，这和罗素的原子逻辑实证主义的精神是一致的。

         世界或许永远存在未知的情况，舒耳策在陈述知识论时候，认为现象或意识的背后，“终极”是我们永远都不知道的一个“无理数”和“不尽根”，这意味如果对应于人的意识，那是一个疯子的世界！我们不能有关于它（上帝）的经验知识，不能看到一个现实和现世的上帝的经验。但是，我们却能制造关于神和上帝的一切思想对象，又物化其为一位尸位素餐、白食人间烟火的木偶。

         在通感、移情和人化功能的情况下，甚至我们也设想自己就是那么位上帝的可能，就算是汉武帝、秦始王这样的神痴，也一次次陷入了对神的行动，最后落得个千古笑名。所以应该给现实以充分的尊重，并在价值观超越永恒的意义！被假设的永恒对于生命的本身而言，永远都不存在，如果你默认了都等同于默认了死神。

        这就逼使艺术进入现象界更丰富的构成中，去寻找其在现实的归属意义。人们再也不能空提着永恒的夜壶行骗了，所有永恒都在人的一生中被规定，如果你非要说出永恒，是你以死明志，或者陷入其迷惘。真正的人生和诗意是提取现象经验，并把它置于理性的时空序列，揭示其内在的逻辑、秩序和表象为情感的直观。

         你将以理性的姿态直观着有限，并形成最终依然是有限的知识和对象化，即使你取得最强大的美感，那依然是无限的假相，严格的评论会将你指示出来。要有勇气承认，被我们所熟悉和通知着我们的观念性的无限永恒，放在现实它是相对的，甚至是短暂的。

        但是，譬如朝露的生命也不能成为我们对生命的胆怯和懦弱，理性给予我们生存的合理，也给予生存的勇气，使我们明白人生的可贵和短暂的辉煌！我们只在现实经验的思考中，回答我们未知的未来，我们才能实在地回答未来。艺术美将和现实美充分结合，饱实地走进你的人生，不管在阅读，还是在其他，寻找其明亮并真诚地指示给艺术。

         除了死神，所有事物对生命都是相对的，接受它的不惑，与死神同在是一场人类对虚伪的战争！也是人类穷其千年才找到的和被坚实的真理，你有能力克服它，实证它，接纳其相对的意义。对任何终极问题都保持警惕，要相互提醒：今天，你永恒了吗？当一个披着霞光的天使再次向你飞来，对生命而言所有美好都是有限和现世的，任何理想都无法取消有限和现世的意义。它更加实在，因此不要误导自己于迷信，你的朋友，甚至你的敌人，因为生命的意义和奇迹在告诉你————你没有这种权力！

（完）

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-7-3 14:36 编辑 ]

这里有阳光

2、最表面的切入许多时候都是非常有效的。

比如你看到一个这样的句子：现象之外无本质，那么你就会明白“肚子饿了”就是“肚子饿了”，除此之外就没有别的意思。如果你因此想到性饥饿，那你就想多了；如果你因此想不到性饥饿，那就是你不会想。

再比如你看到的是一个这样的句子：现象后面有本质，那么你就同时明白“蝴蝶在飞”不是“蝴蝶在飞”，而是有别的意思。你可以想到任何事物上去，因为普遍联系会给予你哲学方法论上的支持，心理学、文学也会给出自由联想的支持，甚至物理学也会给出万有引力的支持，数学当然把一切都归诸于数了。






———————————————————恩格斯说过这个理论。不能说你这么认为是错误的，但诗歌应该不是这样。


她忽然哭了，这是一个现象
但是你不对她忽然
和她哭了
进行背景和原因进行暗示或引导
从哲学上来说，她哭了就是哭了，她确实不在笑
但从诗歌上来解读
这诗歌就写空啦


与先生商榷。

寒山依依

原帖由 无哲 于 2012-7-2 00:25 发表
好东西，观点非常出彩，有个性。
我区挂支持三天：）
问好天放老师，这类东西给力。

无无也很给力。祝夏天凉快

寒山依依

果先生好。写好长。我必须找个夜深人静时候读 。 夏个安：）

夏日的果

原帖由 寒山依依 于 2012-7-2 13:04 发表
果先生好。写好长。我必须找个夜深人静时候读 。 夏个安：）

慢慢消化吧，一并问候雨儿。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-7-3 09:35 编辑 ]

fangfei73ss

来读天放老师的道可道，
每一个都喜欢，字句珠玑，喜欢，学习

千朔

进来學习兼问好石头可可

莫O0o

很好，特别好

洛阳寒雪

天放真学问者也！