生存的方式（原创）废话已完，爱看不看

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:08

怕事者文（原创）

有人说，读文章可以分析作者的性情与德行。其实读评论同样可以解析评论者的处事为人。人写文章，中庸者多平和，以生活情调为主流；纯情派自不必讲，日日山盟海誓，爱河里倾情打滚；偏要介意这有性格的，读文小心，评文尚须谨慎再谨慎.....

按常俗的说法——怕事的人多是躲事的，懂事的人多是会办事的。自然看文章又惟恐惹祸上身的人也经常会出现避开主线，挑拣点小骨头来嚼嚼的态度。好比如：“某人写文直击时事，直言多，委婉少。”那么评论者多半就选一两句与主线无关的句子，再随两句不疼不痒的调侃；虽然似乎没什么眼光，却是避重就轻，明哲保身又不失面子，也不伤感情，可谓明智。

然而这样一来，对文学的态度就成了儿戏、玩笑，总不能把一颗真挚的心毫无保留的捧上来。那么，这如何令有心的文者们相互交流呢？探讨自是无隙可寻，只可叹息一番，怪不得愈是腐败愈不见真人，个个都仿佛擎个假面具，要么扣一时，要么扣一世，形容倒是温和可喜，却再不能与阳光一争炽烈了。

这类人却也可悯，向不是好生活的，好容易得了今时今日的身份名利，谁肯为不相干的人事空抛去政治根本？况且了，韬光养晦、明哲保身原是国文化源流中的精粹，程颖也说道：“不偏之谓中，不易之谓庸。”不偏于一方，不改变常规，仿佛处在圆球的中心，又不显露山水；你说还有什么比这中庸更得偏安之道的呢？意不偏实偏，偏于安保矣。难得两不得罪，又要花费多少岁月心志苦修磨练，其情可悯，其志应慰也。

只是一笑，也要挥舞大棒子迎头痛击。若不如此，人人中庸，这文明或许可以保存不灭，这发展也就全然静止了。想有人不服，也有人不甘。不妨，压得住你憋在心里略略的一烦；压不住你就擎枪抗刀上来作对一番；若此，我倒要竖起大拇哥，偏赞你一声：“真不中庸，是个好样的！”

体念过来，父母生我一颗中国心，却忘记教导我长存一条中庸身。虽是不过意，偏瞧这死中庸极不顺了眼去。自然也就瞧这两不得罪者圆睁了二目起。无妨，我不伤人，手里不擎刀枪，只是一条大棒，醒是不醒随人，抡当不抡，自是随我。偏要掏了一句真心话来。多了少的，别叫我轻视了你。

行世道，作为人，倒非是教人必要凭了热血冲动成就一方暴汉、一纸暴文；却要正对了行世的道理，证明了为人的根本。还要再借一句文来予人——“大学之道，在明明德，在亲民，止于至善。”革新了旧的思想和习气去，作学与做人是相同的，应不卑不亢端正行为的态度。

2009年4月13日21：49分阳羡论坛/注册名：大曹

注：阳羡发文必要审查，出现问题易于早早封杀；是以虽按时发出，却恐怕未能按时发表；特此标注。

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:11

换位说教（原创）
我不教训你，也请你莫要教训我。你教我的，就是我给你的。你说你爱我，从小就爱我，给我吃，给我穿，一切以我为出发点，母亲夺走父亲的，那么就是属于我的。这是你们灌输给我的，那么就扎根在我心里，将来成长在你眼前。别说我爱你，应该你爱我。从小就是你爱我，一切都该属于我/你教我的，别索取我的。

我没有嫌弃你，你手把手给我穿衣、喂我饭，我是世界的中心，心房的焦点，你为我东家西家去拼搏，不教我洗衣，不教我做饭，浪费就浪费了，无礼也是可爱的；你教我的，扎根在我心里，成长在你面前。别说我嫌弃你，我是你言行的替身，你不说了，那么就由我开始做吧，我是你的根源。

我幼小时你没有羞辱我，却去羞辱父亲或母亲、他人和社会，而我是男孩或女孩；我长大了，开始接触社会了，你羞辱别人的，我曾经认为是天经地义的，那么就扎根我心里，成长在我的言行中。你教我的，我以心换心，原样的反馈给你。你爱我，我也同样爱你，你教我的，我要还给你。你是我的父母，也是我的导师，你教我的，就是我给你的。

——孩子学坏了，没有孝顺父母了，父母忧虑愁苦了，于是抱怨儿女忘恩负义/其实，你教他们的，就是他们还给你的。他曾经是你的中心，那么他就以自己为中心；他曾经是你的最爱，那么他就把全部的爱给予自己；你没把社会放在他们心中，他们也就不会把你摆在自己的眼前；能敬重的他们还会去敬重，这是因为他们还会得到更多的回报/你能给的，早已给完了，再想得到什么，就要看你曾教导过什么？别抱怨，你没在他们幼小时把自己当人，他们长大后也不会把你当人，你得到的就是你应该得到的。

居里夫人以身作则，她的孩子们从小就洗衣、做饭，体会生活的勤与乐，懂得人与人之间的爱与善、长与幼；长大后，他们就有仁有爱，吃苦耐劳，尊敬长辈。

很多人，年轻时辛苦，中年后得意，晚景时凄凉。为什么？有很多人，年轻时一帆风顺，中年时愈为坎坷，晚景/不一定有晚景。为什么？

有很多人幼年时活泼可爱，长大后嚣张暴虐，为什么？有些人幼年时纯真善良，长大后冷漠无情，为什么？有些人幼年时心无城府，长大后深沉险狠，为什么？有些人幼年时慷慨大方，长大后自私自利，为什么？

为什么付出那么多的爱，却没有换来哪怕一个温和的眼神？父母亲要问问自己曾经给了子女什么样的爱，又在他们面前怎样的言行？别怪孩子不争气，别怪社会太恶俗，你们就是社会，孩子就以你们为榜样去缔造新的社会。想一想，改一改，一切还未迟，这社会终有救。你做的，他做的，这社会在做着，别等孩子嫌弃你时再想要他们去热爱你们，那是你们从未做的，他们也从未学的。

歪脖子树，劣形的草，是因为没有园丁按照草木的规则去种植培养它们，横生倒长撕衣扯足的藤萝野草总是不务正业者的报应！

2009.5.22日18：06分阳羡论坛/大曹

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:11

[原创]后娘养的工人

五一国际劳动节就要到来了，国家法定假日三天；可这三天，有一群工人没有钱，既不能出去郊游，也不能买件象样的新装。为什么？说出来也不知道谁会为他们维护合法权益？只是说一说，也叫社会知道知道还有这样一群求生艰难的工人。

地处哈尔滨原动力区的量具刃具厂如今已经被北京通用公司收购（或者说合作）了，这是量具厂人人都知道的事。量具厂旗下有两个紧邻的下属单位，即金环分厂和精环工具工业公司（即量具厂所属集体企业），要说的话就从这三个紧密相依的单位说起。话不多。

当初国家给企业下发物价补贴，量具厂补贴改为浮动工资，200元。金环分厂同样改为浮动工资200元。作为下属集体企业的精环公司只做了100元的浮动工资。工人们想，有一百元总比一个子儿也不给涨好，管它浮动还是补贴呢，到手就比没有好。厚道的工人们还是踏踏实实的干。

而当金融危机来临时，量具厂随即拿掉了这200元的浮动工资，金环、精环也紧随其后，各自拿掉了200元和100元。这个事情出现以后各单位工人之间反响比较大。

四月下旬，工人们听到了传闻的好消息，原来拿掉的浮动工资要全部给补回来，据说有单位去找了。这样，三个单位的浮动工资又都有了着落，工人们很高兴。

最近，量具厂和金环分厂决定给工人涨补工龄工资（在职按一年涨5元计算），而精环公司却毫无关于工龄工资的相关讯息，精环的工人们心里很难过，为什么同样属于量具厂（通用）直属和下属的工人，他们两个单位有工龄工资补，我们却没有呢？？？

就在工人们悄悄议论的时候，五一国际劳动节临近了工人们的身边。精环公司于四月下旬给下属各车间、单位发了工资和补上的浮动工资，工人们可以拿着工资过个好节了。

然而总是有令人不解的事情发生......

精环公司下属丝锥车间却宣称公司发下来的钱不够工人开支（发薪）的，决定五一节后再给等着工资买米下锅，换件新装的工人们发工资，节前不发了。

丝锥车间的工人们这下子惊呆了“明明车间已完成了公司下发的任务，工资款也拨到车间了，车间怎么说钱不够呢？”这该找谁说理去呢？浮动工资（应为物价补贴）比其他两个单位少100元，工龄工资一年（20~30年工龄该补多少钱？）的也没给补发，这些事工人们不知到何处去说理，就都忍下了。如今居然精环公司其他车间工资都发完的情况下，丝锥车间却突然宣布工资五一节前不给了，这叫等着钱生活的工人们怎么过节呀？？？

就在09年二月的时候，该丝锥车间就因生产在制品的问题给工人放假一个月。工人分文工资拿不到手不说，还要自己掏钱交三险（养老保险、医疗保险、失业保险）的8%。工人们找公司经理要求给个说法。经理表示公司已拿了与公司有关的22%，其它8%与公司无关。那么公司员工这8%的“三险”和谁有关呢？

工人们不是不干活，也没有旷工不上班。公司说没有生产计划于是给工人放假，那这8%的三险费用就应该在职的员工们自己掏腰包吗？？？而这，工人们也忍下了，自己掏就自己掏吧，跟公司都找不到理，还能跟谁去讲呢？谁叫我们没有本事在工厂当工人呢，谁叫我们不是国营企业的直属员工呢？忍吧。集体企业的工人苦，得不到真正有效的合法权益保护不是今天才有的，能有口饭吃，谁想剥削就剥削吧，忍了。

工人们没什么更大的妄想，没想和总厂（量具厂）工人一样拿比较高的工资，公司现在比较难，浮动200只给100元。工人们都理解，都能忍。工龄工资别的单位都给，却单单剩下这集体企业不给补助，就算不给也是全公司都不给，大家也要看集体的风向决定怎么办？可是不要连工资（其他车间给，只这丝锥车间不给）都没有吧？日子可怎么过呀......

2009年4月29日15：55分黑龙江论坛/注册名：难过节

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:12

当今的楷模（原创）

人们常说：“文者是时代的先锋，是引领社会方向的楷模。”也就是说有什么样的时代就会有什么样的文人，这是现时的社会风貌造成的；随波逐流的总是那些没有看清自己，也忘记看清社会，更早已抛弃文者本识的人们。文者是社会的代表，连他们都沉浸在名利、权谋之中，还能要这个没有理性的时代怎么样呢？

曾经有一些人在最初的时候站出来为社会开一条质朴的新路，然而这新路还没有真正成就，他们自己就已经跌进金钱的大潮。很显然，那曾经经意铺出的路也就湮没在失去的岁月里，活下来的依旧顶带着旧日的光辉却活得不像个贯彻如一的人。

专业于学术的人们厌倦了严肃治学的态度、收入尚嫌微薄（其实远远高于底层民众的收入）的生涯，精准老练的眼光盯住了在各种浪潮中迷茫踯躅的人们，倾听着金钱掷地有声的响亮；说不得了，与其做一个默默无闻的学者，不如包装出一个符合新时代形象的“倡导者”。

下海的激情早已过去，心中有数的人们懂得自己实力的根本。再不易有教师通过种种关系不自量力的去卖钢材了。隔行如隔山，不如就在本行里造就一番功业，成就后半生的花销，做一个“问心无愧”的成功者。

于丹成功了！凭借一本古人撰著的《论语》，进行了一番符合时代口味，却远远背离于严谨治学态度的古意新解，经意的制造出几本将“人民、将政治、将和谐”熔为一炉的快餐小册子。孔子成了于丹教授的生财之本，被站在演讲台上毫无顾忌，胡说八道宛似行云流水般的口水话推举到了一个新的位置上。

我们的社会获得了什么呢？唯女、子与小人难养也。我想于某人是当之无愧的。只不过这小人被其曲意歪解成了幼小的孩童，妄想在其“理想主义和现实主义就是我们的天和地”中远离文化小人这个终将要被历史所唾弃的获罪形象。

可怜了那位做为《诗经》总编辑的孔子，没有早些创建出标点符号，以至于“唯女、子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”的深刻含义被误解了千年。今更被于某人分割而食，空口白话、囫囵吞枣般的重新塑意。全然不顾作者所处的时代背景，人文和政治思想等的根源。

然而于丹这家快餐店到底成功了。快餐文化思想早已为喜欢汉堡包、油炸快餐食品的国人们普遍接纳。谁管孔子究竟说的是什么呢？一个“大学教授”说的话还能有错吗？甚至经过一番符合现“时代和谐精神”包装的所谓“白话文”都被推崇走上了种种舞台；几百、千、万个小百姓、小学者反对有什么说服力？往往可以肯定群众方向的正是这些非学术的八卦舞台，别管是国家的还是地方的，民众就相信新闻、报纸、电视里的“肯定”。

然我仅仅是个平民百姓。也就很想走上台去，把那所谓的学者、文化名人从台上扯下来痛打一番！“看看你们把中国的文化思想篡改成了什么样子，不知道什么是惭愧吗？歪曲古文的本义，误导下一代的责任，你于丹可曾在深夜里长久的思考过吗？

我从来都不是孔家的门生，更痛恨中庸之道，然文者面对历史题材应坚守严谨治学的根本道理。一个为了名利不惜肆意篡改原文本意，更整日游走于舞台之上的大学教授会是个什么好东西？生财有道却不是行奸佞之路。若此，我们的社会终将成为“铜子变金子，学术成糟粕”的黑暗工厂，我们的文化理念也必将从此走上灭亡之路。

我是带着愤怒写出的这篇随笔，那就让我的愤怒随我一起向这个疯狂的社会喷薄吧。“以直抱怨”。这是于丹教授给我们这个时代的指引方向。她是我们当之无愧的功利化的“时代先锋，社会楷模”！

2009年4月20日凌晨3：22分北大荒论坛/注册名：烈火的轻云

注：“唯女、子与小人难养也”此句的标点分隔，来自于沈善增《还吾老子》。

沈善增说治国之道：女、子、小人为三股政治势力

笔者在撰写《还吾老子》时意外发现，这句话其实是标点错误。“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。

从先秦典籍文献中看，君主的妻妾参政，就是为了自己生的儿子当继位者。所以伙同儿子，与近臣相勾结，争夺继承权。这是当时政治家非常关心的问题。

《管子·小匡》篇中说，人君有“好田（猎）”“好酒”“好色”这三样毛病，还不是最要紧，“人君唯‘优’与‘不敏’不可。‘优’则亡众，‘不敏’不及事。”“优”即孔子所指的“小人”。因为古代贵族宴游时常有人演剧、跳舞、玩杂耍以供取乐，这类演员就称之为优或倡或俳。

《韩非子》论“八奸”，头三条，“一曰同床”，即指“女”；“二曰在旁”，指“小人”；“三曰父兄”指“子”。“女”“子”“小人”三者勾结起来，乱政篡权，是当时引发政治动乱的主要根源，因此，也是政治的首要问题。

其它相关——

杨子彬说女子为特称非全称

从文字看，这句话，按照逻辑分析，“唯”如果是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。意思是：只有“女子与小人”难养。但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。则这句话是特称而非全称的命题。前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，远之则怨”的 “女子与小人”难养。孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。同样，“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。

钱穆说齐家之道——如何处理同仆妾之间的关系

此处女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。白话试译：先生说：“只有家里的妾伺和仆人最难养。你若和他们接近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。”

李敖说女人性格、小人性格——现代版解读

孔子在说这些话的时侯，他的原义，不是特指而是泛指的原因，乃在干他颇能体味出女子与小人基本牲格的那一面。从这种体味里,孔子这段话的现代表达法该是：“只有女人和小人才是最难同他们相处的。你对他们好，他们便不知天高地厚，试探你、冒犯你、搅你；你对他们板下脸来，他们便埋怨个不停，说你对不起他。”

孔子认为，在女人身上、在小人身上,显然是有这种“女人性格”与小人性格”的，因此他发为感慨之言，做了泛指的论断。

以上资料来源于网络查阅。

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:17

欢而不知悲，贵而思贱乎？（原创）

观万里清秋笔者文《宁波看异乡人表演感怀》——文曰：“瘦身负重踏尖钉,喉抵钢条火燎胸.非是不知肌肤痛,说来只为一贫穷.”其时感动不已，网文坛一片欢声颂升平之时仍有人关注底里民生，能发此等深痛肺腑之词，我不知诸君子、淑女们耳根子发烧乎？

斯时有回言曰：“人欢时不知人悲，人贵时忘云人贱；千古之罪之，今人几不知也。”此语既出，不知身在富贵中人又在享乐中人醒悟否？一般的家居大宅，深锁在仅能的步途之间，不能知得世上还有不如你的人了吧？

欢杯之饮人悦之，古人饮后忽悲之，悲我天下生灵之。诸君可有之？众家名媛们可知之？整日里风花雪月以为美，堕落情河深不拔，不过淹没高跟鞋之脚后跟罢了，便痛不欲生，愤然索死。不悲乎？九尺泉下也愧之罢？此等弱性人，连自己也摆布不明白，倒也不必深求之，死了也没什么损失。

国人时悲人之死，却少悲人之生。钱老生时自在少得闻，死后纷纷嚷嚷作起来。国人样，惯会拾死人衣襟，以表后人襟怀。今鼓其劣性，君子、淑女可知之？宁令逝者不静乎？

引申一二三，生人求生意，世人皆自知，偏不为人知，如何不知乎？风花雪月歇歇罢，天上地下转转罢，岂不知宁波有异乡人乎？岂不知中国有异常生乎？肉长的心镶嵌了水晶、钻石，确是不易再挂上几个如血带汗的破铜子，倒要时时惶恐璎珞坠之危。此一番，即事之笔也，人欢我不庆矣。

2009年11月7日17：46分闲情逸致论坛/注册名：皮球儿

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:18

和还乡团讲道德（原创）
从前，老辈人和我讲还乡团。什么是还乡团呢？就是一些被红军打得逃跑了的由地主、恶霸、劣绅组成的地方武装依靠反动势力重新回到从前他们作威作福的乡土去，就叫还乡团。这时的他们很有种扬眉吐气的得意劲，重又耀武扬威地在大街上走着，欺压良善。因为他们身后有更大恶势力在支持他们，保护他们，就使得这些本没有天良人道的恶霸愈加的作威作福，涂炭生灵。在他们看来，泥腿子想变天真是比登天还难，因为操持生杀的大权仍然在他们的主子手里。

地主，指拥有土地做为产业资本的一类人。近代从西方引进这个名词（西方意为农场主），新文化运动以后，作为旧时代一个代表被推到了前台。中国的地主阶层大多是通过勤俭节约慢慢积累起来的财富，然后就大肆买地，通过出租土地或雇佣农民（佃农）耕种来增加利润，收租往往超过收成的一半，甚至更多。这就迫使大多数没有土地的农民生活在极低水平的贫困线下，并随着不同的年成过着温饱难全的日子。

贫农与地主阶级对立的矛盾就在于一方拥有土地并阻止另一方拥有的土地，一方没有土地更渴望拥有土地来摆脱贫穷的生活。而地主也有大小之分，大地主依靠权势来欺压小地主并想方设法抢取豪夺来兼并更多的土地。当这种兼并和剥削达到一定程度，有文化的小地主就会首先起来反抗，而这种反抗又是符合赤贫阶层利益的，于是双方联合起来去推翻大地主；这就是农民起义的基础。然而赤贫阶层受到教育的程度低或没有，所以能做为首领的多是属于有知识的小地主阶层。在没有小地主阶层的号召和率领下，没有文化的农民大多不能组织群体性的反抗，即便组织了也会因没有方向目的迅速被更大的地方武装消灭；是以，想继续生存下去，有知识的人必不可少，一些做了山匪的农民因此甚至会劫持受过教育的人做军师，也就是为了更好的生存和发展。

土豪劣绅泛指乡里的豪强，仗势欺人的地主，退职官僚中的行为恶劣者，旧社会有钱有势、横行霸道的人。在年成不好的时候，地里打上来的粮食会减产，然而地主仍要求按条约交租，这就很难收齐粮租。一些地主就会指派人手到租地的农民家中讨要、抢夺，甚至在无法收齐的情况下会以佃农的房产、子女作为抵押或换卖成金钱。另一些退职在乡里的有钱、有地、有势的官员也同样做着相同的行为，依仗权势欺凌弱小、鱼肉乡民。还有一些人勾结了这些恶势力为倚靠横行霸道。这三种没有道德感的人对势力弱小或没有土地资本的小地主和贫农带来的影响很大，很多小地主因此沦落到没有土地破产的地步，而更为基层的人们则生活在水深火热之中。

在社会矛盾激化到一定程度，迫使中下层愈来愈难以为计，有知识的人就认识到必须通过有效的手段来获得更多的利益，在不能依靠合理的法律及其它势力来获得应有的利益的情况下，武力反抗就成了唯一能够求取生存的不得不为之的手段。没有知识作为反抗目的的人们就成为土匪强盗，流窜于山乡野岭；有一定知识的人则以此为手段通过反抗带来社会影响，据此做为谈判获得利益的条件；认识更多的人则以推翻旧体制建立新体制使更多人获得利益为目的使更多人拥护他们来获得更大的利益。中国历史上有着众多的多数人反抗少数剥削阶级的特例，都是通过拥有广大的群众基础来获得更多的利益，但仍然是为了维护另一种少数人的特权。旧中国历史上依靠民众的基础获得政权的朝代很多，但仍旧避免不了不断的改朝换代，就是因为民众的利益依然被少数人把持着，并因逐渐失去道德标准继续欺压剥削多数人导致再次被革命。

历史的时针走到今天，我们不得不有所警惕历史的习惯，谨慎平衡少数人与多数人之间的利益需求，社会才有可能向一个稳定的方向发展，国家才能更为稳固，少数人乱丢骨头，多数人也能吃上米饭，在生存的前提得到保障的情况下，小的矛盾才不会激化到大的程度。而道德作为一种潜在的制约、平衡的隐性手段对于拥有权势的少数人而言也是必不可少的行为标准，有了相应的道德作为不但自身的利益能得到更多的提升和维护，也同样会安抚他人不会因过度的不平等导致矛盾激化而危害到已经拥有的既得利益。所以说，道德不仅是一个人衡量自身面对社会做为人的基准，也是保护自身权益的有效手段之一。抛弃道德或今以披着道德为外衣仍然横行乡里的人，他们的既得利益不会做最大限度的拓展，相反会因道德的缺失减少或消失。

那些想做和已经做了还乡团的人，如果继续抱着作威作福的姿态扬眉吐气的回来，继续沦丧仅有的道德素养，那么他们一旦脱离受保护、维护的势力范围就会彻底丧失这种建立在以他人基础上的不稳定权、益。还乡团在旧时代是个贬义词，但它在任何时代都不能成为褒义词，这是缺失道德、恶劣做人行为的必然定性。虽然我们普通人对这个社会没有什么影响力，但仍然应使这个社会和它的某些角落能听到我们的声音，道德是获得和稳定种种人利益必不可缺的基础前提。

2009年8月21日凌晨3：15分诗歌报论坛/注册名：雪烨

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:20

挂羊头，卖狗肉者（原创）

先前，我读韩愈的《祭鳄鱼文》，文中详尽的叙说了安国于民众的道理，又奉劝鳄鱼回到足可使它们生养安息的大海去，并给一些时日延限，如果还不听劝导的话就要拿起刀枪来与它们殊死拼搏了，一定要把鳄鱼赶离潮州，以使人民安居乐业。

初读此文时觉得韩愈实在是难得好官，为了民众安康、地方安靖不惜放下架子苦口婆心的劝化“乱民”重归田里，其说理用理、谈义持道的仁德风范实在可以为当今一些“恃强逞霸”、“失理无道”的人们所“自惭形秽”而当思“痛改前非”的了。

我又思想，如果把这些鳄鱼当作那些聚啸山林，不时出来打家劫舍的绿林好汉，这篇《祭鳄鱼文》名为与鳄鱼说话，其实就是一纸招安文书；先晓之以理、通之以情，劝戒他们放下武器重新回去做安顺良民。这样一来，看似是为鳄鱼而作，其意实为扰乱地方安定的“山匪”、“土匪”而言之了。

韩愈一方面是真心真意想要作一篇讨徼鳄鱼的告示安抚地方民众的疾苦，另一方面也考虑初到潮州不妨借治鳄鱼一事顺便旁敲侧击，也使当地可能存在的“乱民”作一番劝教，如果真有乱民，也期望能使他们自动放下刀枪，于地方实在是一件好事。于是韩愈郑重其事的到江边祭告鳄鱼，并使天下知之。

韩愈究竟是不是这样想而后作的，我不知道。但我想，韩愈既为儒家弟子又是封建统治阶级的官僚，能使地方安靖实在是他的职责所在。

关于鳄鱼是否有人性，亦能通人言？韩愈虽然身处神鬼传说横行的时代，但他却是一个无神论者。既是无神论者自然也就不会相信人与鳄鱼能够心意相通、共用人语的荒诞了。是以，我便作这样的思考，韩愈似为劝鳄，实为劝化“乱民”。不可谓不“用心良苦”。

后来，我读《叶公好龙》，说叶子高十分喜欢龙，所以衣服和起居室及饮食的器具上都雕刻上了龙的形态，简直以龙为伍，有爱龙之癖了。叶公好龙的事被天上的龙知道了，于是龙就去见叶公，以满足他渴望见到真龙的心意。可是没有想到，叶公见到真龙来了，却被吓得魂飞魄散，以至于惊慌逃走。

读完不免笑了，这样心口不一的虚伪人现世实在是不少，一方面利用“天龙”的威名使自己善于为伍令不明真相的人们相信叶公是真心爱龙，就可以使原本默默无名的身份和地位达到一定知名的高度，另一方面实则又惶恐于天龙的真相，并不能真心诚意与天龙为友为伍。这样思想，叶公好龙不过是一番别有居心而故意为之的障眼法罢了。

当然我是知道《叶公好龙》这个典故的出处来自于春秋时的子张与似乎爱才的鲁哀公之间的事情。然而我还要根据自己的思想来理解《叶公好龙》。其实，就在我们生活的现今时代，与鲁哀公一样的人又岂能少有呢？

鲁迅先生在他的《野草》题辞中写道“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”如今先生逝世已经很久了，世间爱慕他文章的人也非常之多，钦仰他生平作为的人同样也不少有；更因为先生的文章即将从国家选编的正规课本里逐渐剔除，这样影响不小的事造成的轰动效应也就使在和平时代渐渐消磨斗志的人们重新怀念起战斗的鲁迅来。

近一段时间，大街小巷，能闻与鲁迅相关的议论也在爱好文学者中传说，而网络中所见与鲁迅的探讨也就比往年愈发多了几十、百倍不止了。

这些人难道都是热爱鲁迅，而真心愿意做鲁迅那样的斗士的吗？我不免很有疑问。于是一边写些怀念先生、愤慨时事的即时小文，一边观察种种与鲁迅相关的门槛。这就因时所事而看清楚了一些人和事，其实是与叶公好龙极为相近的形容。

一些人一边搞着与鲁迅作品相关的门槛，接纳种种探讨、思想，一边却谨小慎微不置一词于时事。看似极爱于先生的作品，要为战斗的青年们留一块可以在黑暗中展现光线的净土；实则深谙于统治阶级的维护之道，并时时提醒青年们不要发表过激言论而免于失去这最后的阵地，并适时制止一些言论，只把鲁迅作为一个学术研究对象而免于卷入厮杀，这样的作为其实与叶子高毫无二致。

青年人们不容易看清老奸巨滑者的内在思想，看似于畅所欲言，却时时添置种种条款规则，使青年人们不知不觉陷入“委屈求存而渐渐柔化为良”的圈套中去。使其不能跳出框架自觉伸张无望，以此灰心失望失去真正为社会公义、拯救民众疾苦为己任的社会责任感，从而沦为“增其影响、名望、地位、私利”的政/治棋子。

单纯的青年人们会因为发生于其中的一些不合乎道理的事情发出“不和谐”的声音，但他们没有看清事情的本质，仅仅追求于“事依有据，行依有理”的认知，从而就忽略了“小统治者”们内在的行为思想——实则既借声势又造影响，不但巩固自身威望，又可达成“杀鸡儆猴”强抚顺民的效用。

以上看，此类公不仅爱做叶子高，复擅《祭鳄鱼文》之道呢，一般的利用起鲁迅为己造出影响、提升现实声望；一般又运用封建统治阶级的手段先抚后杀，以使鲁迅的战斗精神沦为顺民的工具；不可谓不阴险，不可谓不狡诈。

能继承鲁迅之精神者，自当为民众而唤醒反抗的斗志，为正直之士鼓舞战斗的意志，一方面不以阴暗的心理居心叵测的扰乱国家的安定，一方面又要呐喊呼吁全社会都为获得真正的舒张和平等而努力。我辈者，当以做鲁迅先生文中砸墙得窗的傻子，必不能做苟且安居的奴才，至于那般“挂羊头”的聪明人，不过是为了“卖狗肉”罢了。

2009年11月25日21：47分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:21

年龄（原创）

佛云：不可说。
我说：不告诉你们。
时间说：告诉你们也白搭。
历史说：不过是恒河里一粒沙。
山川说：流水也未必知道我的年龄。
大海说：我与你们同在的岁月已经很多。
衣着时髦的苹果说：我很年轻，可以挥霍大把的青春。
衣衫破烂的乞丐们说：我们是这个社会永久腐朽的缺陷。
大腹便便的肥肉们说：我一定要把自己冷冻到永生不死药出现的时代。

一粒尘埃飘浮在空气里说：

“给你年龄，你就能敬重我吗？给你脸蛋，你就能获取我吗？给你光阴留下的倒影，你就能珍惜我吗？什么也不给你，正如时间什么也不给我们留下，还要从历史中抹去你们能留下的。

鲁迅说：忘记我吧。历史没有忘记，课本也没有忘记，但是时间把他给彻底的忘记了。时间复活了一批曾经把鲁迅恨之入骨的人。于是鲁迅得远离历史了，得远离时代了，这是个恐惧鲁迅的时代，这有个背叛鲁迅的躯壳。

鲁迅死了，肉体从这个世界上早已消亡了，现在他的精神也即将被扼杀在最后的墓碑前。假如鲁迅还活着，他该有多少岁了?还拿得起犀利的投枪之笔吗？他会不会腐朽，会不会随着变质的社会一同糜烂到堕落的秋叶中去？

鲁迅是必得死了，从复活了的人们的记忆中被一挥而勾。从此历史没有了鲁迅，时间还记得谁？它不停地掠夺我们正直的精神，何如一个没有意义的年龄。”

大腹便便的肥肉们说：我需要年龄，更需要腐朽时间也站在我们身边。
衣衫破烂的乞丐们说：我需要年龄，需要天堂抹杀我们存在的献媚。
衣着时髦的苹果说：我需要年龄，需要青春定格在最后一个旺季。
大海说：我需要年龄，需要你们献给我更多的寂寥。
山川说：我需要年龄，需要流水逝尽沧桑。
历史不说话，时间在忙活。
我需要年龄做什么呢？
佛云：不可说。

2009年11月19日20点26分百度杂文吧/注册名：木头刀尖
源于人民教育出版社正在逐渐剔除鲁迅的文章。

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:22

我们该荣耀什么？（原创）

参考消息09年11月15日报——美国新闻周刊网站11月12日文：美国可向中国学习五件事——1.要有雄心2.重视教育3.照顾老人4.大量储蓄5.放长眼光。择其二“重视教育”和“照顾老人”。文章称中国的教育体系已经覆盖到偏远地区，全国文盲比例已不到百分之十。我们不能否认那些支边的教育者们所做出的成绩，但同时也不应忽视一年一年水涨船高的学费及学杂费，虽说每人必须接受所谓的九年义务教育，原则上国家也不收任何学费，只由所在学校象征性的收点学杂费。可这学费没少交，学杂费更是名目翻新，没个几千元想接受每年的免费教育这是天方夜潭，是中国人都晓得。而在国外义务教育是不收钱的。学校经过了市场化的洗礼，也就跟摊床上买个大头菜那么单纯了，没钱莫买货。假如真是有国立完全不收费的学校，国家是要有损失，可想文盲就彻底扫除了。也不会有底层人家为孩子的学杂费整日琢磨赚钱道了，勒紧裤腰带不是怕自己饿死，首先是怕孩子辍学。至于教学质量如何，又私开多少补习班，孩子学习成绩如何，分到重点班、垃圾班？这都已经是常事了。守着不学无术的孩子，有钱没钱的爹娘都没办法，至多不当个名义上的“文盲”罢了。可说这百分之十是有水分的，上不起学是一方面，从小学念到大学有文凭没文化的相信也不在少数。国家是真重视，可给的口子放得似乎也太宽了，没有个精确的定位，自然这学杂费也就难说多少是个边。所谓有政策没审查，吃饭倒不是人生头等大事了，反倒上学尤为金贵。若说外国孩子上学吊儿郎当情有可原，中国孩子再要拿父母亲的血汗钱当白给的毫不用心，真是没有良心，怎对得起省吃俭用、望子成龙的爹娘呢？

再看照顾老人。西方人每每把老人塞进养老院里便两手一拍、与我无关了，老人似乎也得到周全的照顾，儿女可以放心于事业，安心于个人家庭了。如今他们觉得应该重视人情伦理，也该学学中国人的传统美德，呼吁赡养老人。可笑的是如今的中国人却在向西方靠齐，每每请老人进养老院。而社会上也涌现出不少养老院，似乎老人老了就该进个不影响子女生活的大杂院，有人照顾，子女付费也就两便了。你说西方人学的是什么呢？学的是时下中国人的态度，还是学习以前中国人的观念呢？这里实在有得一问，美国人有人觉得把老人送进去是残忍的决定，那时下那些把老人送进养老院的儿女们究竟怀着怎样的心理做决定的呢？看来从前的人重视传统美德是守旧的，而如今抛弃道德是时髦的，也是符合子女们的利益的，那西方人怎么就没看看为什么中国会冒出来许多养老院呢？中国人自己想没想过外国人居然在准备学习自己已经或正打算抛弃的美德呢？我想正开始习惯吃汉堡包的中国人没多少心思考虑这个问题，毕竟这美德赚到不钱，还要背上一身累赘，都新时代了，怎么还能背着老黄历过生活呢？可见西方人比中国人土，不时髦，观念落后，不但因为金融危机重新审视《马克思主义》《资本论》，就连中国人愈发轻视的伦理道德也跟拣芝麻似的追着中国人的身后有夺取的意识。中国人再不抢回来，将来可就该琢磨西方人赡养老人的美德是不是我们中国人也该学学了？

为什么西方人如今谈中国威胁论、中国经济发展迅猛、中国国力强盛、中国道德观念值得学习；而我们中国人自己要么意识不清，要么意识不到呢？我还得说一说工人，谈一谈农民，南方和北方的工人是不是有差异我不知道，但工人不再是工人老大哥我想也不会再有人强调反驳什么。中国经历三十年的改革开放，中国富强了，这是不争的事实。中国不但经济方面有了良好的发展，在国防方面也努力自主创新，离世界水平差距也在逐年缩小，甚至也要建设空间站了，做为中国人，都会因之自豪骄傲，这毕竟是我们中国自主科研的水平，怎么能不欣喜万分。但贫富悬殊也巨大了，试做个比较——月收入过十万的可想是上层人，月收入过万的可想是中层人，可怜的是月收入还有不足七百的，甚至不足四百的。他们算底层人，还是算-底层人呢？不可说国家政策不为民众着想，但真正传达到下面是什么呢？根据情况看着办？所谓没有严格的监督机制那么什么情况都会发生。据说重庆打黑成绩颇丰，我这里也有渴望，什么时候打黑打到我们哈尔滨来呢？什么时候反腐反到我们黑龙江来呢？什么时候能把对待农民的政策也落实到工人头上来呢？一亩地每年补助一百多元，幸福的农民啊。如果给我块地而放弃城市户口，我会毫不犹豫去做农民。力工的活我都能干，农民的活不过那么几个月，还有我不能吃的苦吗？但我真的不想做工人，尤其不想做一个普通企业的工人，如果是归中央的企业我又没资格进去，受小工厂主盘剥也就是目前的事情了。工人靠个人技术和力气吃饭，这本是天经地义的，按劳得酬么。然而却有工厂主认为是我给了你们饭吃，因之而任意克扣工人的辛劳，一方面国家收了税就不管太多了，一方面工厂主克扣完工人也就不管工人死活了，可怜的是工人，今天放假、下月休息，还得随传随到，顿在家里啃铁锅吗？国家富强了，我也相信逐渐会照顾到所有国民的利益，可什么时候轮到切实于工人的权益、生意呢？只能等未来国家真正富得流油了，也就得到实惠了吧？然而我仍是热爱我的祖国的，并期望它更加兴盛，愈为正直，能在有慈悲心的同时，也做一些真正慈悲的事。什么都别说，只有严打腐败，民众才能真正得到政策的实惠，说别的，都是精神食粮，除我之外，有几个底层工人管什么叫中国威胁论呢？他们只知道如果不拼命赚钱，首先威胁的是全家的肚子、是孩子的学业、是老人的医药费，甚至是死人的丧葬费。

再看看道德缺失，以做个结笔。前段时间有大学生救人溺水事件。一时间，全社会的矛头都指向了受市场经济影响不掏三万六宁死三条命的鱼船老大。事情是这样的，几个女生失足于宝塔河，一些大学生纷纷下水营救。结果失足者被救起了，却失去了另外三条年轻的生命。看了各方的报道，鱼船主见机谈判“活人不救、只捞尸体”，一万二捞一个人，钱不齐不救。钱终于齐了，捞上来也是回天无术。按说全社会群情汹涌因之讨伐不惟不对。然而其时接到报警到过场的尚有一车消防队员，一车110警/察。消防队员每每于火情中抢救人民生命和财产的安全，这始终是我们所有称颂的。为什么就没有一个人肯象那些大学生一样奋不顾身去救人呢？是他们更清楚生命的可贵，还是那些大学生是一群不珍惜生命的蠢材，只知舍生忘死去救人呢？几句没有下水施救设备就问心无愧的走人了吗？想当然我们不能强迫任何人去救人。但也不应偏离社会的焦点——渔船主必然不能脱离人道的指责、发理的追究，鞋都没湿的消防队员和劝学生们交钱捞人的民警是不是也该进入我们的视线呢？他们自身是否也曾想到身为人民公仆的职责呢？良心是否也会受到谴责呢？不能不说我们这些救人的大学生们是有素质，有道德，是最可爱的人；可就该大学生有道德，就该奋不顾身吗？那连脚都没湿的人该怎么想呢？曾经看过一个故事，说有个医生因为误诊死去了一个本该可以救活的吃老鼠药的小女孩，多年以后这个医生良心发现而疯了。可想有良知的人难以面对犯下的错失。没有良知的人呢？是否也会在深夜自我谴责呢？这不得而知。我们成天呼吁和谐社会，道德素质，鼓励勇敢市民，什么时候也该鼓励勇敢公仆了吧？但仅仅靠鼓励就能培养起道德素养吗？重庆打黑时，人们不再忌讳被打击报复了，纷纷实名报案。什么时候全中国的民众都不再担心打击报复呢？功利化的社会，市场化的心理，一味崇洋媚外的恶俗，这能培养出全民性的道德基础来吗？三条宝贵的生命给我们留下了什么，我们需要深刻的去反思，不应该让勇敢市民的壮举伴随着悲剧再发生了。

2009年11月16日凌晨2：53分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云

以下为转载——学生称曾跪求消防员
现场图片显示，一名女生正跪在三名冬泳队员旁边。参与救人的另一位学生称，“当时有同学也拨了119，消防队员来后不到3分钟就对学生说我们不是专门的搜救队，没带下水施救设备，没法下水。在场学生就给消防队员下跪求他下水救人。10分钟后，一名消防队员赤脚在岸边走了几步，说没法救就离开了，他连鞋子都没湿。
另据现场参与人梯救人的多名同学证实，拨打110报警后，荆州市公安局出警至现场，也称无法下水捞人，当听学生说渔船老板提出交每人一万多元捞尸费后才施救，有民警建议学生交钱让其施救。据《新京报》

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:23

野性的纲常（原创）
　
人皆以为猪就是养来给人吃的，这和商人说“米从田里挑来的”有什么区别呢？更多因为人的缘故，动物们改变了原有的形态和习性，甚至命运都被人类所主宰了。宿命论本是一种颓废的意识凝结成的，给人用似乎不大合适，但是给由人饲养的动物就十分合理了。比如猪、牛、羊这些为人从山野里捕获，经穷年累月的教化改变生存形态的动物就成了家畜，做为家畜其命运也就可想而知，是给那些吃够了粗茶淡饭的人们改善生活的调味品之一。如果一定给宿命论做一个肯定的话，家畜最为适合不过了。自然甘愿成为家畜的人类也可以钻进自造的这个圈套里走向宿命论注定的结局。
　
可笑的是人们忘记了猪牛羊本不是家畜，却因为日日食着，厨房里调配着而自觉它们的命运就是如此的不堪。什么是野猪呢？野牛呢？野羊呢？许多生活在都市里的人们几乎连见都没有见过活着的家畜，更何论草甸子上自由自在奔跑的野物了。农民知道播种与收获稻米的根本，商人却只以为挑夫才是它的根源。
　
自然的命题总是与自然密切相关，野猪的命运也总是与自身顽强生存的斗志相关，硬要把那饲养的肥肥白白的懒物与抗争不息的野猪相提并论，不是家猪被寄予了过份的厚望，就是出现了太多愚蠢的伯乐。给予温室花朵无限的热情，回报的也仅有呻吟的媚态。不能出自本能顽强的抗争，再多的催化剂也仅能填充空虚的肚囊，最终的结果，无非苛求着挨上一刀，一般的满足美食家的快感，一般的给予恨铁不成钢者更多的理由。
　
野猪，伸着狭长的鼻子，枯瘦坚硬的老毛在贫瘠的土地上奔跑过去，在与豺狼虎豹的搏斗中求取着生存的权利；它们时时饥肠辘辘，却从不思想倒在人造的圈栏里只懂得醉生梦死，为了最后挨上一刀的包袱，吃、吃、吃，吃得滚瓜溜圆，妄想吃尽所有主人家的食粮。这样一种人心目中的餐物，最终的命运和开始的命运都已直接注定。它还能算是猪么，不过一块滚动的肥肉罢了。望着挑夫的商人悲哀的看着所谓猪们的命运，流露出慈悲的神情，继续着磅秤上的生涯。这是何等的嘲讽，他们却时时也不自知，反而去埋怨猪的不堪，猪的宿命。
　
走开去罢，远离去都市的虚景罢，商人也剥光了衣裳到山野里去，挑夫也弯腰到充斥着蚂蝗的水稻田中，野性的魅力早晚狂放你们的精神，生存的残酷日夜折磨你们的骨骼。那山野里豪迈的拓放，流浪者倾情的歌声，拿自由来换取吧，拿鲜血来驰骋罢，圈养的奴才怎能同自然的骄傲媲美？！
　
2010年2月1日12点08分诗歌报论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:24

如果我们造就了一个乌托邦（原创）
如果我们在精神上造就了一个乌托邦，当诗歌被共产主义所占有，资本主义和社会主义还会有位置吗？
进入了桃花源中，还会走回到残酷的现实中吗？

我渴望地球是个乌托邦，但我从来不相信乌托邦会在任何时刻真正的存在过哪怕一秒钟。

它只是个美好的向往，为了这个向往人们会不断的为之奋斗，即便它从来和将来都不会绽开那张淳朴而稀罕的笑脸，有梦的人，有爱的心，知得苦与痛的身总会在幻想中缔造一再的化身，

陶渊明的《桃花源记》将人们对社会的不满与反抗化为美好的避世洞天，托马斯·莫尔把这个美好的理想社会推进了人们茶余饭后的话题，马克思将这个概念通过社会主义进一步去现实化，然而天堂总是索取者的幻觉幸福，有人的地方就有阶级的存在，有阶级的存在就必然有美好与丑陋的对立，美好的理想就总是对无情现实残酷压迫剥削的反抗。

乌托邦，这个编织着和美理想的幻境，只在某一个极点中爆发出血般迷人的光艳，一闪而得，再闪而逝。

我们真正需要乌托邦吗？我们不需要！乌托邦的存在不过是人们对喋喋不休争论的厌倦，于水深火热中的一根擦燃的火柴，谁再为饥饿和寒冷中死去的小女孩披上哪怕一张废旧的报纸？有人是有闲钱没闲心，有人是有爱心没闲钱，在人与我之间，利益总会摩擦出刺激的痛楚，烧灼的快感，谁会相信理想主义会在任何时刻出现在一碗缓缓变冷的开水之中？

乌托邦是不存在的，正如无情的现实给予了它一个又一个沉重的耳光，打得满嘴是血、脸蛋开花；乌托邦啊，就是这血中绝然凝结的一朵血泪之花。陶渊明必不相信它是真实的世界，托马斯·莫尔难道就相信通过一小部分和平主义者的奋斗就能创造出空想花园吗？马克思也不过是个理想主义与现实主义综合的理想目标的创立者罢了，他也不会相信共产主义能在大部分人中间盛开热烈之花朵的，真有了人人平等的社会，首先的背叛者必将是这个早已看清了人本性的马克思。

然而这个世界是不平等的，为了使更多的人能够享有近乎于平等的待遇，必然要有一个更为伟大的理想目标，即便这个目标是空想主义的幻觉摇篮，但它在政治手段上是可行的，因为大部分人正需要这个美丽的幻梦来充实残酷的现实。

而另一部分人则需要这个幻觉来麻痹大部分人的神经，缔造一个致幻剂般美妙而飘忽的快感空间，得以在精神上锁定一切，在物质上决策一切。如果诗歌真的被共产主义所占有，成了理想王国乌托邦，那么诗歌将从此夭折了，在它衰败的日子里被一个含着甜美毒药的陷阱彻底投进了无底深渊。

慷慨正直之士往往在精神上反抗中庸思想，在行为上却难以与其完全抗衡，这是因为它时时在大千世界中铺就一条似乎合理的道路——求同存异。这就从人道缓和化的根本上否定了理想王国乌托邦的化身。

我们可以向往这样的美好世界，并努力使人们的生活与之贴近，但我们却不能允许它的存在。因为它的存在违反了人本性的欲望求索，它的出现伴随着的将是对自由的扼杀，铁碗强权的再现。

2010年元月3日22点26分诗歌报论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:25

黄雀（原创）

夕阳，一抹浓郁的古朴之美/黄雀，朴实的生活形态。
捧一卷书，书卷的味道将岁月铺满甜香，偶为倾发惬意的叹息。

寂寞的乞丐挥舞着生活的绞索，骄矜的贵人沉吟着缄默，生活的脚步并非停息，光阴的画笔依旧徐徐吐露热忱的波纹。

斑斓的木窗对映新白的面孔，人性的眼睛倒映心灵的窗口，时光拉开距离洞彻所有的因果。当做一个质朴的人，说质朴的话，读质朴的书，保持一个普通人纯净的自守之道。

朝旭，读柳林的青美；为生存忙碌，与生活相对；黄昏，拖一把木椅朝西而坐，感受健康人生的珍贵；质朴的活着/微笑。

09.5.29日8：16分哈尔滨论坛/注册名：轻雪之舞

黄雀，最常见的鸟，泛指平凡的人。

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:27

品质，一个被世俗遗忘了的老人（原创）

民生街，一条不长的小街，辨不清岁月的石板路上有几幢破败的砖瓦房子静静的看着夕阳。我沿着黄昏的余辉一路行来，小街的尽头是一个收废料的站子；堆积的杂物在夕阳里变幻着瑰丽的色彩。有一丝温馨的感觉缓缓流进心底，这是以前的我所不能感受到的。

住在城里工作的时候，我每天都要经过这里。以前厌烦这里的杂乱和污浊，从不肯多有逗留。直到有一天，那个跛瘸的疯老人引起了我的好奇；在不停的看到和些许的接触中，我开始了解他，并得到了一些东西。

初初见到他时，那是深冬的一个黄昏；我急匆匆的想尽快离开这条脏乱的小街，走到民生路上去。猛然间，“哗啦，哗啦”连续不断的声音响在了我的耳边，我下意识的躲了躲，看了一眼。这是一个老人，他和这条小街差不多吧，一样的污浊不堪；可能几年，也可能一直就没有洗过澡，身上，手上满是油腻的污垢。令我惊奇的，是他只穿了一个背心和一条分不出颜色的长短裤，但在寒风中丝毫没有颤抖蜷缩的姿态；脸上挂着种满足的而又奇异的微笑。声音的来处是他的左腿，从膝盖处以下没有了，换代的是假肢；以至于行走时就发出了“哗啦，哗啦”的声音。

我没有再加以细看，那年的冬天异常的寒冷，厚重的衣服也难以抵挡这如地狱里来的寒气。匆匆地，我就收回视线离开了小街。

日字慢慢的过去，我对老人渐渐的熟悉起来。听了解底细的朋友说起，他是个精神病患者，姓黄，名字不晓得，一个人孤独的生活着。可他从来没有在癫狂的时候袭击过路人，他只是怕热。据说有一次，他把单位分给他的宿舍的窗玻璃都敲碎了，还在床上泼满水，整整的就冻饿了七天；后来，还是被大家强逼着吃了东西，救了他的命。

关于他不怕冷，医院也没有具体的诊断出来，推测说他大概是以前当兵的时候，炮弹炸断了他的腿也炸坏了他感觉冷的那根神经；所以，他也就不知道了冷了。在知道他只是个不算正常的人以后，我就尽量避开他，对于这种人我还是有些害怕的。

一个黄昏，我又走过那里，看见他坐在道边，给两个还不知道惧怕的孩子讲故事；他的声音里充满了种亲切的味道。好奇心促使着我绕到旁边，想听听他会说怎样的疯话？一个六七岁左右的小男孩问他：“爷爷，大青虫为什么要哭呢？它想妈妈了吗？”老人笑了笑：“是呀，它妈妈死了，所以它就哭了；因为没有妈妈来保护它了，它还小呢...”我听不出他的话语里有什么狂乱的东西，相反他那和蔼亲切的样子令我有些伤感，我想起了自己的爸爸...

这以后，惧怕的感觉渐渐消失了，我开始细心的观察起他来。他除了间歇的发作之外，其他和正常人没有什么两样；可是大多数的人总是用一种厌恶，恐惧的眼光看着他，躲避着他，就和我当初差不多的。我知道，那是人们不喜欢去了解自己不敢，也不想了解的事情。似乎老人的存在根本就是一个错误，大家都忘记了这本是一个应该受到尊敬的伤残军人；只记得他是个疯子，一个危险的人。

其实我通过观察，知道他很有爱心，甚至不肯去杀死一只落在他破碗里的虫子；只是很细心地挑出来，喃喃地劝告一番，就放回草棵里去了，然后继续喝他的粥。他每天并不总是无所事事的呆坐，我经常会看到他拿着一些从废物堆里挑出来的杂志，慢慢地走回到他的栖息地，一个防空洞的顶盖上细细的翻阅起来。单位给他的房子，他说太热，不肯住，就一直空闲着。

有时候，也会看到他去买晨报；至于钱给还他的多少，他并不在意，只是专心于那份报纸。我比较奇异某些人的做法，也是很痛恨的！所以我看到那个本来很可怜的老太太昧了他的钱，我就会走上前，要她把多拿的钱交还给老人。后来有一次，我居然自己拿过钱，交到了他的手中；事后我很讶异，但当时却忘记了他的污浊。记得他笑了笑，收起钱慢慢走回防空洞，细细地看起报纸来。

直到今天，我也没有和他交谈过什么。只是有一次的小事，他说了几个字就再没有什么了。那个清晨，我走过小街的时候，迎面吹来的风使我不由得闭紧了眼睛，慌乱中夹带的文件散了一地，随着风四处飞扬。我急了，追逐着想把它们全部拣回来。在一条脏水沟前我站住了脚，刚刚做好的图表就飘浮在污水中；我不想下去，可是今天就得把它交上去。当我转过身跑到树下，想找根树枝的时候，我听到了那个熟悉的声音：“哗啦，哗啦...”我没有细想，我得赶紧把它打捞出来，要不一夜的心血就没有了。“你是在找它吗？”老人的声音在我身后响起来。我急忙转过身来，就看见那张图表在眼前晃动着，老人又露出了那奇异的孩子般的笑容，只是他的身体更加的污浊了。我接过图表，心里慌乱的很，不知道应该说些什么，连基本的谢谢也忘记了说；向老人点点头，逃也似的离开了那里。

回到夕阳下，我静静地看着这条污秽脏乱的小街。在我看来，这是一种优良的品质，一种忘记了自我的品质，还融进了一份没有距离的祥和。虽然他不算是一个正常的人，我却觉得很多地方远远超越了我们这些健全的人。正所谓，大雪来时，片片洁白，待到谁家罢了。

2003.2.25日10：24分秋色

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:27

街角，有人在唱着一首嘶哑了的歌（原创）

“嗨呦~~呦~~呵~~呵~~呵呵呵，前路夜茫茫呀~~ ；看~~从~~头，多少喜乐揣在怀，问~~曾经，多少故事讲不完~~~哎嗨呦，一路向前闯啊~`，一路向前闯...”

一阵激越而又嘶哑的歌声远远地传来，不由得使人心头有些震颤。拉了拉背包的带子，我寻声向前走去。在街的拐角处，一个半明半暗略向内凹的地方，正街上的霓虹灯光忽闪忽闪地照着这个不为人注意的小角落。在一个排架子的后面，站着一个中年男子。短而硬的胡茬子乱糟糟的布满了本就算不上大的脸，一件粘满了灰尘的棉军大衣裹住他的身躯。这使人觉得他很邋遢，很猥琐；但他此刻正在很大声的唱着歌儿，一点没有介意围聚的人群和异样的目光。他唱得很卖力，以至于几次都看见有些亮晶晶的液体从他的嘴里喷溅了出来。这个时候，大家都下意识地向后躲，向后躲；但躲过了又慢慢挪回来，谁也没有要离开的意思。

他的嗓子很不好，嘶哑且有些五音不全，唱的是什么歌名我也没有听出来，可能是他自己编的吧。但多少还有些节奏感，抑扬顿挫把握得有些味道，而且唱得很投入。身边围的人也不少，算我在内总有十七八个吧。有背着包的，也有拉着孩子的，看样子多是下了班要急着回家的人；但却都没有走，默默地看着他的脸，静静听着他唱歌儿。有几个孩子挣脱四盖椎氖郑驮谝槐叨鬃抛约和?..

本想听几句就走了的，路还远，要倒几次车才可以回到家里，才会有一种温暖了自己的感觉。今年的冬天总是让人觉得从心里往外的冷，虽然低温的日子没有几天。想走了，但听着他的歌儿，却怎么也抬不起步子，觉着虽然嘶哑，但说不出有种苍凉的东西在里边喊出来；喊着、喊着，就喊到了自己的心坎儿里。默默的看着他的脸，听着他的歌儿，总觉得他是在唱自己，眼眶里就开始有些热热的感觉，有些流出来就会冰凉的液体在里面流动着。

虽然他在不停地唱着，但实际上就那么几句翻过来掉过去的，听得久一点，我都记住了。我也想试着和他一起哼，但恐怕唱不出来那味道，虽然心里和他的歌儿有着一样的共鸣；也就静静的感受。

刚听的时候，觉得他象是在乱喊乱叫，不过是个街头寻些因由来换些钱的流浪汉罢了。听着听着就觉得还可以；再往后就觉得唱得很不错，真好，要是在舞台上也许感觉就更好了。再后来就不想这些了，随着他嘶哑的歌声沉浸在属于自己的回忆中。

也许，和我一样站在他身边听着的人们是与我有着近似的心情吧。一句几乎是吼出来的“向前闯”把我从回忆里拉了出来，我打量了一会寒风里那一张张无言的面孔。年轻一些的，眼睛里也如我一样，有些亮晶晶的东西在闪烁的霓虹灯里流转不停；年龄大一些的，拉着孩子的手，风霜满面默默凝神；有几双握着手的伴侣，身形偎了又偎，手握了又握。我看了看前街的人行道，那些在明亮的灯光下行走的人；有的听见歌声走过来，有的则无动于衷，继续前行。

黄昏时的班车一辆又一辆启动着，后边时不时会跟着“等一等，等一等”的喊声和不断响起的嘈杂慌乱的脚步声。这是一个极普通的黄昏，远道回家的人们和往常一样匆匆忙忙爬上回家的车，带着一天的疲劳，在晃晃荡荡的车子里一直摇到家门口；有的，也许还要多走上一段路。

我把视线收回来，再次看了看那个已经喊得嘶哑了的喉咙；我忽然知道，正如他所唱的那样，夜路虽茫茫，还要再往前闯，向前行，不能停。人生的旅途中，会有许许多多的苦难和坎坷，也会有许多意外的打击和突如其来的事故；但既然做为有生命体，就应该顽强的活下去。不管有多难，有多苦，为一个无悔的活着，就不能轻易停下前进的路途。何况，一路的行进中还有那么多沿途的风景，让我们为之感悟着、快乐着；也许，这街角里的歌声于我来说，也是一种感悟人生的幸福吧？

于是，我不再停留，不再去听那嘶哑了的歌声，昂昂头，我去行那将行的路。未来的路对于我们每一个人来说，虽然还有很长很长，但做太久的停留是会浪费有限的时间和生命的。

2003.12.11日18：51分秋色

烈火的轻云 · 发表于 2010-4-23 00:29

一般的高度（原创）

我们往往会在面对自己的时候有一丝无奈的凄清，若能有一张可以再面的熟悉，那么心声就有了流洒的通路/人啊，就是在面对自我的那种嘀嘀咕咕的念叨里一路前行的；即使踏碎一地的枯黄，叶络里总会有个熟悉的声音轻轻呼唤...

清晨时候，我去了后楼的小花园。那里说是小花园，其实不过是几家久住的邻居用木板或是树枝插围而成的几个小菜园子而已；更由于彼邻了一处银行居户的围墙，看起来就象是个很幽静，很别致的小花园了。

邻居们种菜，多种那些豆角、小白菜、辣椒、黄瓜、南瓜、向日葵，也有种南方的丝瓜一类的稀罕东西的。因为这里地理位置比较偏远，许多年来也没有城建来喝令拆除掉违章围栏，大家也就悠哉游哉；春时一脸汗水，夏时面目黝黑，待入秋日就提篮摘菜，凭道于途对面相迎，常是嬉笑不绝的了。

我住进来的晚些，也再找不到可以围插一个属于自己的田地的了。但窗下亦有野花野草，邻边常见金灿灿的日葵迎阳开放，时时探望，心下颇觉快活。南瓜花开了的时候，某邻居看我在窗前痴看，便摘过一朵与我，说可以吃，味道还蛮好的。我接过来，淡黄的色彩随着入窗的清风簌簌抖动，觉得好美。却不忍吃，便在窗台上搁置了一杯白水，将它半浸其中；时时有心，时时微笑，便是觉得一窗青翠伴得一点莺黄，墙壁都变得生动了。

只是不得久，三四天工夫花便枯萎了，缩成了一小团儿，沉在水底。那曾经极淡的清香把这窗前的画面定格为一个生硬的框架，有人在为那消逝的灿烂做深深的思索。

不忍心就把它倾倒在垃圾桶中，既然它来自于泥土，就让那已经浑浊了的液体与它一同归回大地吧。我把它倒在自己的窗根下，刷过了杯子的水也倒在下边。看着那花在草丛中缓慢地扑实在土壤上，我想，这是一个完结了；因为它没有种子，不会复活。心随花落，觉得身子向下一倾，就做了那朵糜烂了黄花。我住在一楼。

昏黄的夕阳光线里总会有着一丝温馨且明醒的蕴味。在我凝视那朵南瓜花的时候，草丛里开始有了明黄的色彩，那不仅仅是秋所给予的离别，也有阳光透入角落的灿烂。我抬头望去，迎面的高墙下一簇一簇俗称“死不了”的黄花正开得生意盎然。我猛地咳嗽起来，一声接着一声，似乎要把心都随着腥咸的血液冲向那片在秋风里绵延如山的花顶。

我开始笑，在一声声咳得面部充了血，几乎使我窒息的夕阳下扭曲着脸舒畅的大笑。那是极度的痛苦，又饱满着极度的愉悦，生命在顿然之间生发出生命所应有的活力，彼此对应着。

晨曦的微风是清润而寒冷的。站在已经被踏实了的硬土上，我没有动，只是望着斑驳的围栏和完成了使命准备酣眠的一园花草。身旁，是一长排几乎与我等高的死不了。我们几乎一般的高度... ...

2004.10.5日8：42分中国文坛/注册名：雪链

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