鲁迅文学奖得主车延高羊羔体诗讨论

小夜猫

受不了，完全对其诗没感觉。

[ 本帖最后由 小夜猫 于 2010-10-23 01:45 编辑 ]

小夜猫

有点像在看故事会....

少年游

有没有到多高的层次暂且不说，鲁迅文学奖（尤其是诗歌奖也从来不是颁给一流诗人的）水平和写作的坚持是毋庸置疑的，只是头上带了顶被很多同行玷污了的帽子。
还不错，鼓励当权者崇尚有品位的生活，不要只会吃吃喝喝了。

陶小牛

遇官则疑已经成为一种普遍现象和公众心理。官员无论说什么，干什么，都只能有一种结论——宁可信其假，不可信其真。中国官员因为负面的影响，已经难以获得公众的基本信任。只要你是官员，或者有着官员的身份，无论你从事什么，说了什么话，都会被“有色”透视，就会被先入为主的习惯怀疑。
必须承认，在现实中，官民之间存在着巨大的信任“鸿沟”，官员并不屑于能否取悦公众，而公众也不主动去相信官员。这种鸿沟，是群际之间的隔离，没有缩小，愈加扩大。而这种社会症结的存在，远比文学争议的本身，更加可怕。
殊知，这种习惯性的身份偏见，并不助于整个社会诚信体系的重拾，也无助于消除群际间的隔阂。这样做的结果，于人不利，于己亦无益。为此，当我们参与评论时，检点和反思自身的出发点，比评论水平如何还要重要。

静如

原帖由 陶小牛 于 2010-10-22 19:12 发表
诗集《向往温暖》节选

【让我记住母爱的人】
嫂子，我看见你在月光下梳头
一柄篦子篦不去岁月给你的衰老
三根青丝只是当年的念物
每天月色还是白了你一头乌发
……
嫂子，看见你锄一垄地就捶一次腰
我相信 ...

强烈支持牛牛观点~~~

黑夜里的飞翔

原帖由 少年游 于 2010-10-23 08:23 发表
有没有到多高的层次暂且不说，鲁迅文学奖（尤其是诗歌奖也从来不是颁给一流诗人的）水平和写作的坚持是毋庸置疑的，只是头上带了顶被很多同行玷污了的帽子。
还不错，鼓励当权者崇尚有品位的生活，不要只会吃吃喝喝 ...

历届鲁迅文学奖获奖诗集如下，这五届获奖诗人里面，您读过他们的作品吗？他们难道都是二三四流的诗人？另外，鲁迅文学奖评的范围如下，就算是大诗人，如果这两年内没有新书新作品发表，也不在评选范围：

第五届鲁迅文学奖推荐参评的作品均应为在2007年1月1日——2009年12月31日期间由国家批准出版发行的报纸、刊物、出版社发表和出版的中文作品，由国家批准拥有互联网出版许可证的网站发表的中文作品。单篇作品以首次发表的时间为准，书籍以版权页标明的第一次出版时间为准。


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·第一届鲁迅文学奖(1995-1996)


《生命是一片叶子》　　　　　　　　　　　　　 李　瑛
《今天没有空难》　　　　　　　　　　　　　　 匡　满
《韩作荣自选集》　　　　　　　　　　　　　　 韩作荣
《在瞬间逗留》　　　　　　　　　　　　　　　 沈　苇
《鸟落民间》　　　　　　　　　　　　　　　　 张新泉
《狂　雪》　　　　　　　　　　　　　　　　　 王久辛
《寻觅光荣》　　　　　　　　　　　　　　　　 辛　茹
《拒绝末日》　　　　　　　　　　　　　　　　 李松涛


第二届鲁迅文学奖（1997－2000）


《羞涩》　　　　　　　　　　　　　　　　　 杨晓民
《曲有源白话诗选》　　　　　　　　　　　　 曲有源
《地球是一只泪眼》　　　　　　　　　　　　 朱增泉
《西川的诗》　　　　　　　　　　　　　　　 西　川
《纯粹阳光》　　　　　　　　　　　　　　　 曹宇翔


·第三届鲁迅文学奖（2001－2003）

·《野诗全集》 老乡 敦煌文艺出版社 2003年11月 责编：汪晓军、宋学娟
《郁葱抒情诗》 郁葱 河北教育出版社 2003年9月 责编：袁淑萍、马海霞
《幻河》 马新朝 中原农民出版社 2002年12月 责编：王锦
《幸存的一粟》 成幼殊 山东画报出版社 2003年1月 责编：汪稼明
《娜夜诗选》 娜夜（满、女） 甘肃文化出版社2003年8月 责编：蒋潇

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第四届鲁迅文学奖(2004—2006年)

　　《喊故乡》    田  禾  人民文学出版社 2006年9月 责任编辑：张  晴、刘会军

　　《看见》      荣  荣  宁波出版社      2005年9月 责任编辑：李振声

　　《行吟长征路》黄亚洲  浙江文艺出版社  2006年9月 责任编辑：邹  亮

　　《大地葵花》  林  雪  春风文艺出版社  2006年10月 责任编辑：王维良、朱立红

　　《只有大海苍茫如幕》于  坚  长征出版社      2006年11月 责任编辑：常  正　


第五届鲁迅文学奖

·　    《烤蓝》　　　　　　刘立云　　　　解放军文艺出版社　　　2009年11月　责任编辑：杨潍虹
　　《向往温暖》　　　　车延高　　　　人民文学出版社　　　　2009年9月　　　责任编辑：王小
　　《李琦近作选》　　　李　琦　　　　时代文艺出版社　　　　2008年10月　责任编辑：魏洪超
　　《柠檬叶子》　　　　傅天琳　　　　上海文艺出版社　　　　2009年12月　责任编辑：徐如麒
　　《云南记》　　　　　雷平阳　　　　长江文艺出版社　　　　2009年12月　责任编辑：沉河

　　·

[ 本帖最后由 黑夜里的飞翔 于 2010-10-23 09:43 编辑 ]

黑夜里的飞翔

原帖由 陶小牛 于 2010-10-23 08:42 发表
遇官则疑已经成为一种普遍现象和公众心理。官员无论说什么，干什么，都只能有一种结论——宁可信其假，不可信其真。中国官员因为负面的影响，已经难以获得公众的基本信任。只要你是官员，或者有着官员的身份，无论你 ...

鼓掌。

臭豆豆

听听不同声音的交响，不错的，转贴一个：

论车延高的诗歌创作

西南大学中国新诗研究所  熊辉

       诗歌目前在商业化语境和“个人化写作”浪潮的冲击下对社会现实的关注逐渐弱化，过于智性化的写作模式或过于狭窄的主体观照使其在远离生活现场的同时拉开了与读者的距离。于是建构诗歌的精神成了当前诗人应当肩负的时代责任，而车延高的作品无疑契合了时代对诗歌创作的精神诉求，具有较强的当下性意义。车延高是一个具有社会担当意识和批判能力的诗人，他的诗歌表现出对社会底层人群的人文关怀；同时他又是一个保持精神高度独立和圣洁的诗人，其作品在远离尘世喧嚣的同时为自己的心灵营造了理想的居所。



                                          

一

    自古以来，居于中国思文化正统地位的儒家思想强调积极的入世品格和进取精神。孔子在《论语·宪问》中说：“士而怀居，不足以为士也”，表明有理想有抱负的知识分子理应介入并服务于社会生活，而不应该选择“消极”的归隐潜居。真正的智识者不仅要有良好的道德修养，同时还要有“治国平天下”的“力行”能力。作为具有入世情怀的诗人，车延高的作品不仅承载了强烈的个人修炼意识，而且还通过对社会现实的批判和对底层人群的观照渗透出明显的担当意识。

    具有入世情怀的诗人首先必须具有良好的个人素养。艰苦的生活环境养成了车延高顽强的奋斗精神。上世纪50年代，农村的贫寒使诗人从小就开始和饥饿抗争，一台盘石磨在碾磨粮食时发出的声音像一个老者在讲述“庄稼和土地的故事”，而年幼的诗人往往等不到磨出的面粉制成白馍，便在饥饿中被磨盘的轮回转动带入了梦乡。暖暖的阳光照在身上，诗人在梦中看见慈祥的母亲向他走来，亲抚着他的脸并喂食他“一个白白的杠子馍”。（参阅《记得那种味道》）梦中的情景与真实的现实相去甚远，诗人的童年总在缺少粮食的饥饿和亲人离世的悲伤中度过。也许是出生时“躺在铺粗席的土炕上”，也许是“等我知道回头时”父亲已经离开了人世，在母亲的怀抱中逐渐长大的诗人懂得要依靠劳动才能在土地上找到自己的“根”，“像一株高粱那样长大”。慈祥的母亲吞食野菜维持生命来供孩子吸奶的辛酸场面至今依然浮现在诗人的心里，饥饿最终让母亲离开了人世，诗人的一腔悲怨化作奋斗的誓言：“长大了，把祖国种满麦子/让我的妈妈天天吃上馒头”，（《我咬着牙齿发誓》）让普天下的母亲不再因为饥饿而离开她们的孩子。当诗人在生活中逐渐“丢失了自己”，看不见时光的脚步，看不见季节的更迭时，他会重新想起遗落在故乡“石板路”上的“自我”。每每这个时候，诗人就会看见故乡的老屋以及由于劳累而过早衰老的母亲，“听到她背着我上山时的喘息”。（《刻骨铭心的熟悉》）这些都是铭刻在诗人心上最熟悉的图画，就像在《老纺车》中诗人看见老纺车就会看见母亲勤劳的身影一样，对家乡和母亲的怀念表明了车延高重拾奋斗精神的勇气。

    “天行健，君子以自强不息”（《周易·乾·象传》），车延高具有务实的进取精神。诗人从嫂子的身上也学到了进取精神，当年嫂子像母亲一样不辞辛劳，用她朴实的性格和真实的言行“教会了我勤劳、吃苦和善良”。车延高是一个懂得感恩的诗人，“嫂子”满头的银丝让诗人领略了时间的无情，她“昏花的双眼”让诗人“明白了缝补日子有多么的艰难”。（参阅《让我记住母爱的人》）此外，乡村特有的精神同样易于培养诗人务实的个性。耕牛“老实”而勤劳的身影是乡村习见的事物，哪怕生命在劳作中逐渐燃尽，但付出总会迎来“一片更有活力的春天”；早起筑巢的鸟儿在劳作中迎来了黎明，点燃了生命的“太阳”。“耕牛”和“鸟儿”的形象让诗人明白了勤劳务实的秉性是生活的基础。我们虽然可以从诗人的作品中看到他倔强地在灵魂深处建构着高洁的生活居所，但他并非不切实际的理想主义者，他坚信劳动才是生活之本。在《过有人间烟火的日子》中，他批驳了“巨灵神”的存在，认为“它只能隐居在比童话古老的传说里”，那些与之有关的“大手印和大脚印”与其说是出自神的本领，毋宁说是出自人的能耐。求神拜佛只能给予人们心灵的慰藉，一个人要在人世间立足还是需要依靠自己勤劳的双手和豁达的心胸。“石头”也许就是诗人形象的折射，看起来“笨头笨脑的石头”从来不高声宣扬自己，在一个位置“一蹲千年”且“哑然无语”，其“成熟”、“老道”且“敦厚”的随和性格从不嫌弃任何人。而“那些张扬乖戾风”在生活的道路上“被撕得衣衫褴褛”，“石头”以静制动的生存哲学反倒获得了赞誉。（参阅《一块石头的哲学》）这反映出诗人内敛的个性，在生活中勤勉做事、真诚待人才是他一贯奉行的为人处事原则。

    车延高作品的入世情怀主要体现为对农民工生活的忧患。真正的忧患意识并非浅层次的“物质生活的匮乏和个体生存发展上的苦困，而主要是内在精神生活的缺憾和人类群体生存发展上的苦困；绝非一己之功利得失或‘一朝之患’，而主要是人类群体之幸福和理想的实现”。（邵汉明：《中国文化精神》）农民工不仅参与了中国的城市化建设，而且今天的城市再也离不开他们，他们对城市的建设和繁荣却做出了巨大的贡献，诗人怀着欣赏而非贬低的眼光去大量他们。来自乡下的农民工虽然穿着土气且没有多少本事，但他们有“一双勤劳的手”，原意做“城里人看不上眼的活儿”，更重要的是“这些人和他们手上的茧一样厚道，能吃苦”。“城里的大楼是他们顶着天地盖起来的/那些马路和街区是他们打扫干净的/很多漂亮的住宅是他们用手装修出来的/但他们要求很低，擦一双鞋只收一元钱”。（《乡里来的》）如果没有乡下人的辛苦劳动，城市就会变得“焦灼”起来，就会“堆着许多麻烦”。民工依靠诚实和与勤劳和城里人达成了“默契”：“你拿出该拿的钱/我拿出更多的汗水”。（《把自己当扁担的人》）但更多的时候，乡下人进城务工是在用汗水、鲜血乃至生命攒微不足道的“钱”。他们劳作时“汗像自来水那样流”，同时“把一分钱掰成两半花”。（《怕乡亲盲目羡慕的眼神》）有的为了挣钱从建筑工地的脚手架上摔了下来，一生的辛劳最后换来了一抔黄土和“一丛无人问津的野草”。（参阅《回到剪断过脐带的地方》）而年轻的民工把自己的青春交给了城市的建设，把毕生的幸福寄托在城市的建设中，希望通过劳动能“买一套自己盖的房子”，但“一个劲儿涨”的房价使他几乎永远不可能在城里买房迎娶那个与自己“同居三年”的穿红色衣服的女人。因此，当疲倦或者绝望的时候，他们只能告诫自己“还是熬几年吧”，等攒足了钱“风风光光地娶她”，然后和心爱的女人一起回到家乡“种那五亩三分田”，过属于自己的生活。（参阅《还是熬几年吧》）车延高喜欢那些致富以后仍然坚持本色的民工，对和“富婆耗上”的乡下人嗤之以鼻，他坚信农村人“一双手是永久的资本”，只有凭借勤劳才能过上舒坦的日子。

    诗人的忧患意识除了体现为对庞大的民工群体的观照外，也体现为对其他弱势群体投注的温暖目光。生活在社会底层的人由于生计所迫，不得不成为社会职业身份与内心情感世界严重分裂的人群。在车延高看来，那些依靠出卖肉体挣钱的“花枝招展”的女孩“过去很纯洁，现在也纯洁”，他避开长久以来人们对“青楼女子”的偏见，将这类人还原为具有正常生活愿望的普通人，展示出她们不为人知的内心世界。事实上，她们对未来生活怀有美好的期待，“想乘年轻多挣点钱，然后\回家乡开个店，找个好男人\生个漂漂亮亮的孩子”；她们孝顺父母，“每个月给家里寄钱”，让父母感到宽慰和高兴。（《宽慰》）诗人不仅没有歧视她们，反而对她们充满了同情，“宽慰”的背后隐含着他深重的痛楚。车延高关注民工进城后的农村，大量强壮的农村劳动力涌入城市以后，导致了乡村的“荒芜”和农业生产的停顿，“那条水牛不老，浑身是劲/可当下没活干”；而且大批“留守儿童”与年老的爷爷奶奶住在一起，还出现了严重的教育问题。（《它高兴地跟着我》）车延高关心进城务工的女性，比如《疼一双怯生生的手》这首诗表现了他对在餐馆打工的女孩的疼爱之情。车延高的忧患意识还延伸为对地球生态的沉思：地球在人类肆无忌惮的“工业文明”的进步中承受着各种创伤，比如地震时的“废墟和滑坡都是划痕/下面埋着巨大的内伤”，“输油管里有它捐出的血/鳞次栉比的高楼拆借了它的骨头/华丽的瓷砖是它不会滴血的植皮”……但“地球是不会哭的母亲”，“它咬牙/坚持着，在忽视中坚持”。（《为它的病因做一次会诊》）所以，作为地球的孩子，我们应该学会珍爱地球，就如诗人在作品中借用遇难小孩在地底下开始了新的学习一样，我们人类现在对地球也要开始新的“学习”：“今天的课程：地球——人类唯一的家园”。如果继续对地球强取豪夺，那我们最后不得不“为自己的贪欲截肢”。

    具有入世情怀的诗人必然具有社会担当意识和社会批判意识，这是一种博大的胸襟而非“牢骚满腹”，是知识分子“力行”意识的集中体现。一代代人在中国大地上繁衍生息，直至今天也很少有人回过头来反思我们这个民族的文化，也很少有人对今天的社会现状加以反思。本来就积淀了不少“淤泥”的生活“现在上游的污水又挤了进来”，有民族意识和正义精神的人们不得不花大量的时间和精力“才能把它洗得和最初一样干净”。车延高常常采用“童心”视角来揭示和批判现实的不足，比如《可笑的问题》这首诗描写了黑夜到来之后，周围的事物“为什么要戴上面纱”，让世界变得朦胧难辨？那顶光明磊落的太阳，也在黑夜到来时隐没在西山之下，而西山不会变魔术，那太阳到底“藏到哪里去呢”？作者看似以“学生”的口吻在问一些早被人们解析清楚了的自然规律，但其实他所问的是非常严肃的社会问题。中国经济和民生在迅速崛起的当下，也出现了一些不如人意的地方，这些问题就像“黑夜”一样笼罩着我们的生活，让人不能清楚地辨别是非；同时，无私的奉献精神曾经让我们每个人都“光明磊落”地生活着，但如今在物质利益面前很多人失去价值标准，变魔术般的让优秀的民族品格消失在我们的生活中。因此，诗人希望有人能够勇敢地回答这些“可笑的问题”，让透明和公正、富足和愉悦重新回到我们的生活中。一个敢于批判社会现实的人应当具有自我批评的勇气，车延高是一个善于自我反省的诗人，他认为每个人在生活的道路上摸索行进，可怕的不是道路的曲折坎坷，而是不能正视自己的长处和不足，结果走不出自负的影子，最后耽误了赶路的时间。在《毅然转向太阳》这首诗中，诗人自我批判的意识更加强烈，他不愿意借助外在的虚假和自大来为自己开路，他愿意在“阳光”的照射下透明地生活，哪怕被正义的剑刺穿，也要作“倒在光明里的英雄”。

    由忧患和批判而超越忧患和批评，最终达到“至乐”的境界是儒家生命哲学和入世精神的魅力所在，因此车延高作品中的批判意识源于其内心深处对生活的热爱。车延高赞美那些普通而伟大的事物，它们往往蕴含着无穷的力量并缔造出惊人的成就，就像一粒麦芽让大地有了生命的绿意，一个农民用锄头唤醒了封冻在泥土中的生命，一个戴草帽的妇女弯腰劳作就能孕育沉甸甸的秋天。因此，我们没有理由忽视任何弱小的事物，也应该相信平凡者的伟大。如普通百姓的气节在历史演进过程中起到了至关重要的作用：“皇上们去了墓地/只有草民一样的百姓还在山上/骨头修炼成灵魂的另一半河山”。（《骨头修炼成灵魂的半壁河山》）《想去看看那些根》、《用眼睛读他的沉默》等诗篇则是对自然力量的赞美，博大空灵的雪具有孕育草原和生命的神奇力量：“寒冷走远，雪是冬天的一个图章/告诉世界什么是一无所有”，同时也赞美了雪是生命之源：“他流泪，成为一条大河，牵着牛羊的命运/蹄印在篆刻，是一片辽阔无比的草原”。车延高对生活中的正义充满了热爱，“时间是说话的青天”，它会让那些虚伪邪恶的灵魂付诸流水，也会让那些“比糯米还白的忠骨”永留人间。《时间是说话的青天》这首诗表达了诗人对屈原的追念，对有傲骨的人的敬仰。车延高对中国大地充满了热爱，他的很多作品散发出对高山、草原乃至沙漠的依恋之情。比如《屋脊上的灵魂》一诗是诗人对雪域高原的热爱，普通的画家画不出青藏高原的壮美，只有凭借上帝的双手才能找到高原的灵性。在世界屋脊上，雄鹰飞不出高原的“高”，天底下的野花在牛羊粪便的滋养中开得灿烂无比，给草原增添了一丝亮色。在世界屋脊上，藏族人民自由自在地生活着，青稞酒和奶茶的香味在草原里回荡，布达拉宫在酥油灯的照耀下，每一块砖和每一堵墙都显得更加厚重，这是藏人朝拜的福地。此外，《文化穿上现代的服饰》一诗是对汉文化的热爱；《泪水中站立的微笑》是对中华民族坚强个性的热爱。

    从加强自我修养到观照底层人群，从批判社会弊端到热爱现实生活，车延高的诗歌呈现出强烈的入世品格。作为一个具有社会担当意识的知识分子，诗人用创作实绩彰显了诗歌乃“经国之大业”，对推动整个社会的精神建构起着不可或缺的重要作用。



                                            

二

    如果说车延高作品的入世情怀是儒家思想在现代诗歌中的践行，那其诗歌的出世情怀无疑则具有浓厚的道家色彩。所谓的出世精神并非狭隘地指对人伦世界的弃绝和对现实矛盾的规避，而是希望人们在现实社会中不被世俗的东西左右，从而获得内心的自由与逍遥。车延高作品中的出世情怀不是消极的遁世思想，而是在积极入世的基础上为保持自我精神的独立而营造的“返璞归真”的世界。

    车延高时常用儿童的眼光去观察外在的一切，生活显得单纯而美好。夏风微醺的午后，诗人的思绪穿越了时间隧道回到童年，他仿佛看见自己调皮地越过了篱笆，在阳光下摘取一朵朵粉红的夹竹桃花斜插在鬓角，天上的游云慢慢地从头顶浮走，旁边的牵牛花静静地开放着。园子里的蜜蜂在花丛间唱戏般嗡嗡地飞舞，一群蝴蝶摇动着像是在给庄周打扇的翅膀，在清新的空气中装点着那些素朴的花朵。这时候，和姐姐谈话犹如“一对虎牙和另一对虎牙对白”，充满了无忌的童言，和她一起在去追逐那些飞舞的蝴蝶，用“漂亮的鼻子嗅今年的味道”。这段无邪的烂漫时光让诗人把姐姐的来生想象成“一颗绿油油的白菜/大方清秀，人见人爱/即使长出菜虫，也会举止得当”。而诗人把自己的来生变成“一颗辣椒”，到了秋天收获的季节，“去招惹不安分的风”，把自己“打扮得红红火火/让枝头挂满异型的灯笼”。（《给自己的来世写生》）与其说诗人在给自己来世写生，希望自己变成“一颗辣椒”，不如说是诗人在勾画现实生活之外的又一个理想世界。他希望生活就像草原一样宽广自由，在一个远离尘嚣的地方与自然万物和睦相处，在儿童般清纯美好的世界里尽情享受煦暖的阳光和自然的绿意，那些活动在身边的精灵俨然孩子眼中的动画一样可爱。虽然这只是个让诗人着迷的“理想国”，但他愿意“把灵魂和血捐出来，打扮他们”，哪怕须发累白了，身体只剩下骨头，“都要保留我最爱的洁白”。（《一双眼睛给我留下》）车延高清楚地知道，在充满各色诱惑的滚滚红尘中，一个人要坚守这样的心灵世界是艰难的，唯有思想的“眼睛”可以洞穿一切，然后到达智者精神的乐土。

    “草原”是车延高在现实生活之外为精神营造的理想居所。太阳的暖意融化了积雪，春天的草原伴随着马蹄声苏醒过来。格桑花在远离毡房的野外静静地开放，蜜蜂自由地在花香中穿梭忙碌，藏红花在碧蓝的天空下开放得更加绚烂，啃食鲜嫩野草的牛羊给沉静的草原增添了丝丝灵动。对于一位内心向往自由和自然美景的诗人来说，《骑半个月亮去接你》这首诗与其说是诗人希望在春天的草原迎候某个人的到来，不如说是“草原”这个远离现实尘嚣的“圣境”在迎接诗人的到来，为诗人营造了在现实中无法找到的宁静居所。这种理想的栖居地不由得使人想起了海德格尔急于返还的乡村：“南黑森林一个开阔山谷的陡峭斜坡上，有一间滑雪小屋，海拔一千一百五十米。小屋仅六米宽，七米长。低矮的屋顶覆盖着三个房间：厨房兼起居室，卧室和书房。整个狭长的谷底和对面同样陡峭的山坡上，疏疏落落地点缀着农舍，再往上是草地和牧场，一直延伸到林子，那里古老的杉树茂密参天。这一切之上，是夏日明净的天空。两只苍鹰在这片灿烂的晴空里盘旋，舒缓、自在。”（海德格尔：《人，诗意地安居》）海德格尔主张“诗人的天职是还乡”，其欲返还的处所祥和安宁，犹如中国东晋诗人陶渊明《饮酒》篇中的“南山”，亦如车延高笔下的“草原”。

    所有这些意欲“还乡”的诗人最终的旨归不是返回身体的居所而是返回心灵的憩园，车延高也比例外。不同的是，他的“草原”不仅风景优美，而且还洋溢着厚重的古文明的气息，因为那个象征着诗人所追求的灵魂高度的“你”是从“三星堆启程”，而诗人用诗句营造的“草原”是“必经之路”。我们从《骑半个月亮去接你》的最后一节即可领悟那片仅属于诗人灵魂的草原与现实生活是两重世界，草原才是他灵魂的皈依之所：“我现在闭目在最高的峰顶，下不来/用一双超度的眼睛眺望你，你还是太阳/在我的另一片天空，修一条天路”。是的，那片草原那座山峰留存在诗人的心灵深处，他“闭目”就能够看到；一个心灵圣洁的人怎么愿意从高处降落俗世呢？对高尚人格的坚守使他“下不来”，也勿需“下来”。在这个并不平静的生活现实里，诗人的灵魂为他支撑起了“另一片天空”，构筑起了通往“草原”的道路。工业文明的进步让人类心灵和肉体的栖身之地早已被糟蹋得不堪入目，我们的生活因为价值取向的物质化变得庸俗而忙碌，对物质的倾心追求使我们连身体都无法顾及，哪还有心思去考虑心灵的渴望呢？因此，像车延高这样能返身关注心灵世界的诗人，能为自己的灵魂和情感留一席存在空间的诗人是值得肯定的，至少他的作品让我们在冰冷的物质世界里看到了生活的暖色和人类本质的精神需求。

    远离喧闹的现实，为自己的精神找一个宁静的居所是车延高出世情怀的主体内容。除了以上论述的儿童般单纯美好和草原般辽阔宁静的世界之外，车延高的精神世界自由而奔放。诗人叹服于雪山美景的“崇高”，这在西方美学中认为可以引起心灵“战栗”的“大美”值得诗人用一生的时间停歇驻足，在这样壮美的场景中，生命和时间的边缘界限已经消失，人被自然的力量和美丽消融掉。《在想留的地方停一停》这首诗在表现美景的同时也隐含了诗人一贯的理想情结，即在远离现实喧闹的地方让心灵自由的飞翔，唯有圣洁高远的雪山才值得他停下来“歇歇不知什么是疲倦的大脚”。《骑着马蹄去西藏》这首诗赞美了草原的“古老厚重”，但实际上也暗示出诗人对由草地的亲睐，因为人可以在这里自由地舒展筋骨和放飞思想，可以领受草原古老厚重的生活哲理。为了能在这样的地方生活，诗人宁愿使自己像草原上的马匹一样，最后剩下“一堆白骨”。《有一种陶醉》写诗人让自己陶醉在油菜花渲染出的浓浓春意中，也只有在这样的场景中，他才能体会到人存在的幸福。建构灵魂的居所并非表明诗人具有消极的隐士情结，他事实上是一个对生活充满了激情和希望的诗人，即便是面对漫天飞雪，他也会看见“太阳从山那面来，有上升的温暖/一群大雁回来，走成天空的诗/一片麦地泛绿，写出泥土的赋”。（《简洁创造了圣洁》）

    车延高除了通过诗意的想象或者出游的经历为自己的灵魂建构起安居处所之外，还通过醉酒的方式在与现实生活隔离的虚幻世界中寻找真实而自我的生活空间。在诗人看来，喝醉酒后的人“就像一个演员突然卸去戏装”，回到了“返璞归真”的境界并“弄丢了尾随多年的虚伪”，这个时候“我就是我”，“我”成了“一个无欲无邪的孩子”，真实地面对自己和周遭世界。醉酒的人是懦弱的，他们不敢面对真实的自我和生活，但醉酒的人是勇敢的，至少他们能够在哪怕是短暂的时间里面对真实的自我。在《一句酒精都会惊醒的话》中，诗人再次表现出醉酒后的人所拥有的那份自在和真实，他可以毫无顾忌地抱怨世界的不公平，可以将胸中累积多时的郁闷吐露出来，从而在一种非自然的状态下求得心理的平静。《人坐在酒香里》则表明有酒相伴、有朋友相伴就是诗人最快乐惬意的生活，在秋天明月朗照的湖上，与朋友对酒当歌，人生得失在醉笑间烟飞云散。平时诗人生活在被众多礼仪和规则压抑的环境中，表面上看起来的心平气和与仪态举止的庄重都是“中和”的结果，内心实际上非常向往真实而自在的生活。于是，醉酒就成了诗人现实生活与内心真实生活的临界点，也成了诗人宣泄内心积郁的突破口，只有当他把那些在现实生活中不能表达和吐露的东西借助酒兴发泄后，内心世界才会获得一种真正的平和，从而达到古希腊悲剧中所谓的“宣泄说”的审美效果。

    不为俗世束缚的“出世”情怀使诗人渴望过上乡下人自在的生活。在收获小麦的季节，镰刀在农人的劳作中被麦子的秸秆“擦得锃亮”，太阳照在塬上，“烫人的风”四处蔓延。一个割麦的汉子在树荫下吃完午饭后“抽足了烟”，然后满足地打起了盹，一个女子来到他跟前，用小手掏“男人正在打盹的耳朵”。《歇午》这首诗都为读者呈现了一幅原始而典型的乡村生活图景，在男耕女织的自然生产状态下，乡下人再苦的日子也充满了快乐。该诗折射出诗人对自然生活的向往，在那个犹如桃花源般的塬上，男人用自己的勤劳耕种收获，女人用自己的细心和体贴打理家务，并用她天真的个性不时地给生活带来乐趣。《只有微笑不累》这首诗描写了乡村朴素的生活现状：农人们在微弱的灯光下“寻找夜的边缘”，疲倦的身影早早地步入了梦乡，此时整个村庄都陷入了寂静之中，“除了酣声，没有一点多余的东西”。但再累的身体也会在睡梦中微笑，梦中的场景是和谐的，阳光照在谷穗上，打谷场上堆满了稻谷。在静寂中安睡的人“等眼前忽然一亮”，才知道太阳已经爬到了窗边，起床后推开门才知道村子的上空炊烟袅袅，“下田的人和牛羊都在路上”，村庄新的一天在清新的空气中拉开了序幕。这是何等祥和安宁的村庄，在远离都市喧闹的静寂中人可以安稳地睡觉，安稳地睡着后可以在梦里微笑，醒来后又是充满希望的一天。在这样的村庄里，诗人感受到了浓浓的生活气息。像《数前前后后的日子》描写了乡下春天的美丽，《麦垛是一栋新房》抒写了乡下丰收的喜悦，这些作品反映出诗人对祥和宁静的乡村生活的向往。

    道家思想和儒家思想共同构成了中国传统文化的内核，影响并最终形成了中国诗歌的两翼：一是政治伦理的功利性诗歌，二是自由自在的非功利性诗歌。有人说人生仕途得意时信奉“儒家”，人生仕途失意时信奉“道家”，这其实道出了二者实质的相通——关注社会现实。车延高诗歌的出世情怀同样表达了他对社会现实的关注，只是介入的方式不同而已。



                                          

  三

   车延高诗歌的情感内容是丰富而多维的，除了抒写入世与出世的情怀之外，他的作品还表现出对时光流逝的喟叹、对美的欣赏和对普天下红颜的爱怜。

对生命的咏叹向来是诗人表现的主题。汉末开始，文人主体意识的觉醒开始在诗中表现出来，《古诗十九首》多写生命的短促，人生的无常，在宿命阴影的笼罩下，诗人们急切地寻找心灵的慰籍，体现出对轻薄生命的无奈。《我会从梦里去》以一个孩子无邪的眼光去描述身边人事的变化，童贞的想象跨越了阴阳世界的隔阂，诗人像小孩子一样从梦里去揪离世的爷爷“慈祥的胡子”。这样的作品看似平淡无奇，但却体现出了诗人对生活的感悟力以及对时间的观察力，读者从小草爬上山顶、山冈“举起一颗烫手的太阳”、村边那棵老树的叶子绿了又枯以及爷爷坐在黄昏的石头上打理烟袋等一系列场景中似乎聆听到时光飞逝的脚步声，我们一路行来不就记住了这些时间雕刻的画面吗？这首诗是对时间和生命客观而冷静的观照，因此“爷爷”的离世是生命链条上必不可少的环节，“人生如朝露，寿无金石固”，诗人明白匆促的人生在时间的流逝中必然结束。在春夏秋冬的轮回中，诗人在河岸上看见了季节更迭的身影，那些留在岸边的鹅卵石，像心脏一样见证着地球生命的演变。人的一生就像莲花的开落一样短暂，生活的道路就像“起伏的浪花忽高忽低，揣摸不透”，人就如沧海一粟那样渺小，穷极一生并小心翼翼地赶路的我们最终也许只能收获“一瓣荷花”，而付出的却是整个“洪湖”的衰老。《对脚印的注释》通过对四代人“脚印”的诠释，说明人在不同的年龄阶段要走不同的路，要追求不同的生活目标。这首诗使人想起了臧克家的《三代》：“孩子/在土里洗澡；/爸爸/在土里流汗；/爷爷/在土里葬埋。”这两首诗表达了相同的旨趣，意在说明天然的生活状态和几代人不断轮回交替的生活道路。

    车延高的很多作品是在描写女性，但却超越了异性相吸的生理冲动，表现出对“美”的欣赏。诗人对江南“长袖善舞”的女子产生了爱慕之情，但由于年龄的距离而“只能把她们当漂漂亮亮的女儿”。多情的诗人设想，他要让自己的眼睛在这里定居，好整天欣赏到这些女子的美丽，如果真有来生，他愿意投胎到江南，“和一颗心里的芭蕉树朝暮厮守”。（《心里的芭蕉树》）同样，诗人用欣赏美的眼光去打量旅途中遇见的姑娘“小党”，尽管心旌摇曳，但他“只好把一种叫父爱的东西藏在心底/偶尔用慈祥的眼光注视她”。（《应该把我醉在这里》）在《一首失眠的诗》中，诗人发现了收割麦子的女人的“风韵”。和英国浪漫主义诗人华兹华斯的《孤独的刈麦女》相比，车延高的这首诗从正面描写了割麦女人的辛劳和在劳动中表现出来的美丽，他宁愿成为“一片麦地”，和那割麦女“一起耕种，收获”，而华兹华斯笔下的割麦女是孤独的，其形象来自她忧郁的歌声而不是诗人的观察，最后留给诗人的不是美的享受而是挥之不去的“孤独”和“歌声”。其他的如《诗歌有了一片国土》、《扶唐婉走出自己的悲剧》、《读<葬花吟>》等诗篇则表现了诗人对普天下红颜女子的爱怜之情。

    当前诗歌人文精神的萎缩主要表现在对大众生存境遇的关怀不足，对忧民思想和救道意识等传统人文精神承传不足，视野偏狭，精神信仰游移，价值观念混乱以及盲目地怀疑和解构一切文化精神和文化传统。而诗歌人文精神的萎缩必将导致整个社会精神的贫乏，诗歌精神的重建也就成了一个亟待解决的沉重的社会问题。在这种情况下，车延高在入世与出世间建构起来的诗歌情怀理应受到好评并得到推崇。

[ 本帖最后由 臭豆豆 于 2010-10-23 11:15 编辑 ]

臭豆豆

以儒入世，以道修身，以佛治心

杨文奇

　　
　　我常常想，月亮去世以后
　　
　　还会有谁翻我家的院墙
　　
　　还会有谁穿过玻璃进来，踮着脚
　　
　　很轻很轻，把唐诗宋词搁在前朝的枕边
　　
　　然后推门，坐在吱呀一响的叹息上
　　
　　等一个去唐朝探亲的人带着李白和酒
　　
　　从长安古道的马蹄里回来
　　
　　只剩下想象了，坐在跨越千年的门槛上
　　
　　我已经把《诗经》抄了一个世纪
　　
　　王羲之研的墨，是灯光以外的每一个夜
　　
　　我把星星从天边摘下
　　
　　镶嵌在屋后的每一座山顶
　　
　　月就在崖边，是一轮惊心动魄的美
　　
　　我把玉树临风的眼睛铺满回家的路
　　
　　让花间一壶酒走上没有掌声的星光大道
　　
　　诗和词在院子里酿出三月，诗人卧处
　　
　　来世的泥，有一树光宗耀祖的花香
　　
　　选自车延高《向往温暖》

刘建彬

也许这样的诗歌更应该获得鲁迅奖
清洁工老王



一条抚摸了多少年的街道
对于老王来说 就是他的脸
老王的脸很干净
一片叶子都不好意思落下

老王因这张脸
获得了不少荣光
周围的人总是夸老王
说老王的脸洗得最干净
老王说应该这样 应该这样
脸比苹果还要红

一次上面派来检查团
其中某个人扔了一个烟头
深深地灼伤了老王的脸
老王丝毫不给人一点脸面
那人难堪地弯下了腰
老王不能容忍自己的脸不干净

老王那一年失去了光荣
但老王的脸还是那么干净
挂在枝头上的最后一片叶子
始终没有落在老王干净的脸上

风浩荡

我在心情版里发了一通文字里，想表达几个看法，对这次车诗人的得奖

一，得这个我们心目中还是很有位置的奖，我认为不能只下结论，而不说理由。其实结论的重要性，远低于理由。但这次，我没有看到那些评委，就一个人的作品作相当细致的详实的点评，不论是内容方面还是诗的艺术性方面。所以显得很遗憾。

二，就车这个人，我通过我的那远远的接触几次，我想告诉大家的是，他是一个有相当口才的领导。一个领导有口才，我分了两类，一种是像现在我们国家的第一号领导人涛哥，他的语速可能很慢，但一字一句，脱稿成文，写过公文的人会知道这里面的逻辑与层次是相当严谨的。远非乱说一通。第二种就是像我们现在国家领导人当中的那个温总。其实他的前任朱总，也是。语调轻缓但音调的上上下下是悦耳的，并且引经据典，文采飞扬。车，就属于第一类，并且他的普通话是很不错的。

三，我自己对车的诗的看法是。
从主题的角度，是符合当今的包容性发展且和谐共存的主流观点。
从涉及的题材，能关注民生，写朴素的世间，远比一些人只关注自己的内心世界，与自己缠绕，要好得多。但由于无论他是现任的纪委书记，还是他的题材选择取向，我认为没有自我叩问，没有批判与质问，所以看似题材难得，实是大而化之，只见温暖，而温暖就少了动心的力量。回避了一些什么，就可能少了正视当中我们能感受到的温暖。
从诗的角度，或从语言的艺术的角度，我认为他的写作是朴素的，无论是被称羊羔体，那所谓的零度写作，还是在《向往温暖》这得奖的作品集里，被称赞的作品，我依然认为就语言的那种对其义，其形，其音各种的触动，对古典或西方精湛的语言修辞，是少了我们所希望看到的鲁迅文学奖的高度。

四，对车，我外带的说到其它的两位诗人。
就从成功的角度，我以为都是操作的成功。有时，我会认为，这与兽兽的成功，是一样的路数。但只有操作，而少了诗本身的要素，我们除了感叹，我们应该去好好的体会。或者这很幽默，黑色的荒谬。

小夜猫

同意风浩荡的观点，现在不是遇官则疑的问题，是质疑他的东西，还是否是诗歌？

至于173#转载的文学论述，我的天，我们论坛就有不少高人的诗可以拿给他去论述一下的。保证他可以论出一本马克思主义。

章羽

原帖由 臭豆豆 于 2010-10-23 11:13 发表
听听不同声音的交响，不错的，转贴一个：

论车延高的诗歌创作

西南大学中国新诗研究所  熊辉

       诗歌目前在商业化语境和“个人化写作”浪潮的冲击下对社会现实的关注逐渐弱化，过于智性化的写作模式或 ...

好文章

臭豆豆

继续听声音：

鲁迅奖和鲁迅真的狗屁关系都没有

                              

       赵丽华

今天上午，我和两个女友正在广东狮岭看箱包，新浪、腾讯、搜狐、南方都市报、潇湘晨报等多家媒体记者电话过来，问我对车延高获鲁迅文学奖诗歌奖的看法。

我手机长途加漫游，我舍不得跟媒体多说话。再加上我做过这个奖的初评委，评委我熟悉，评奖规则我熟悉，获奖人车延高我更熟悉，但是我不想就这个问题说话。类似于上级是谁我知道，下级是谁我也知道，但是我就不说。你能把我怎么地呢？

其实鲁迅奖跟鲁迅狗屁关系没有。众所周知，中学课本里鲁迅篇目都删光了，我们的时代已经不需要鲁迅，那么我们何苦要在意这样一个假鲁迅之名的奖项呢。

我说过：
《药》《阿Q正传》《纪念刘和珍君》被删是因为这个时代害怕出现更多的鲁迅；
《孔雀东南飞》被删是因为这个时代不需要爱情；
《雷雨》被删是因为如今的煤老板个个都是周朴园；
《过秦论》被删是因为“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”；
《六国论》被删是因为“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”……

无论梨花体还是什么羊羔体，最早提出这个概念的人都肯定是一个浅薄、牵强而又极端无聊的人。简单说就是一个傻逼。你除了根据一首诗或几首诗就给人简单分类划派你肯定不会做别的了。比如你非跟苏轼叫豪放派，那“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”是多么的婉约！而你非把李清照叫婉约派，但她的“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”又是多么的豪放！

中国有一万件需要知识分子和媒体们关注的事情。比如最近加收车船税、住房税、推迟退休、提高电价等一系列政策，这都是关乎国计民生的事情，这些政策的出台是为老百姓考虑，是按照十二五规划从“国强”转为“民富”？还是在进一步搜刮老百姓，竭泽而渔、杀鸡取卵？各个城市出台的那些平抑房价的措施，不论是限购第二套房，还是加收房产税，还是几年内不许开发商抬高房价，这些措施哪个合乎市场法？哪儿个抓住了事情的根本？而为什么任何事都是如此治标不治本？知识分子和媒体们不去引导大众探讨这些问题的根本在哪里，不去探讨这样的新规是否合法和可行，盯着一首小小的诗歌，有个屁用？！

大家都知道足协可怜。为什么弄一个假球整个足球行业就被连根拔起？是谢亚龙、南勇的问题吗？显然不是。你把别人放在那个位置，别人也会成为谢亚龙和南勇。不信你把别的协会也抓抓看，从一个现象抓起，你抻起来的也绝对是一整串蚂蚱，也几乎无一幸免。而行业协会是多么小的一个羔羊，我们国家真正有实权的，真正能够腐败的部门，哪个不比这些行业协会厉害八百倍！

真正的问题、根本的问题是体制。这个不用我多说了吧。相信你懂的。

说到体制，我想到连岳的一段话：这体制的存在，有我们的不作为。我们得有所作为。这作为不是鼓吹暴力，不是以暴易暴。暴力只会带来一个更坏的体制……你说“算了，没用的”就等于投了你憎恨的体制一票。我们享受生活，我们和美好的人呆在一起，我们保持怀疑，我们批评，我们不合作……

好了。我不能再说了。我已经够废话的了！而且我说了也白说。这个，你也是知道的。

[ 本帖最后由 臭豆豆 于 2010-10-23 14:31 编辑 ]