生存的方式（原创）废话已完，爱看不看

烈火的轻云

自由思想（原创）

古罗马、古希腊，是对奴隶进行政治控制所有权的奴隶制国家，奴隶主拥有奴隶的精神和人身占有权；奴隶没有自由及自主权，他们的生死也受奴隶主的任意定夺。由于奴隶们悲惨的命运，公元前73年，古罗马最大的一次奴隶起义“斯巴达克起义”爆发了。

虽然最终这次起义的结局仍是以失败告终，但奴隶反抗的斗争一个接着一个，到公元1949年12月2日，联合国大会通过了《禁止贩卖人口及取缔意图营利使人卖淫的公约》。自此，奴隶制度终于被世界各国明文废止。

而纵观奴隶反抗的根本原因，是为了获得平等做人的权利和政治自由；但由于阶级的存在，贫与富的悬殊，经济基础和人身自由的不平等差距，阶级之间，压迫与被压迫者不断存在着统治与反抗，从一个时期到另一个时期，朝代、政权的不断被更换；因日益强化的社会矛盾所确立的主与奴的对立关系就始终存在着。

主与仆的关系相对建立在主尊仆卑或是雇主与佣人的态度上，主在上而仆在下，主的权威大于仆，而仆的态度必须服从于主的态度；但主与仆的地位也确立在有条件的雇佣的经济基础上，即由经济挂钩的关系一旦解除，那么主与仆之间的从属关系也随之结束。而主与奴的关系则要求奴对主的态度必须无条件的完全服从，主的地位永远高于奴，而不象主与仆的关系通过解除经济挂钩关系即获得相应的平等权。

而社会地位往往直接关系到所谓主与仆关系的间接形成，比如雇佣之间的关系，政治影响与被影响的关系，有权与无权的关系等都能间接导致主仆地位的出现。主尊则仆卑。尊与贵有关系，卑与贱有连系，贵则近富，贱则涉贫；社会地位的高低，贫富悬殊的经济差距会导致主驱使仆，而仆不能命令主的现象。也就是说，主能给予仆一定的社会地位和经济基础，同时也就能剥夺其所有权利，从而出现主富得流油，而仆贫贱得水深火热。在这种情况下，主与仆之间的社会矛盾就会越来越激化。

在没有奴隶制度的国家中，同样也会出现下层反抗上层，人民反抗统治者的起义斗争；社会矛盾愈激化，仆试图翻身做主的态度就会表现得越来越明显/在中国的各个时期都出现了人民反抗，推翻旧政权建立新政权的自我解放斗争。

而做主人，就必然存在着有仆人，相对共谋的关系，仆不甘心做仆人，想要翻身做主人；那么原有地位的主人就必将被新主人，原来的“仆”所替代，而原来的主则被迫退居从属地位，成为了仆。受压迫者想要做主人，就必须改头换面，在政治地位和经济基础上都获得绝对的统治权，从而仆就成为主。

在初期，仆通过斗争打倒了主，一种新观念替代了旧观念，仆的社会地位提升到了主的位置；而仆为了不再退居底层做仆，就必要制定一系列法规条款去限制、束缚不同思想、观念的旧主的行为，以确保现时地位的稳固性。同时，仆为了广大被统治阶级服从其的统治权力的方便施行，就必要提倡社会地位的平等性。其实就是将旧的仆从地位上升到主的高度，而同时将旧的主的高度下降到仆的位置，相应调换了仆与主的对立关系，而客观上的平等并不真正存在。

由于社会分工的不同，统治权力的大小，雇与佣的关系，社会地位就无法作到真正的平等；而不同社会分工所贡献的社会价值有不同，获得的经济回报也就不能相同。这样，主与仆的关系，即便通过改朝换代，甚至改变思想主义，也不能消除相对地位的客观存在。

由于社会地位的主与仆关系的不能解除性，主尊而仆卑的上下态度也就会随着统治时间的长短愈加显著。主的思想中会有尊贵富有至高地位，那么仆的权利就建立在主的态度之下，必须服从，是主给予仆存在或者生存的先决条件，而仆服从于主，主的权力所有才会愈加体现其的社会地位的稳固性。如果仆不能服从于主的命令，或者不能很好的完成主给予的任务，从而导致主的政治、经济的获得受到了损失；那么仆的社会地位就不被主所承认，甚至剥夺，仆将不成其为仆。

仆不能成为主的仆，也无法在现有基础上成为主，那么仆的生存条件就会消失或很少。缺少经济来源的“仆”，既不能通过经济手段获得更多的生存基础，也不能重新获得主的青睐再做回仆；那么“仆”的社会地位就会降至最低，生存的权利也会降至最低。

所谓说贫不能活。没有经济来源，则无钱买粮，衣食住行均无着落；人不吃饭不穿衣就必要冻饿死。而求生的本能凡人皆有，在生与死的关口处，无法求活的“仆”就必然采取极端手段。一方面，思想浅意志弱者会选择自杀、行劫等方式来自我解脱或极端求活；另一方面，思想深而意志力较强者会选择反抗、自救等方式来求得翻身做主。在这样的前提下，原本稳固的社会形态就会出现动摇，主与仆之间的不平等就因此导致社会矛盾激化。

社会激化到一定程度，主与仆的态度就会向两个方向发展。主竭力做主，打倒仆；而仆也要做主，去打倒主。所谓说成者王，败者寇。如果主的力量强大，那么依旧是主；如果仆的力量超过了主，那么仆就成为主；而原来的主则地位下降成为仆。

虽然说奴隶制度基本已经不复存在，但在主与仆的不可更变关系下，主与奴的隐社会地位依然存在。也就是说，这世界从来就不存在真正的平等。所谓的平等只在相同的台阶地位上客观存在，而走下台阶，上与下的关系将抹杀你与我的平等；权力和权利永远在主的手中，而仆永远是主的从属品。即或有一天，仆是主，那么还会有仆，无论是社会公仆，还是社会公然的主。

在这样似乎悲观的渐续剖析后，惟可以提一点的是：放弃主仆的思想，淡泊名与利的获得；那么你将是个自由的人。一朵花会被养在温室中，也会被漠视在田野里，但花就是花，灿烂的时刻黑暗也会被辉煌！

2007年5月11日19：08分秋色文学论坛/注册名：火的轻云//源于杯中的茶水被我喝到口中有感而
笔

烈火的轻云

闲常拉话（原创）

1.先说自己：我这个人一路走到今个，居然也活得人模猪样的，凡事有得乐趣，凡心能有静动之时，不可说与天地同念，也能入四季春秋之怀了。是以无论是欢喜悲伤统统都好尝上一口，久而久之就出现我这么一个怪胎。俗常与友人聊天，毫不隐瞒将家里人事悉数抖出。原是平白惯了的，何不畅快一谈呢。

不过个人较怪，不感兴趣的人和事看都不看，看见也当没看见，既不动心也不动念，你若说我跟块石头一样缺乏人情味，在这种事情上我肯定大点其头。就比如说，哈尔滨各区地段的房价我一概不知道，而平均价位几千一米还要临时网络查找或找人打听；因为不感兴趣，所以即便有人谈说也全不入耳。

我现在挺穷，就有友劝我寻一阔绰人家，更言这是时尚流行。可我不喜欢这样做，有些标准书呆子脾气，宁可饿死也决不在别人屋檐下讨饭吃，受那嗟来之食，以至于将来无论在精神和物质上都永无抬头之日。而这天生的极度骄傲，是十头牛也拉不回来的。是以清贫日子一直往复，且以为乐，更以为天高气爽，行路都轻松。

又说到热爱生命。我这人是有深刻思索的，遇的事不少，而经常去思考，久莫久的就看得通开一些，对人世界就爱得愈发深。那随之的也就是愈发痛，因于种种不平等生出种种愤怒、怜悯、悲情、叹息。既对生命愈发爱重，而同时也就愈发轻视，不扒瞎的说，每月总有两三次会考虑到告别人世；虽然每次都被我打倒，但这念头总是飕地就冒出来。

因为这，就更同情那些被逼走上绝路的苦情人。不是人们不热爱生命，是生命相遇的关口太过强横，以至于受到了阻碍或奔向了歧路，那等同于不能回顾的深渊。若站在坑边体会，又是多么的怜悯痛惜，惟有愈发的热爱以及愈加的切齿。

个人虽然写了五六年字，但始终行文轻薄难得厚重，虽然有友人劝之卖字；但行而为生，是不能把爱好也当作职业来混淆的，生活的乐趣就会很少到没有，甚至事事刻板求算。自以为网络比现实更好，不但读者可以免费获得网络资源，更有地域广大之说；若在现实就很受影响，只局限于一种刊物或是很小一块地域。在个人见，还是网络好，不必任由编辑胡为在自己的字纸上横扫，也有更广泛更自由的施展天地。

或者也可以说，不是好日子不找我，是我不求好日子过。其实真是这样吗？哪有人不想过好日子呢。但做人一旦有原则，就难能逾越沟壑，明明已分得明白清楚，爱好嗜好是再不肯与职业挂钩就是。

因于对世界的看法有两种，所以行走路上就冰火各半，每每感受体会，愈发深切。

说到文字上，我就觉得我的口才远不如文字。想见还是思维速度比较慢，临急上口终是不就，非慢慢思索而不得连贯。要说笑，生活中谈道理可以把人训得淌眼泪或要和我拼命，但一到讲歪理往往远不如网络中，比如谈钱或其他不感兴趣又不得不提的态度，每每被气得说不出话来或者干脆就羞于提及。想见，这又和文字及思考模式有关联了。

2.次说家乡东北：我是东北人，黑吉辽三省的人都是东北人。虽然有人把山东人也列入东北人，但这点我得提及说明，其实山东人与东北人没有任何关系。东北原来不是三省而是四省，没见抗战题材中每每谈及东四省吗？那消失了的一个省是热河省，因为太小就被合并成为一个县了。所以现在才被称之为东三省。凡居住生活东三省范围内的人都是东北人，其他则不是。

东北一向不算富裕，虽然各种原材料都出产于东北，但东北没有精加工基础，所以始终不算富庶。穷的人较多一些，再早以前，就更有许多是贫雇农，给地主家扛活靠出卖力气下地干活求生度日。也有许多人想发财脱离贫穷的生活，就去长白山里采参妄图以此翻身做人。但一品千年老参获得何其难，不但要长年累月守在山里，更要时时冒生命危险去悬崖峭壁上探察。是以，采参人真正能发财的也不多，很多人终其一生也见不到一个四品叶的参，就更不要说自己采到了。

东北有三宝，人参、貂皮、乌拉草。说于貂皮我乡大家都明白，就是很残忍的扒下动物皮做成衣服，可以高价格出售，这里不想多谈。倒是乌拉草是苦哈哈的宝贝，提提无妨。

什么是乌拉草呢？一种或几种特别细长柔软的草，如果把它捣烂了塞进鞋子里就非常保暖，是当时穷人越冬护足的必备之物。这里提及的苦哈哈也就是指穷人，东北方言罢了。

再也可提一下，东北三宝有两说，最先的就是人参、貂皮、乌拉草。到后来，乌拉草随着时代与文明的进步已逐渐失去本来作用，又没有多少商业价值，商家就把它去除，换做鹿茸，也就是新三宝“人参、貂皮和鹿茸。”前一种时下有了人工培植的方法，数量上得到补充，而因此丢掉的人命也就少了，后两种也通过了人工养殖的方法，但命还是要丢的，不过不是人命而已。在这一点上，贪图享受的人们是不会考虑到同类以外的生命权利的。

3.再谈家事亲人：爷爷原籍在吉林，奶奶家在河北，父亲和我一般同生长在黑龙江，母亲却是来自遥远的浙江。若分说起来，我是集合了南北地大全的包子馅。但严格来说，还是土生土长的东北人，这个非常肯定。

于是有友就笑说，你算是东北土著了。我觉得还不能算是。在我印象中，土著应该是土生土长的，但还应无文明的改头换面。所以我觉得自己不能算是，倒是始终在城市中做个孤陋寡闻的城里“下里巴人”罢了。

这里谈到的下里巴人，并非是原意指的通俗歌曲形式，是本地人曲解后意指为什么都不知道什么都不懂的庸人。便如阳春和白雪两种高雅的风格一样，有素养的人和缺乏素养的人说出来的话和表现的态度也是不同的。这里就不多提了，只要大家明白凡事都易为人曲解改意就好。

母亲曾做过教师，父亲一直是个开机床的工人。而爷爷也是，到我这一代仍是工人，只不过我做过的工作太多，十种八种是说不完的，但也还没有真正开过机床。究竟起来倒是个不大不小的遗憾呢。

父亲，就是爹，以后改称呼为爹罢，写着念着都亲切些，从前也惯常叫爹。不过母亲还是称呼为老妈，叫娘的时候似乎是没有。

爹会许多手艺，老妈则一样也不会。从心灵手巧上来看，母亲倒是笨得没边，与本人仿佛。个人性格多接近母亲与父亲不象，但沉默的时候与爹相同，其他时候活泼如母，任性、心软亦如母。

我和我妈的性格最投合，每每联手害老爹。但最终倒霉的还是老妈，爹的性格虽沉默，但非常聪明，看明事不明说，做个小套叫老妈自己掉进去，最后叫苦的还是妈。但爹的态度母亲还是拗不过的，也不怎么强拗，至多是瞪着眼珠子满脸不高兴罢了，过不多久又拉起我想法儿继续害人。

父母亲都非常能吃苦，我吃穿都好，爷爷奶奶也吃穿不愁，倒是爹土得掉渣，老妈也朴素得象乡下来的大妮儿。每每母亲洗衣冻裂了口子，不说，还是干，爹过来搂在怀里；爹做木匠活不小心割了手，母亲就手忙脚乱大呼小叫，似乎天地崩塌。

友人紫莜问：“你母亲很有气质吧？”我说：“有吗？”脑袋里很是迷糊，想想说：“没有，老土一个。”我个人冬天更是包得跟粽子似的，那有气质外露。

紫莜又说：“我不说衣服，气质是衣服包裹不住的。”我终于恍然大悟，于是说：“噢，我们表面都沉静，动起来就象奔跑的水。”

老妈和我都爱显摆、拔尖，但鲜少在人前，多是在家里，在爹的面前摇来晃去，让他没法安心做活儿。原委不过是很简单，在我的印象里爹什么都会，而母亲则与我同样，笨得什么都学不明白。爹的手艺是极优秀的，而母亲多数时候歪着脑袋在旁说酸话讽刺爹的手艺不好。

爹会木匠活，能雕刻各样小偶像；还会蘸糖葫芦，做各形态逼真鲜艳的泥人、面人。甚至还能在那种装修房子的刨花板废料上用刻刀在上面刻出各种凸立体的板刻。我爱看，母亲也喜欢，所以我们经常出去管东家要一些，上西家要两块。爹不说什么，拿来就干，从不推辞。

爹的本事应该是天生的，无论什么物事只要见到，回到家来几乎都能仿造。我不会刻，但是会一点点画，从前用空白磁带录音，制作封面也都是自己动手来画，铅笔画或是钢笔画。母亲唯一的长处也就是画。但多不说不问，我画她看，都是笑容满面。

4.谈几句朋友紫莜：此人颇为呆头呆脑，似乎不懂不会的事物比我还多、还笨，性格还执著。但心清如水，纯净的心灵得仿佛初生的婴孩儿。我认识她也很久了，总有近四年的时光了罢。我在她身上学到许多做人的道理，也得到许多情感的支撑。她不是那种能说会道的人，但是极为纯挚，敢说敢当，又极见爱心。

比如她成天接触一个叫上帝的大伯，久而久之她流露出的心情和性格中充满了某种神性的光辉，写出来的东西就愈发充满了博大的爱。我很愿意读她的文字，虽然思想性未见得极深刻，但吐属引人，仿佛殿堂里徐徐开放着芬芳的花朵，那香气、那形容，就都能使你由浅入深的领略到她对世人深挚的热爱。

不过这个人信奉的所谓神我每每和她因此争吵激烈，坚决不贯彻她迷信到崇拜发昏的态度。但是我们之间从无隔阂，因彼此相信深信，那么心灵中就都没有污点瑕疵。这是我的幸，也是我的福，许多时候看到她在聊天工具QQ上的身影出现，虽未必立即与之交谈，但心中总是充实有力。因我知道，她仍是一个活生生的人，有喜有痛，活得象样。

2007年5月4日凌晨0：12分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

有脊梁的人（原创）

做为走入社会的人，肯定会有许多残酷摆在面前，不得不面对又无法伸张的无奈现状。但做为一个有思想力的生者，难道就要甘认无奈屏息低头，以卑微为做贱人，攀附权贵而为生谋路吗？

缺乏抗争力的个体在很多时候会因无法选择不能改变的情况，惟心无奈而叹息沉默的。但很多时候这样无奈的情况也一样不会出现，比如说有人爱做亡国奴，甚至感觉良好，有人喜欢崇洋媚外，就觉着吾土吾民愚昧不堪、吾产吾货耻用人前；这样的人鲜觉无奈，而以破门出教迎接新生活为快。却也有人偏做前清遗老样，又叼外国烟卷说外国话，说的是我民族的精华，骂的是外国人的糟粕。比如说辜鸿铭。难道说辜鸿铭处在那个国力颇弱的时代里，就向无可奈何的现状低头了吗？他还不是照样留根顽固已极的小辫子说着多国洋话做腰板溜直的中国人。

现如今我们已不在那个时代中，也不必看着洋人脸色低头做人事了；但国内的现实状况也同样是残酷的，无论是官场腐败，还是社会腐败；做为身在其中的人，我们难能做完全洁身自好的隐士，也是不能喝空气过日子，许多事情还是须求全而委屈，以和睦共同谐和，牺牲自身权益为谋求未来的手段。但我们不可做冰冷的机器，更不可做没人性的畜生。

说起为富不仁这个词汇就是给剥削阶级使用的，从前用在封建社会，资本社会，但谁说现在的中国没有阶级？不过换个名词而已。工厂主、公司老板、大股东、董事会等还不是照样跟旧社会一样坐房车踩下等贱民的腰杆子。说给你活日子你就能活，说不给你活日子，你还得勒紧裤腰带去人情冷漠的社会上求活挣命。

而等级制度是社会组成必要存在的，这也是社会分工的需要；有老板就得有员工，有坐车的就必须有开车的，领导需要秘书协助工作，脑力和劳动力也要分工运行；这是社会组成的必要环节。一二三级的台阶就是给冠军亚军季军站的，你是最后一名自然没有获得荣誉领取高额奖金的资格。资格也是显示等级地位的标志。等级本身是中立的，但因为认识和对待的态度不同，等级台阶就容易出现偏颇，上管下合理，上压下就似乎不合理，但没有任何制度能够管理；再由于欲望的需要，社会需求力的饱和，人道制度的不能完善，关于上给下活日子的态度和行为就可以形成。

如今都讲市场经济，弱肉强食，种种变相的资本主义形式就能压得等级低的人喘不过气，抬不起头来。别管进名企还是考驾照、要提干还是升薪水，你不拿钱送礼，你过得去考官、上司的脸色么？法官又怎么样呢？不还是宝马车撞死人，拿笔钱就完事。多少贪赃枉法者逍遥法外，多少贫民百姓有怨冤无处申明。只为什么？在这个金钱万能的社会要么你十足精明能干，上摆得平下榨得狠；要么你就吃苦耐劳的干吧，凡苦是你，凡劳属你，莫争执。

所以说，民生路上也好，即或那官场内外、商家对抗也好，无奈的事情的确有很多；面对无情无道的社会弊端，那也不是我们一两个普通老百姓就能呼吁得来的，就能从根本改变得了的。但因此，我们就要彻底低头了么，就肯定今生不能做人只能做狗做奴才跪在黑暗中爬在土窑里了么？

非也呀，物质的求愿我们也许无法真正富足，难道在精神上也完全沦丧吗？那绝对不行！任哪一个奴隶主也无法从根本做到彻底控制每一个奴隶的精神思想世界；换句话讲：天上的星辰属于我们，虽然天空也被划分了区域，我们的视野也还有限难及；但我们还是可以拥有一片纯净的天空让精神自由去翱翔，让思想去鼓舞向上。

卖火柴的小女孩能在燃烧的火焰中获得无法企及的物质快美和亲情的温暖，娜拉可以抗拒男尊女卑的丑恶嘴脸；我们可以不做《一仆二主》中那个聪明机灵却甘心做奴才的特鲁法尔金诺，也不必做平儿、袭人、鸳鸯、晴雯那些奴才堆里还要争风吃醋讨主子欢心的丫头...奴隶伊索用一个个饱含着智慧光辉的寓言抒发了对自由的无限向往和不懈的追求，面对生与死，自由与奴役的选择，他毅然除去奴隶的桎梏，以生者自由的精神坦然走向死亡。

睿智的伊索如果连毕生追求的自由精神和思想都放弃了，那么对于他来说，人生也就没有继续存在的意义。在残酷的社会现实中，持身守正的所谓良民们，在难以反抗、无法反抗、不能反抗的情况下还是可以拥有一块心灵的净土的；让憧憬的种子在此耕耘发芽开花结果，也有一片自我安慰的心田。也可以清贫人生，不以戮血为谋，不以盘剥为快；生之志向不可辱，行之道途不能淫，须抗争时就起来，须和睦时且安良，笑对人生，淡泊喧嚣。

事于豪门权贵者，惯于狗眼看人低者，脊梁骨可以直也可以弯。不过我看你就不如立即趴下去做狗吧，汪汪喊几声或许能获得主人的一点赏赐，就可以在贱民的面前耀武扬威。可你愿意这样去做吗？或许有人也是愿意的，真正卑贱的狗子到处都有，遍地皆是；且不以做狗为耻，甚以跟班随从为荣耀事。满心欢喜去随波逐流，卑躬屈膝去喊爹叫娘。那么去喊吧，没有骨气旦求些主子撇下残羹剩饭来吃食来炫耀的奴才惯好如此，何必拦阻呢。这也是世间大象之一，究竟有奴才才有主子么，这台阶上下可是幕满了威严的。

走入社会就不可能背道而驰，也难得脱离社会的种种的态度。究竟如何做好人，做明白人，做何种人，行何种为？这需要人们通过自身获得的知识、阅历，种种思想见解、指引去自行考虑到底做何种人，你要无奈就无奈吧，你要反抗也无妨。很自然，想当主子就当吧，台阶底下不是跪着不少奴才吗，好好去选吧。那边上既想做人又似乎没法做人的，想想你该干什么吧。

2007年4月17日11：36分京华论坛文学书院/注册名：安与奇梓

烈火的轻云

血染清白说功过（原创）

前言：功过是非千古留名，是青史留名还是遗臭万年都不是任何主观臆断可以定论的，它的真相自有历史的长卷、明鉴的事实来昭然揭示。

贪官污吏永远是社会发展史中定论的罪人，沾染热血的双手永远不会被时间漂洗得清白！

时光轮转，古事今谈。现世有人行文《游离在历史的边缘》，讨论历史人物清乾隆时期位极人臣又贪污千万黄金、枉法无数黎民的“和坤”时谈到其“过不掩功”。并指出和坤曾极力促成通商一事，但没有为乾隆皇帝采纳；也于妻子之道、姬妾之情谈说和坤做人颇见分寸。又云《四库全书》之编修与其有极大关系，是在其主持下编修的（历史记载：编修工作为纪晓岚、戴震、姚鼐、邵晋涵、王念孙等人完成，没有提及和坤）；更“引章据点”认为和坤的贪污腐败行为与昏庸的晚年、当时纷乱的局势有很大关系，认为历史对和坤的评价是偏颇的，没有对其功过做真正客观的评价。

文章最后，笔者为自己轻笔开脱，言说自己不是历史学家难辨真伪，但先而更指尊重历史等同于尊重我们自己。如此可见，文章最后出现了一个彷徨的矛盾，笔者连究竟自己所书事真假也不敢定论；却在大部行文中以所谓史实发言，一字半句不谈其腐败之事实，欲为“冤者”平反。

文中亦谈及和坤对妻子的忠贞之情，即便对被他奉官差抄家抢到自己府中的“甘肃巡抚王亶望的家眷”也极有爱心，只留在府中谈诗作画，并未涉及私情。文中使用了“史书记载”的词汇，并且句号一直到“她本是甘肃巡抚王亶望的家眷，在和坤查抄王亶望一家时，把她留在了自己府中，二人以朋友相处，知心知理。”时才结句，这说明关于抢人留府的事情也是史书记载的。

这里不免又有一些不合常理之处，且推敲推敲：此段文是说和坤有爱心并仁义的意思罢？但他为何既不将这女眷公正地交给官府处置，也不放其人身自由呢？而他又是如何与他府女眷如此谈得来的呢？须知古时男女之别教训极严格，内府女眷平时不出后宅，闺阁清白更比身死尤为重要。这和坤难道将其抢来就能说服其甘愿舍弃清白之名留在和坤家中？那么和坤又是怎样一个将当时的礼法道德踩于脚下的人呢？既然是个不看重礼法之人，和坤能将奉公命抄家而来的罪人纳于自己内宅也是情有可原，但这“假公济私”的行为又如何能说和坤对皇帝极其忠心呢？如果和坤真对发妻忠贞不二，又怎会在不时纳妾之余，更从公干之中为自己捞得廉价女友呢？他又将其的人身尊严置于何处呢？难为要说一句“官大一级压死人”，这和坤虽不比皇帝权力更大，但他做出来的触犯法律的事连皇帝也不能呢。

必要提一点的是，抄家所得不论人、物、财产均由官府统一处置。清代律中就有将被抄家眷属配于披甲人为奴的记载。但和坤没有将罪民置于官家以绳之于法，而是私自扣在自己家里，留做谈诗作赋的女友了。由此可见，和坤连这样一个罪人都不能放过得利的机会，其他官差或私差中，和坤又将“有理、无理”的得到多少冠冕堂皇甚至为后人夸奖的实惠呢？文作者以这个章节来陈述和坤是个有节制的好人，但这样的节制又是建立在何等无节制的贪婪中啊！

文中有这样一段话可做一二剖解，现引用：“就我眼中的和坤我认为在当时的历史环境下他是一位能人，且是一位辅国能臣。他对最高统治者皇帝表现出的忠心，令我感动！历史上的“忠心”指的是对皇帝的忠诚，而我们现在的“忠心”却是对国家和人民的忠诚。尽管对象不同，我却认为它们之间又有着必然的联系，这里面只有思想高度之分，再无其它。”

古时谈臣子对君王的忠心，是说一是要尊重君王的个人尊严，二是要为君王分忧解愁，三是要以赤胆忠心替君王办理国事，使其臣子遵循君王道，为君王之国土国民做持续发展繁荣兴盛的实在事。在古代是这样定的，却不是在今世才如此行，笔者谈到的所谓忠心其实是单纯的一厢情愿，却没有真正从任何一个君主制政权下看到君王所需要的巩固政权必要的行为忠心。

和坤做为乾隆的大臣，为君王玩乐解忧他做到了，却没有为君王的国事分忧；更难说赤胆忠心一身清廉的替君王办理国事，在乾隆后期国事纷乱的时候更趁机大发私财、枉法国事，这又谈何其向君王忠心呢？笔者又言说思想高度，不免可笑。

《游离于历史的边缘》作者又这样写道：“和坤熟读《四书五经》，《二十四史》，熟谙儒家伦理道德，在他的主持下还有学富五车纪晓岚的帮助下，历时十年完成了《四库全书》的编撰。他的是非功过该如何去评价？大凡名人，都有过多过少的瑕疵，而我们只记住了他是个敛财如命的人，我想这恐怕是对和坤极其不公平的。”

不可否认，即便是十恶不赦的凶徒也会有其偶发一善的时候，何况位极人臣还要为皇帝“分忧”的和坤呢？但史书记载：《四库全书》编撰最初由乾隆诏书寻找天下遗书，后有安徽学政朱筠提了四条征书的建议，其意是重新编撰《永乐大典》，但乾隆更进一步决定修书，于是编修《四库全书》的计划由此产生了。编撰工作由当时的纪晓岚、戴震、姚鼐、邵晋涵、王念孙等人完成，有三千多种书被收录全文，六千多种记录书名。但《四库全书》功过难言，因犯忌被毁的古书也达三千多种。

上文说到和坤主持，不论真假也不过是个监官罢了，并没有直接参与编修的工作。说到和坤此一事之大功名，不过如此，如何能与他带头办实事去贪赃枉法媲美呢？这样的一点美玉之白恐怕不能掩盖大片大块的黑斑瑕疵吧？

和坤贪污腐化之作为可算前清之顶点，当政二十多年，贪赃枉法无所不为。到嘉庆年间被抄家，黄金三千多万两，白银三百多万两，当铺十二个，土地一千二百多顷，在北京城内的私产房、收租房近两千间，珍宝毛皮等上千件......

试想何官职可以靠领国家定数给予的俸禄中二十几年聚敛如此巨大的财富？其间收受贿赂而买官卖官、贪赃枉法可说不能避免的了。那么这样无视过事一心聚敛的行为又会为国家带来多少损失，又会给臣民带去多少沉重的负担呢？和坤有点人情的话，也不是在国事上，而是在私己的家事朋友的小圈子里，这样一个无法无天的吞吃民脂民膏的黑洞难道说还要为其平反昭雪功大于过吗？

在文章发表于网络文坛的文后探讨中，《游离》笔者回避了所有负面意见，只说“不是对和坤的褒贬。我已经说了，只是我自己对和坤的一点感觉而已！纯属个人感觉。”从而轻轻一笔，将自己所书的史书记载中“轻松脱身”。但同时也背叛了其在文中所要表述的中心思想。

一个为文者如果在分析历史人物时不能抱着严谨客观的态度从事实依据出发，那么人有两张口，任何合理于不合理的主观意识都易去曲解历史，蒙骗世人。伊索说过：“最恶的是人的舌头，最美的也是人的舌头。”但舌头的后面是什么呢？是谁在驱使舌头显露丑恶与美好的描述呢？

史实的客观存在任何人也不能在特定的环境中去随心所欲地抹杀真相，一篇面对社会的文字更不能轻描淡写地托词到戏说及个人见解就可以为丑恶扬善。欲要为其摇旗呐喊，为后世贪官污吏心安理得去继续枉法铺路？小者虚即见大者偏，众者虚即见社会腐，历史不会为关系友情所偏颇而掩盖其真实面目，那些不尊重客观事实，无法正确看待历史问题的人很难说真正明白什么是尊重历史真相。

在文后探讨中有人回复说：“对于历史，千百年来，说法何至一种？假设历史上当政的不是我们今天看到的这样，而是当政的对立面，那么历史肯定早就不是我们现在看到的样子了。”

其心意不外是历史也会为当时的政治阴影所篡改，后世看到的未必是真实的历史本相。这里我不能全部否定她的态度，政治的阴影即算在现代也会影响到历史的记载，但决不会全部定论所有的历史记载，史官的功绩古人不能轻易变更，今人更不能只靠个人的主观臆断就随便抹杀。何况《游离于历史的边缘》一文也完全建立在“历史记载”的前提下展开对和坤的评价的。现在引用一节古事来肯定史官的行为道德————

东周时，晋灵公为赵穿所杀。当时其兄相国赵盾奔逃在首阳山中。待诸事平定后，晋国负责记录历史的太史官董狐记载“赵盾弑其君。”赵盾当时不服，提出自己在首阳山中一无所知。董狐说：“你害怕政治迫害逃出去，但没有出国；而你又把灵君迫害你的事告诉赵穿。虽然你到首阳山中去了，但是赵穿得了你的信息才杀了灵公，事后你不但没有捕杀弑君者，还为其升官，你不是弑君者谁是弑君者？赵盾问董狐：“还能改写吗？”董狐说：“头可断，此简不可改！”赵盾叹气说：“唉，史臣的权力太大了，我恨自己当时没能出境，免不了背负万世骂名，真是后悔莫及！”

以上一事证明史官是极其客观的态度书写历史的，为诚实肯定的记载史实的态度是刚正不阿的；更不允许为当时权倾显赫者所更改。历史只有一种，它的存在不仅仅为史书所记载，也为客观真相鉴别真伪。这不是以谁人的意志为转移的，它是人类发展史中客观肯定前进的必然环节。是真的决不会变成假的，是假的也决不会永远蒙蔽世人鉴别真伪的追溯研究。一个人的功过是非不是建立在个人的情爱、偶一为之的功德中，它需要为国家办事，需要向社会摊牌，必须是以全体利益为出发点的；更应是建立在为人道上的，一个为个人私利、双手沾满鲜血的蛀虫在任何时代、任何环境背景下都不会是人中的义者、社会的栋梁。

2007年9月2日上午10：19分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云//引闲情逸致论坛笔者文《游离于历史的边缘》而谈

《游离于历史的边缘》文及各文者探讨的地址：闲情逸致论坛
应闲情逸致论坛要求，隐去网址和作者名。

烈火的轻云

由君子和小人说起（原创）

从瞎胡说开篇，我不是君子也不是小人，抛开一切强加于人的态度，人就是人，什么君子小人都是通过胡扯再研究冠戴上去的。因为有了一代代学者对人性的分析研究，才分出了各类的人，冠以各种的名儿，是如：行使对大多数人有利益，同时避免出现掠夺他人利益者的行为人就被定义为好人善人大慈大悲的人；而最初一脸坚定杀人放火到如今偷偷摸摸遮遮掩掩为自己谋利益去损害他人利益者，大似与小人恶人投机倒把的人一般模样了。

难道说为自己谋利益就是坏人吗？难道说坏人就全部是一脸坏相长在脸上吗？社会没这么说，但它的初始形态对准一小撮损人利己的人开了枪，而身后站着一大帮都等着得利益的人。这些人全部都在喊着：“严惩坏蛋，把害群之马赶出去。”于是这一大帮人开始担任各种角色：证人、目击者、警察、检查官、狱警、法官、律师、受害者、记者、社会工作人员...等等。他们用一个完整的惩罚一小撮人的体系进行审判，通过裁决将一小撮人的既得利益拿走，从而得到了比原本所得更多的利益；一个个心满意足地走开去，并宣称：“邪不胜正。”再大肆宣扬出去。

我们不妨假设一个其实并不存在的国度或社会，因为我也害怕黑手的尖锐，我需要多写一会。

既然有社会，那就一定会有一个神甫或官员样的人走出来，开始制订法规，内容是为大多数人服务的。当那一小撮人被正法以后，世界一片欢腾，因为正义胜利了。

在即将被正法的尸体前，已经得到利益的一帮人又走出来，分别充当刽子手、殡葬工人、化肥厂老板、糖厂老板、医院老板、政府官员、解剖实习生、清扫工人、记者、律师、印刷工人、小说家、社会评论员、教师等等；他们等待着最终的判决和执行，以便在无生命无政治权利者的身体上再获得一笔利润。而这笔利润的获得是名正言顺的。并且被执行枪决者家属或许还要为子弹付上一小笔费用，这笔费用将充公。

恶棍们被处决了，将恶棍逼到绝路的律师得到一笔可观的诉讼费，在报纸上挥舞文墨宣扬正义的记者也得到了为数不菲的稿酬。他们开始出入酒店、夜总会、高级社交场所，泡女人、吹牛皮，并进行一桩一桩新的交易，探讨如何将更多的恶棍绳之以法，好捞更多的钱。

由于得大头的不是工人也不是受害者，记者和律师为他们的嘴皮子功夫感到荣耀的时候，社会里开始沸沸扬扬着一些传闻，人们都在谴责起记者和律师来了，因为他们没有人性，只为自己的利益而不择手段，甚至为恶棍辩护，站在死人的名声上狠挖一锹再扬出去，这样的人是社会的渣滓，是为正直的人所不齿的政治**。一些见义勇为的人行动起来，砸记者家的玻璃，给律师送去铮亮的小子弹壳。

律师和记者感到非常委屈、害怕，于是马上报警。警察出动了，开始搜捕制造混乱的家伙，并将他们抓起来绳之以法。但律师和记者的名声已经被抹黑了，所以他们不甘心利益从此与他们告别，就开始制造更大的混乱。

原本为正义服务的律师学会了如何巧妙的为真正的恶棍辩护，反正律师这一行就是费力不讨好的买卖，何不趁机捞上更多的钱票。管他为谁服务，给钱就要服务。

原本也为大多数人服务的记者也明白了要想得更有价值的好报，就得去宣扬更多的暴力，细细地描述暴力过程和手法，好让那些想干坏事又没有技巧的人们学会逃避法律制裁的法门后去犯更多的罪；这样记者才会站在更多的尸体上面得自己的利益。

由于社会过于安分，人们也就不去信服谁人，更不想去被谁管制。政府官员头疼起来，他们想：“怎么办呢？如何能让大家明白我的利益就是他们的利益呢？”经过研究，政府官员们认为法规制订得太过简单，以至于漏洞太多，不能抓更多的罪人来充分体现法制的优越之处。于是他们挖空心思开始制订新政策新条款的法规，将刘二拿宋三的一根萝卜也制定为有罪；也制定”马五家的桃树越过王六家的院墙也是违法；打架不对，言论不善也不行...“等等制约人们自由行动的各种政策。

但人就是人，什么想法都会有，原本拿根萝卜吵吵架，甚至你打我一拳我给你一脚也没什么大不了的。但现在这些统统是有罪的行为了。就有些人受不了，甚至不服，也打心眼里反对政府制定的其它增税高收的政策；认为收入减少了，花费却增多了，日子不好过了。同时也想得更多的利益，发更大的财，好坐洋车、住洋房、玩洋女人、喝洋酒。但是权力没有政府大，本身的社会环境也不是特别理想，但是心中想享受啊。怎么办？

由于社会分工的不同，不同工种的收支情况也就无法一致，这就导致了心理不平衡，最终就产生了直接的黑暗面。又有一小撮人在没有冠冕堂皇的理由来发财的基础上开始孤注一掷；抢银行、杀人、绑架富有者、袭击政府官员，甚至准备颠覆政权；为的什么?想获得更大的利益呗。

也有一小撮人比较聪明，也有一定的交际手段，他们干脆直接勾结政府官员，用钱财色名来诱惑他们，叫他们摔进沟里，只好与自己勾结，进行投机倒把、牟取暴利的买卖。奸商不奸，则是利润没有，官员不黑，尔得贪污腐败？何况政府官员们也想制造点事端，好提高他们的威信呢，自然是一拍即合，官商勾结。

一方面，利欲熏心的人通过高级手段牟求暴利；一方面，急红了眼的人抄起家伙准备动刀舞枪，劫获肥羊。社会工作人员这回不站在舞台的边缘上了，受命于政府的他们也跟着忙活起来，一边宣扬人性至善，一边走街串乡到处慰问受害者家属。这使得他们的工作成效大大增加，社会地位也逐步提高，在人民中间很有好感。

警察、法官都迫不及待地从床上爬起来，抓人、审判，顺便也悄悄进行一些不好见人的牟利勾当。律师被派上大用场了，好人需要他们，恶人也需要他们，别管是杀人犯还是大奸商都需要他们，他们的生意大大好起来了。当然记者从来是不甘人后，力主跑在人前的，冲锋陷阵是必要的，不然哪来第一手新闻来换取第一笔报酬？

恶人自然是要被绳之以法的，进监狱蹲年头就需要监狱警察来管理。哪个犯人想过得舒服些就得跟狱警打好关系，当然各种好处必不可免；何况无论上法庭还是送刑场，他们都还有必要干的活儿呢。若是不蹲监狱要枪决的犯人，该忙活的工作人员就需求更多了，比如刽子手也就是行刑队得有吧，谁也不能白开枪，总得给报酬。

要开枪就得有枪支和弹药，所以兵工厂的生意也好过起来，不必为时有时无的战争动太多心思或担太多的忧虑，哪没有点要枪毙的坏人呢。所以枪支弹药还是要生产，抵御外侮是必要的，处决犯人也不能少呢。

枪毙了的犯人总得处理吧。可他们已经被剥夺政治权利终身了，自然尸首怎么处理也不由死人说了算。那就可以在还给家属的前提下，拿走一部分器官给医院做解剖或派上更大的用场，移植器官救人啊。这可是笔上算的好买卖，医院只花一小笔钱给政府就能得到需要一大笔费用才买得到的新鲜器官，多么合算啊。

不过尸首没啥好器官，还没有家属的情况下，最好的处理方式就是送给化肥厂和糖厂。骨碳的作用可是很大的，既可以做化肥也可以用来提炼精制糖。原本要用动物骨来制作，那么犯人尸首若能做到神不知鬼不觉，那么充当精制骨碳也是一笔相当象样的收入呢。

那些没被做成骨碳，也有亲属的犯人尸首的去处可想而知。殡葬工人最喜欢他们！这可以使本来就生意红火的死人生意更上一层楼，要么火化要么入土，总之你拿出钱来，殡葬馆可以为你赴汤蹈火。甚至也有些胆大妄为的殡葬工人还会想出新鲜点子：做人肉包子。这可是完全没有本钱的好买卖，那么多尸首在那停放着，转眼就要进入棺材下土，何不割肉买卖。当初佛祖不也割肉饲鹰的吗，那么这些活人死后还能为社会谋利益，该是多么有完全社会贡献意义的大事啊。那些注重废品回收利用价值的殡葬工人一定是这样想的，所以他们的日子也更加好过起来，饭桌上也就多了一种新鲜味道的包子。

新特味道的包子出现了，这也就吸引了那些挖空心思的美食家们，他们听说这家包子味道极佳怎么会不来光临？品尝后又怎会不著书立作，为自己的精品嘴艺更书新篇呢。再说，这也是为社会造福，毕竟民以食为天嘛。

有罪的人被正道正法了，记者把这个正道之行通过印刷工人的排版宣扬出去了，也同时就鼓舞了那些也想这么做下去并自我认定作案手法绝对比那些笨蛋高超的新恶人。同时，由于法制制定得行之有效，政府得到了空前的利益，人民也更信服他们了。这样社会就愈加的在稳定与不稳定中达到了均衡的目的。而善与恶的态度也因之更为清晰明白起来了。在这里，我这个瞎说八道者还要最后说一句话：“社会是个大染缸，人掉进去会变色，但最终被捞出来的时候可是一清二白的；你是善人决不会被正法，你是恶人也决不会有好下场。白纸黑字可是写明明白白。”

写得明白了，那么教科书就会被印发，教师的义务就是要教育好下一代，避免出现更多的社会**，而教育出更好的为社会服务的新生代来。教师也是需要赚钱糊口甚至买房、买车享受生活的人。教育机构也首肯他们的辛苦，报酬是必须的，被教育者也有必要掏一部分钱来养活他们的师长嘛。

而到底谁是好人谁是坏人，行的善有大小，自然做的恶也有 深浅。你可别以为没有真善人、纯恶棍，还是有的；当然，真正纯洁一辈子的人是没有的，因为有社会在。更何况，人不对人作恶，也会对环境，对其他生命作恶呢。但这些恶建立在什么基础上了呢？多么简单的一件事，就是利益，没利益的事我也不干。通过这笔我的胡说八道的坏心肠不也舒畅许多了嘛。

我看还是让君子和小人见鬼去吧，我现在没工夫和他们扯淡。倒是需要位清洁工人来扫扫街了，你看落了多少果皮纸屑呦；这社会怎就如此不地道呢？老辛苦人低头弯腰的扫大街。

2007年8月5日22：24分北大中文论坛/注册名：烈火的轻

烈火的轻云

抛弃社会的文学者（原创）

我有幸见识到了几个乖顺的文人，他们热爱着文学，严格分类着他所不当触及的文学，在一篇谈及社会贫富差距的文章前，堂皇的表达着所维护的文学：“这是文学版的散文随笔专栏，不赞成谈论时政。”而就在这句严肃的建议下面，底心里又暴露出怎样慌张的惊怵呢？

文学所必有的意义就是真实的记录和反映社会的本来面目，揭示社会的状态和内质，剖析人性的深刻与复杂，用真、善、美来昭示、启迪人们的心灵，呼唤真实的声音，文学者应以不虚伪、不逃避、不以歌功颂德，不隐蔽真相，直面社会，为社会的公允所先行的态度作为人文精神的取决价值。

有些文人，讲究为文学而文学，在艺术中而艺术，他们不谈社会，不接触社会，避开敏感的社会话题，只写我的，与社会无关的，甚至也避免阅读与社会有关的。他们怕什么呢？他们怕文字狱，怕讲真话牺牲了他们的前途，他们不需要怎样的骨气和民众的饱暖，他们只谈文学艺术，而把一切与社会有关的状态删除掉，只做与他们有关而与他人无关的文字艺术，包装自己，保护自己。

也有些文人，他们接触社会，知道一些人的欢，也知道一些人的苦，但是他们闭口不谈，只用文字来创造一种世外桃源，不触及任何人性、人道、人文关怀的底线，以此来明哲保身，甚至以此来攻击别人，宁愿让社会存在的呼声消沉，从此死去。这是他们活着的态度，在好好先生的基础上戴一顶纯文学的桂冠来掩饰他们的恐慌。

这样的文人我有幸接触到了许多个，但多数还是较为安详的，沉稳的隐藏他们怯懦的本性，专心于他们风花雪月的追求与享受。他们看得社会的欢苦，却只知得一己的痛楚，那些无关痛痒的，不谈道德，不提疾苦，不分析社会形势，不做对社会有意义的行为，他们为自己而活着，正如培尔·金特在山魔宫中获得的至理一样：“为自己就够了。”

为自己就够了。还不仅仅于此，这样的文学者甚至很有道理的去扼杀真实存在的声音，既不能客观的剖析社会现象，也不能本着人文精神去做一个坦荡的文学者，逃避现实是他们存在的目的之一。他们被功利埋住了眼睛，被名利扯住了正直，对社会现状的不合理形态做视而不见的姿态，而专门挑拣适合于他们的形态立身其间，清高而活。

生命可贵，而真理无上。培尔·金特式的文学者体会到了生命的可贵，却只将眼目缩短到极致，他们热爱自己的生命却以淋漓尽致的理由漠视所有的存在。

我们不能用诅咒式的主观意识去推翻社会发展的主动力方向，必须客观的，认证的去分析社会形态的种种变化，以探讨的形式谈出对社会有意义建设性的观点。一个文学者，如果避离了与社会的紧密联系，那么他的文学就无法建立在坚实的生活基础上准确、客观，充满人文精神的基础立意，对于社会的建设意义就是无的，空的。那些抛弃了文学精神的文学艺术不过是堆为艺术而艺术徒有其表的空壳罢了。

2007年11月14日19：12分中北网/注册名：明亮的眼睛

烈火的轻云

守戒清净，谈弘法寺本焕大师寿诞事（原创）

2007年10月13日在深圳佛群看到关于本焕长老将要做101岁生日招聘义工公告，心以为诧异：既为出家人，亦修行数十载，如何重染五欲六尘。堕凡俗为？但弟子不敢轻言造次，逐登陆佛教论坛“佛陀的古道”以为请教益之。

现将原文及回复如下——

小猪头：发表于 2007-10-16 15:06   

请问：出家人过生日违反戒律吗？

请大师教益。

正见是前提：发表于 2007-10-16 15:57   

抱歉，在经典中尚未看到给出家人过生日的先例。

至于是否违反戒律要根据该出家人的言行以及心态决定，

一，是否该出家人自己要求过生日的

二，对其他人给自己过生日的表现

三，是否鼓励该行为

小猪头：

多谢大师指点。

我在深圳佛群里看到如下一则发布的公告：

圣谛(417811312) 2007-10-13 13:42:46

义工资讯：深圳弘法寺上本下焕长老101岁寿诞将于10月31日在弘法寺举行！现招募发心居士做义工（男女不限）！功德无量！有会厨艺的厨师更好！报名方式：短信回复13302938036（常隆居士）或弘法寺课堂075525737095(果藏法师)

弟子以为既入空门，红尘诸相皆空，凡人情往来应避免才是，清心持戒，研修佛法。

亦在佛教网观读对出家修行的僧人之禁忌有：不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命；比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，平凡人与僧人交往时不宜谈婚嫁，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。而过生日似乎也应避除为好。

不知是否，请大师再做指点！

正见是前提：回复 #3 小猪头的帖子

沙弥戒和沙弥戒中即有此戒, 何况比丘和比丘尼.

小猪头：如此，弟子明了啦，感谢大师指点！

我不下地狱谁下地狱。

古道论坛原文地址——http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=20359&pid=28433&page=1&extra=page%3D1#pid28433  关于公告内容已为古道论坛修改之，本处须明示，尚请见谅之！

弟子修行不勤、持戒不力，本无行逆之；然本焕大师既为出家修行者，应严持戒律，祛尘世欲，以为善诸行者，昌光佛法而求大道普渡众生愿。弟子虽言微亦要请大师悬崖勒马。一意而行尘世道，于佛法更光大乎？一二言之，愿体正意。

出家有三种：一是身出家心不出家，指不持戒律不修行之出家人。二是心出家身不出家，指在家修行者，或法身大士如维摩居士。三指身心俱出家，如阿罗汉僧或身具僧相，心修梵行，弘扬佛法，济物利生者。

而身心俱不出家，即所谓尘俗之人。无论僧俗之修行者，皆有相应戒律，休弃戒律者，是为绝慧根、失公益、损私德，虽修行亦不可得证道。

大藏经：阿含部：中阿含经卷第三十一：(一三二)大品赖吒和罗经第十六(第三念诵)摘：世尊便作是念：“此赖吒和罗族姓子，若使舍戒，罢道行欲如本者，必无是处。”意指若抛除戒律，重染五欲六尘，就没有值得称道的行止。

财、色、名、食、睡为五欲，色、声、香、味、触、法为六尘。六尘使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财。

在家修行者身在五欲六尘之中，应持不迎不拒的态度，时时返观自身精进修行。出家修行者由于严守戒律的缘故，可得远离五欲六尘，不易被虚幻的外象所迷惑。但若出家修行者受外境所惑而自堕，便当适时猛醒，守戒清净，正见多闻，除幻洗魔，精修正果。

弟子修行浅薄，妄发言语，尚请原宥。

2007.10.16日19：00分发于弘法论坛/注册名：小猪头

烈火的轻云

烦闷之说词（原创）

“TMD”，凡平日里的我总是要抵触这个不雅观之词汇的，但近来颇喜它之嘴脸，又不好直抒骂出，惟恐各网坛不予显示或减免删除，免得带坏了新青年嘛。然我近来很要用这个词汇来抒发心郁的了，不骂不足以平我心。就先告诉诸位文人一番，我之骂人是有一些原委的，不比那些大佬们亲切下级的态度。

我是不能用平民愤这样的大道理来和诸位文人们讲的，我只是一个，如何替乎万民呢，这一点需要讲清，以免扣大帽子上来。

“战车，我正是需要如此的枪矛，投掷去才能让我热血沸腾啊，谁愿意总在山沟里做个闲民

对于社会发展而言，颓废是毒素，正如沉迷酒色的窗口一样，那里没有第二天的曙光

人生宛如草一般，风吹过，黄了又绿起；立在中央，又觉一派苍茫/但我相信阳光的力量”

上面带引号的部分是我前期私谈密写的，并没有发表在哪个文坛给哪位大佬看过。如今重新看过，很觉可笑：我这样一个没有名份的布衣怎可说这等不顺合潮流的话呢？和平年代再要拿枪提刀的，这须是做不得的，还是平实安份的写些常乐字为好，是享受长久的道理呀。

虽然说罢，前期的心态不算上佳，网友离散、文坛萧索，余下的新青年们都把吟风戏月当做存立社会的乐情事，每日三嚎六怨的在那悲啼。这叫我寻不得可谈可论朴实民情的常友去，可说失落得很。

前数年的时候，很有一些民族主义者又或什么人在坛子上忧愤欢欣什么的，我也便跟着散漫，倒不觉寂寞。但近年不甚好，集体改制是否令我失去工作倒不重要，爱情人讲“有情饮水饱”，我这里也还执著于“精神食粮尤第一”。能在网坛写字偶尔饥饿些也可挨得过，少穿些潮流装也不搭意去，旅游对我也无什么好处，闷烦了就抬腿走走，天光地郁哪里不是免去铜臭的好景致。是以，所赚不多，倒也康乐如昔。

我这个人是不太甘于寂寞的，物质匮乏再要精神匮乏，想也就是伸腿待死的状况，精神生活尚是要提倡提倡。既是爱好捉笔，又为平实小民，写些闲散为民的营生也有些须矫情罢。如今民情一派大好，毕竟我也没什么可说的，偏生资本不多，对于何地茶水丰美、何处景色秀丽、这边歌舞快事，节衣缩食的生活是起不出多少富贵文来的，就要汗颜，恨不得钻下地去。这样就多有消极之情，愈发颓废起来。

可想颓废不是个好词汇，与苟延残喘相去不远，愈久，便仿佛被草绳子绊住，再紧紧牢靠了一般，愈持“猪上砧板”的心绪。再要逢上谁人买不得鸡鸭鱼肉，整日唠叨柴米贵，我尤其恨不得立时死去，仿佛在骂我一般。

这样日日寻不得文友探讨抒怀，也见不得文坛精神振作略略为社会解忧，到处哀号遍野，凄惶情事，就更叫我甚为难堪，又思快死去，免得无情号苦以至贻笑人前。

总是不小的岁数了，竟成不了终身大事，等闲街头无人靓我。欲攀门得体权贵，又耻于学历卑贱不能登门；欲泼洒大笔财富，就好如失子去爹的东家，送丧的车子也有百十，沿途又抛烧票子，却举家卖去还不得葬我，便愤懑殡仪馆的恶处，如何我死也要狠掏一笔？恨不得做把孝子，随车偷拣些钱钞，终是惭愧没有做成。

基于以上种种原委，也还治治笔弄些矫情出去，隐带些不甚寂寞的惬意，求取些知音，当做一碗精神食粮罢。不想无人识得，又多好断章取义，本已哭诉无门，如今竟致欲哭无泪，声亦不得回响。瞠目结舌之余，不免又要诧异科技发展如斯，声音竟撞不得墙，弹不来个回音了。可见我之愚昧非众之愚昧，纵要造个炮车驰骋一番，总也要被当做牛车驴口的了。

平素我总喜看闲书，常思寻个药师造些双重性格的药丸子出来。必不使那善人食去，免得为恶，生出歹毒的念头来。

给谁吃呢？我想大抵要冒些生命危险，潜身、靠近、一纵而起，以无伦之速度喂给那些压榨贫民的老板、狐假虎威的奴子吃吃。

总要他们生出无限善意，变得眉慈面善、举止温柔款款。不单要对私家内养的小秘极好，亦要对我等傻吃傻干的笨汉和蔼温良。若再送一半把鲜红玫瑰，岂不就遂我终身志愿了。

这样的药师寻得多时也未觅到，然寻到也无巨资填食阔腹，就便杀杀妄意作罢了。转而又想，若得双重性格的药丸子我先食之当会怎样？

我这人，明是刚暗是柔，底里狠又是外边薄，可说是个双重性格的胞胎子。不知我吃这药丸当会如何变化？很有想头，只不愿就变成个傻痴头整日望馒头生饥心。然贼心不改，来日若卖得此药，拼将身家葬掉也须尝试。

药丸子想得许久，今仍是无望，谁还总记得。而今造炮竟被当做驴马车，倒使我想起这药丸子来了，可见世事轮回，原是红尘道里就转圈子不止的。我不可说时人贪享安乐不思忧愤，总还是我的不是，竟将驴马车当作炮车用，无怪大家不识得，这样的帽子倒要自扣上，再吊上石块游街方好。

这样总总摊派，这错误不是原来尽都在我自身上下。又叫我郁闷良久。再久，恨恨地憋出一个词来：“TMD！”

2007年10月13日20：11分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

恳切使人身心健康（原创）

这是个平凡的题目，面对真诚寻求理解的人，恳切就成为最有利于人我生活的交流态度。于人诚恳务实，己之快乐无比，更益身心健康。下有诸题，一一做答。答后有感，身心俱乐。

1.克服自卑：我从前就很少与人交谈，略大一大，才明白人必须适应环境，而非让环境来适应你。以后，言谈多了起来，如今竟刹不住车了，倒是可笑。

这是个大道理，却用了许多人生的时光，很是值得。现在很有自信了，因为主动与环境接触的缘故。

2.关于猜疑心重：保持客观分析的态度并非不对，但不可太过，也不使其主观意识加强；对人，多以坦诚相见的态度，保持开朗的性格与人为善最佳，利于身心健康，人际交流。

3.阅读情感书籍的年限：几岁都可以。没有年龄限制。

看些情感的故事，人可以多得一些人情味，这很好。

4.有个学生，她的朋友厌倦了学习，要出去工作，她感到很烦恼，求助：于是说，保持联系，多给予他鼓励，同时搞好你的学业，不要太过分心。

5.爱是什么颜色：温暖，使你感受到温暖的颜色，也可是使你感受到激情的颜色。可以是舒畅的，也可以是痛楚的，爱的意义原本很多，建议选择温暖明亮的颜色。

6.面对熟悉又非言谈利落的人很烦：要学会理解人与人的不同，理解能力的差异，多一份谅解的开怀。

有些人，常会在表达时词不达意，要费许多唇舌；这也不可硬去怪他，总是长处不在这里；若多得谅解，那么生活就颇多快意了。

题不多，近日只这一些，然多日累积，可知心理健康不仅来源于自我调理，也在于予人帮助、理解。心情有益，身体得之，人生至乐也，一并记之。

2008年2月1日凌晨4：02分人教网心理版块/注册名：曲良肱

烈火的轻云

想说的，三个长短不一的社会态度（原创）

1.那些说“富有的人多了，赤贫的人就会减少，靠拣瓶子也能每天得个几十元”的人；我想问问你们：“物、房价在飞涨，去年一块豆腐一元钱，今年两元钱了，暂按这个趋势计算，不远的将来那几十元也许就只能买个馒头。

据说，旧社会一袋子金圆券就能买两个窝头；从前有过那样的时代，希望将来不会再有。而这个社会真的是富有者占多数吗？”

实际情况是，富有的的确富有了，贫穷的依旧还是贫穷的，先不说富有的是否管顾贫穷的，国民平均收入是靠富人的几千万几亿甚至几十亿来平均的，那底下的呢？还有只赚几千几百甚至零收入的，06年中国人平均收入合2200美元就是这样被平均的。07年7月27日,国家统计局披露:上半年中国“城镇居民”人均可支配收入7052元人民币,同比增长17.6%,扣除价格因素,实际增长14.2%。

当我看到这个数字时，只得一丝苦涩的笑，既欢欣又悲哀，为上欢喜，为下无奈。我当是下的，如今买豆腐也须掂量掂量是否减重了？

一平均，亿万富翁成了普通人，饥寒交迫的披上光环坐到了天堂里，谁相信一个租房子都犯难的人能买得起汽车洋房呢？更别说那些在街头戳大岗的，在小车间里每月拿四五百元的，还有卖几双鞋垫、袜子，几斤瓜子、花生，时时刻刻挣扎在死亡线上的。

究竟有多少瓶子撒满道上给人拣呢？这城市还是需要清洁工人的，去哪里拣呢？自有拣的去处，却不是谁都能拣的，也未必人人都能拣到几十元，还得分老弱病残吧？也没谁一天喝掉上百瓶水。如果真是十亿人都富贵了，却还有三亿赤贫的人，这却是个天大的怪事呢；真是富贵的多了，按说，赤贫就消失了，顶多是他很富有，他不至于挨饿。

2.还有那些说“贴贫困图的人既奉献了爱心同时也表明了偏激态度”的人，我只能是看不起你轻视你鄙视你，找一切我可以想到的贬义词汇来掏给你。是啊，这个国家的总体状况确是越来越好了，我或谁人都不可否认，但缺肝少肺没德行的人和压榨剥削现象的事也越来越多了。相信你也不能睁着眼睛说瞎话，吃喝嫖赌这些负面反面的教材如今也冠上豪华的帽子成了正常生活的一部分了，甚至赌城的赌博也可以公开化，就是合理合法的了。

正如关于连年来农民工受压迫的社会呼声越来越大，全社会都开始动目出手了；但除了农民工就全都是生活好收入好的人了吗？看了那些反映城乡底层人民生活的照片，相信在这个国家的许多地方，贫穷仍是一代代没本事少能力不得不延续下去的无奈。快收起你送出去的轻飘飘的偏激词儿吧，建议一直被当作温室花朵培养的你少出去旅游几次，多去去偏远城市的角落，那些非京城的，非直辖市的，你可以看到许多不用相机就可看到的凄惨，别忙着摆你饱汉子不知饿汉子饥的公平了。先流几滴泪，湿透透你那颗人的心吧，别叫它硬巴巴的难以进盐进味儿。

3.可我还是要劝劝那个说“那些骂出国的人都在昧着良心”的人，是的，我要劝劝你，并骂那些抛弃了民族、祖国出国的人。劝你什么呢？你可能爱过国，但你可能到现在也没想明白人为什么要爱国？即算它是丑陋的可耻的，我们仍需要爱国；它是我们生身之地，是我们民族之根，无论它怎样卑劣了，怎样无良了，我们的血液里流动着它的魂；痛苦、愤怒、悲伤，我们甚至去痛恨它，但我们仍必须去爱它，并努力一点，尝试用各种方法去改变它的丑陋。

以为国家就是扇不定谁进谁出的门，一甩手就走了吗，真的再也不看这扇门了吗？谁也丢不掉自己的根，就算你拿了别国的国籍，离了这伤心的苦地，你能舍弃你的民族根吗？你能忘记你的出生地吗？你是有祖宗的，你可以抛弃祖宗，祖宗却没有想过要抛弃你；他们默默地沉睡在祖国的大地下，即或地上水深火热，他们不知道了，但他们也许在生时还以为：“我的子孙，无论多苦多痛，也不会离开这养育了他们大半辈子的故乡土，就走，也是暂时的，远在异国他乡，梦里会想起故乡，晚年会回来寻根，他们走不远的，祖国永远是祖国，不是一个人一个家的痛楚就可以割断的。”

祖国不象样了，祖国太让人失望了，祖国太伤我的身、太伤我的心了，难道就一甩手走了吗？可你离不了它的，那是你的根，十年百年，你难能对子孙后代说自己不再是有祖国的人，中国人要告诉后代说自己是中国人，你们现在是美国人，可皮肤还是黄色的；美国人也要告诉后代说，我们曾经是墨西哥的移民，而你们是美国人了，但根还在墨西哥。离得越远就愈会怀念，痛楚只是一时的，心有伤痛而告别祖国的人，心中是忘不掉生他养他的土地、民族和文化渊源的。惟有那些不痛的，是为了追索更令他动心的理想、诱惑而去的，比如金钱，比如享受，比如更好的环境、条件；他们不是因为心痛而离去的，这样的人有祖国也等于是没有，该骂的就是他们。

曾经爱国，现在开始恨国的那个人，你恨什么呢？恨这个人吃人、欺诈人、剥削人的社会吗？恨这种只为了资产阶级、富有人放宽道路的体制吗？还是恨自古到今就是富贵人享受，贫苦人饥寒的社会形态呢？恨它的根源？还是恨它的存在？光是这样的恨下去吗？一直恨到你百年结束的弥留之际吗？光恨？我劝你不妨多去做点什么。

我打网上看到有个叫师永平的写杂文的人，他这么写，经常走过道边时扶老人过街；有人嘲笑他，说他出风头。为什么这些人这样说呢？是因为这个社会做这种事的人太少了，少到少见多怪的程度，这说明这个社会的道德心已经降低到了历史最低点，低到做一件普通人都该做的、关爱老弱病残的行为都要被异态指责的程度。做一个好人不容易，做一个有起码道德心的好人同样很难为。我们的社会莫非就爱这样一天比一天更冷漠，一天比一天更堕落吗？

说到对国家不满，或者说你只能对一个尚未调整好的政权不满，但你还是不可以去分裂它。它一旦出了问题，整个社会都要动荡，最痛苦的还是底层的人。除非它已经朽烂了，需要来一个新木匠重新做一个新支撑架子了，那么你可以按多数人的意见拆了它。

世界存在着，历史存在着，社会存在着，的的确确，会奋斗的人都发达了，别管是怎么发达的，怎么奋斗的，用怎样的头脑和天生的才赋，是先坑后干，还是先干后坑，总之是发达了，是靠各种办法拼和了机遇机会的奋斗发达的。那些缺少魄力的，缺少实干家的胆识的，就是仿佛如我的平民了，做基础，一千年一万年做基础，吃基础该吃的，穿基础该穿的。

虽然有人说别的国家，越是写字楼的越是赚得少，下层基础反倒赚得多了。这可能是可行的，但真正富贵的，还是那些捧金饭碗和自己做钻石饭碗的，只有把金子把钻石贬值了，失衡的才会在天平那一头找回来。但这不太容易，也并非不能做到。

首先，这社会需要回到正常的轨道上，第一就是德行，尊老爱幼是每个人出门时要保证的基本态度之一。人无德何以求行正？先有德是基本的，有了基本对更多要求的做保证；就比如没有基层，上层是很容易塌方的，因为支在虚空上。

光痛恨腐败不行动起来，不去改变现状是不行的，难道我们只用恨去平衡一切的失衡吗？我劝你不妨学学师永平，要么你着力于奋斗，以期改变社会现状；要么你也坐车让座，过街扶人，做一点基本的人行；同时避免自己去犯更大更多没德行的事。这样，做小事小德的人多一点，社会大德行就会好一点。

你如站在一边只有恨，本已德行低下的社会只能越来越败类；相信你就更加痛恨了，却还是不能解决根本的问题。时间久了，你的人格会出问题，或许还会替这个社会帮倒忙，添更大的乱子。如果你真添了非常大的乱子，相信你不想离开它都很为难了。怎么办？还是好好想一想，别急着下定义去恨，也别全恨上，甚至把生你的土地都恨上。

2007年12月11日凌晨0：35分梅庄/注册名：烈火的轻云

在网易看03到07年中国最震撼的图组，观众人回贴有感；并回一贴，再欲回而未发逐整理作笔。

烈火的轻云

穷人的态度很简单（原创）

全球化是什么东西？我知道得蛮清楚。然我贫不足以出市府，全球化与我有什么干系？我是个穷人，自然就要发出穷人的声音。全球化与富人有关，与拿着钱到处做生意、旅游享受的人有十足关系。穷人的本事尚不足以得温饱，有什么钱去旅游？更谈不上饿细了腿杆子回家来写旅游，顶不上饭吃。

我当写冬天在严寒下谋生计的人，摆小摊子卖几双袜子的老太太，站道边等着抗活的苦力工，那些求口饭吃的人。我是个工人，自是比他们强不了太多。虽然有一点小小的认识，莫不成要我去为富贵人高喊全球化合作不成？非要那样做，我还要联合全球的穷人，而不是富人，搞全球化小摊子，弄口落实到肚中，而非风光在脸上的饭吃。

看那些到处介绍风土人情的游记，我没什么想法，能知道多一些就多了解一些，于笔没有坏处。对于那些到处介绍何地富贵生活水平高，何物好吃的游记，我颇不屑一顾。这是为什么？因为我是个穷人嘛，看这些不着边际、不贴近我生活水平的东西有什么用？不当闻个屁臭，更无闲心玩个笔杆子耍宝。还是安心啃个馍是真。

我老早已知道向富人要穷人的尊严是不容易的，甚至有也是不给的，就比如穷追去小鬼子后边要尊严，不如自己给自己尊严是正经。但我还是要说，不但要说，还要堂堂正正的说，甚至指着他们的鼻子骂他们。要骂得他们象狗一样。

如他们要对我叫唤，我是要好好看一看的，看怎样的狗叫得最欢？且叫出何等的尊荣来？就可评出一二三等富贵犬不是？

写《三别》《三吏》的杜先生是早就死了的，现时也没有什么人安这个心为百姓写。我的本事不济，想写也是写不出的。但我还是可以搬出来嘲弄嘲弄那些三餐吃饱“吟风花月”的爷爷奶奶们。可用《三吏》《三别》与他们闲写出的诗文对照对照，照出他们的富贵相来，是何等的“重情重义”？

我虽不算富裕，也是个爱写字的人，知道漠视与冷嘲的含义。可想，这是那些富贵老爷们玩弄的富贵之文下必要的高贵隐情。那我就亮亮堂堂的拿出来，反送给他们。这完全说得上是我真心实意的态度，绝不虚伪，诚诚恳恳的送上这份“漠视、嘲讽”的礼物于他们。

最后，我不奉劝贵人们歪着身子将心靠在穷人这一边来。那是他们自己的事，我是并不领情的。我早知道他们的贵重，原本是要靠贫贱来显耀的。如想做什么，那就去做吧，做人做狗都是自己的事，谁会嘲讽谁呢？

说起来，我比较穷，可用的钱不多，但我要做的事情仍有许多。之一就是表达些下边的声音，但没必要悲切的说。天下人兽都有眼睛，睁眼瞎子能得着的就是我的礼物了，倒不必太过谦逊。但怕你捂了耳朵先逃去，我不时还当破开你的骨髓进去送礼。这些小事做完，我还当啃我的馍去。至于全球化那个东西，暂时我还用不上，太伟大的蓝图跟小民说不着。

2007年11月23日19：32分中国北方文学网/注册名：明亮的眼睛

烈火的轻云

民生街琐事（原创）杂文闲感

08年6月6日，笔者在黑龙江省哈尔滨市民生路民生头道街摊区市场看到这样一些人，他们不着工商局税务局的服装，没有相关部门的工作证件，却行使着市场管理的职责，并进行早晚市场的税费收缴工作。他们是谁呢？为什么有权力执行市场管理、税费收缴的工作呢？

笔者就此向摊区商贩进行咨询，得到了如下答复——卖烟叶的商贩说：“他们是私人承包，白天收费3元，不包括卫生费2元；夜市从四点开始，夜市费用不按每日或每月性质收费，按年费收缴，须一次性交清2980元，不然不许出市。”

烧饼店老板说：“他们是社区办事处承包给个人的，现在哈尔滨一些区的市场也都是这样承包的。过去我按全天性质每月交320元，现在仅白天就涨到一千多元；至于夜税更是交不起了，现在市场里没人交这个钱，一下拿出这么多钱，实在承担不起。”

笔者也看到这些人有男有女，手里拿着财政部门下发的税务单据，给市场摊点排号，并按号收费，每号费用如上。而一家烧饼店占据了四个号位，根据夜市收费标准，须一次性交纳一万多元。

问题是：国家或地方财政部门有否允许私人承包摊区、市场及收缴税费的政策？如果有，摊区、市场有否特定的收费明细标准？对于资本低微、生活困难的摊户有否特定标准呢？笔者就此情况已向哈尔滨工商部门反映，正等待咨询结果中。

本月8日清晨，笔者路过民生街市场，看到原本热闹的早间摊市冷冷清清，除占地号较多的摊床还在出市场外，单一号商贩及几个以此维持生活的老年商贩所在的摊地都空空荡荡。

民生街，最早市场雏形在上个世纪95年前后出现的，当时街道办事处为下岗工人再就业开放了这条街道，又名“下岗一条街”。从此以后，这条原本安静的小街就逐渐繁闹起来，并经历了几次清理时期，但始终没有被彻底清理掉，规模反而越来越大。

2003年以后，民生街市场就形成了一个较大的集贸市场，以蔬菜瓜果、日用百货、鱼蛋水鲜为主，既方便了当地居民买菜，也解决了很多无业人员的生活来源问题，虽然没有正式牌照，但民生路侧的民生街始终是一条民生之街。

而民生街成就了一些无业和下岗人员的在就业之路的同时，也给当地居民带来了非常多的烦扰。四米宽的街道被商贩的摊床、摊车夹道而占，不但影响了行人正常往来，也基本堵住了防火通道。是以，当地部门一直致力于整顿。直到08年6月初，市场占道的摊床、摊车终于搬到了道侧的人行道上，防火通路就此彻底打开了。

对摊区、市场进行规范管理一直是当地居民迫切盼望的结果，但过高的收费标准却使市场里的众多商贩无力承受，他们只能无奈放弃每天四点以后市场最繁忙的时间段，每天5元的费用可以负担，但一次性交纳几千元的年费却使他们只能望着民生街畏惧止步。一个曾经在这里卖袜子的老妇人叹息着说：“民生街，唉......”

2008年6月8日7：40分哈尔滨论坛/注册名：轻雪之舞

烈火的轻云

四维不民，孰之过也？（原创）

闲笔近二十日，无所寄，与乐为声。
久不萦绕一曲终，心不可抑，悲从中来；由往由记，奈何可陈，惟思入意，欲不可制。

也悲且愤，也痛，奈何。堕落文学，败坏中国，何良以德，何故以礼，笔戈枕褥，文艺消沉；悲且愤，奈何，痛。

诗歌报论坛“陈傻子”其人，笔现代诗组诗，色情；然无有直士以礼非之，亦无可动之。友曰：“众惧！”

孰其行，德为纪，纲为常，观其行止，坛之过也。管不制，行非德，必然这个结局。

不欲陈，交游谈之，心意丧，岂一诗歌报矣。
历数网坛各处，妄狂横行，安良让道，岂一诗歌报哉。
痛，一曲纵，怀不平。我文坛败坏也！

某导演李安者，拍《藏龙卧虎》洋态东现，国际获奖，国人聚之，以为壮国色。
复拍《色.戒》信仰与欲争，国人聚之，以为观得色。

鲁迅言：”中国人看外国人杀中国人的电影已经麻木不仁了。“而如今，信仰与色欲也结合一体了，国人向慕，不为己甚，甚有欢颜。

今人迷于张爱玲之文才，怜其谅之于胡兰成之叛行，民族不以为民族，国家不以为国家，苟利求之、苟情以之。
周生之于地下，必叹息国文化倡导百年树人，而树百创其孔，尚不自知其害。

国文不以德才为良正，国人不以民族气节为高尚，纵奢而淫欲，尚以为得色。

京城繁茂，千古若此，然恶性亦其中，诚为先首。

古之富贵子弟戏斗”蝈蝈、蟋蟀“，以为闲杂娱乐事，不过数月之命，却居富贵之位。
至建国，令禁止，奢靡丧志也。

今改革，经济复兴，万金至，万恶亦复兴，也有红灯区、也见豪赌事、也行官贿赂、也有蟋蟀客。
逞能人，一只蝈蝈千余元，一只蟋蟀万美金，不过数月生；撩拨为快，豪赌其中。

知耻者，修身修业；知勇者，为国效力；知财色者，图己玩命。

奈何偏城地，山高水远，皇帝不知；就也见偏城匪，就也见草民难。

生琢磨，庶子无力，补贴难偿，三百而易二百，二百而易百余，至下民，无。
此谈，可观哈市三大动力企业，哈量具刃具厂，哈量工具工业公司尔，尾者二线有，一线无。
行无制，法不力，执者谁之？惟草民贱尔。失者其谁，惟国治理。

齐，管仲曰：”礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。“

今国力日成、经济中兴，而污秽文人愈众，是处行者德才愈败，勇者不举，直者不视。

呜呼，痛惜，孰之过也？

悲且愤，孰之过也？

2008年元月20日14：04分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

爱我者，仁义求也；重我者，行愈良也；一副红颜骨，早晚枯也；一番人事业，过日他也；是日可求，尔我共谋，其为人也。

烈火的轻云

[原创]王法条条空自有，大人弄权小人愁

王法条条空自有，大人弄权小人愁。自古以来，凡事讲事实，求根据，拿佐证，事实摆在眼前还要物证、旁证、人证等等不一而足，即便人证、物证俱全，设若有人可以掩盖真相，收起那可以证明真相的证据，利用权力只手遮天，那么犯罪者可以逍遥法外，受难者也就无处伸冤。

执掌权力、手握证据的大人能否清正廉明，给世人一个公道，还要看权力者是怎么想的？还要看受难者有无权钱，还当视违法者权谋大小，再若关乎名利地位，可想这受难的小人依旧是苦水上岸又遇火山，明明见了希望却是瞬乎即灭。

古语云：斩不尽的贪妄奸佞，究不完的关系攀扯。一个人犯罪了，无牵无带，很容易就得伸张天道、人道、法道。一个人犯罪了，七大姑八大姨、上层、中层，道不清、理不明的裙带关系网，那么就很可能大事化小，小事化无。

谁可怜？可怜的是那些无辜被牵带者，是那些有苦没处放，有冤没处伸的小人物。他们找谁说理去？他们上哪求证去？明明天下早已传遍、眼中早已看尽的事实，只是没有证据，就只得忍辱偷生，甚至水深火热，谁管这普天下无能无为的小人物的生死，怨只怨他们没有能为，不能牵连许多关系背景，无权无势，不能调出证据为人道求正，为法道求直。

哀也罢，愁也罢，多少黑幕下又有多少带血的手，又有多少带血的泪。惟民所思，只是谋一条求活的路，得一块响蓝的天，粗茶淡饭平生足以。却也不易得，大人弄权小人愁。年跟前了，却要吃不上饭了，明明作奸犯科的事儿已出来了，却是上包庇，下无据，迫得数着日子愁更愁。

这一番话是叹出来的，不得不叹息，世道难公道，法道谁人求？！

前日有友网上聊天，网下说事，叹息复叹息，无可奈何。细追寻，瞎打听，就得来这么个事情。却也是没凭没据，证据据说都在大人之手。友人说来说去，干不上活儿计不了件，得不着一件多少的工钱，只是放假回家抱冷锅碗。

什么事？是这么个事......本地有个小集体公司依傍着大国营企业混饭吃，国营企业月月给小集体公司一些产品代加工。这样既缓解了大厂的压力，也使小厂有碗饭吃，工人能得条活路。这原是一件美事，大厂的作为就活几百号人的命，小厂子也不至于不得不关门倒闭，不给旗下百姓的生路，十足见了以人为本的道义，而以人为本又是中华民族的传统美德。

唯可惜的是小厂里钻进来一条不大的蛀虫，顶了个丝锥车间包干，一门心思的钻研来钱道儿。要说上了心思好管理、常计议，本能越来越兴旺，由上至下齐心协力势必日子越过越红火。却可惜这领导不走正道，只管偷，只管拿，不上个三四载，竟然亏空代加工产品近两万数量，消失价值几十万元人民币的产值。

大厂子受损失了，小厂子也受了牵带了，比较起来，没有活干挣不到工钱的小工人吃不吃得上饭的小损失倒是次要的了，国家财产的重要性高于一切。

严峻的事实摆在眼前，可是谁法办这蛀蚀国家财产的贪官了呢？没有人公布这个损失，没有人去追究当事者责任，那些本该维护党纪国法的权力者似乎给犯罪者留了一条改过自新之路，凭其在有限的时日里归还消失的产品，填补巨大的空洞。

这原也是个和谐人道的办法，不为不可。只要国家财产不会损失，哪个小人物能不忍一时之饥苦呢？能的。只是遇了年跟前，将放了假就没有收入，如何填得饱饥荒的肚腹啊，偎着厂子求活的工人还有什么揽钱的高能为呢。

惟民所知，没有确凿证据是不能传瞎话的，可上上下下而来的传闻在下面悄悄地流传着，明晃晃空荡荡的车间冷冷清清，向日东进西出的领导也不来看顾了，仿佛就成了个无人管顾，与人无关的“世外桃源”。任凭寻计谋的常计谋，混饭吃的没饭吃。该回来的材料没回来。小人受了委屈不必说了，国家受了损失怎么办呢？小人愁，更为国家苦。可惜，可叹，这一条和谐生路放的，倒给了奸人以次充好逃脱法律制裁的机会了。

大，国家最大。小，子民最小。那么谁站中间呢？自是那些有权有势的大人物。比小人物大，比大国家小。摆在中间当不当、正不正，遇上利益关系，就难为子民造福，难与国家公益。真是可怜！可怜我没凭没据，就发生在年根底下，黑龙江哈尔滨内的事情，却连厂子名都不敢提，却连嫌疑者名讳都不能称，谁叫我无能索要来明白的证据法办这万恶的侵吞国家单位财产的蛀虫呢？却不习惯写什么匿名信，却不是咱做人的道理，为公为私是再不能了。

或许罢，家大业大，国家不计较这么些个小损失。只是可怜那些本抱着希望再混两个月饭吃的小工人了，原想着苦点累点没什么，拿到工资回家，丈夫媳妇没有说嘴，大人小孩有碗饭吃。几十年的做工人，再没有第二职业的技能了。唉，可怜的工人呀，偏遇着这么一档子事儿，虽然知道得一清二楚，却是没凭没据，真是有苦没处诉说了。

我能怎么样呢？也不过一番叹息，怀里揣着那些个厂子的名，那些个贪佞的名儿，惟候着时日看个结果了。究竟是人大还是法大？究竟是公大还是私大？究竟是有人道，还是无人道的？我只能观瞧。有心者，可私下找我聊也。没凭没据，我可不能随便提名道姓，只望着有能为的人撇开私心私利，谋求王法公道罢。

略一笔。真有那么一天，黑胜了白，私大于公，人没了活；可想也不必我去说哪厂哪人祸国殃民、贪污贿赂，就是受了夹缝苦的穷工人也必要拼死一搏的。我这里，不过一番无奈的叹息，苟望人间有正道罢了。

零九年元月十二日写于哈尔滨论坛/注册名：轻雪之舞

烈火的轻云

盛世酒徒（原创）

太平盛世，指安定兴盛的时代。然而这盛世之中究竟也有些须瑕疵，便是酒徒横行，清明之中有昏庸。俱都使酒精激得人事人理不知了，还有什么清明可言？在这酒徒身侧也就难讲太平。若是酒事鼎盛，酒徒之众自也不必计较数字，总是街头巷口的众多罢了。

人是有尊严，有身份的人，能结交朋友，喜饮食快乐，所谓煮酒论英雄，所谓杯酒释前嫌，无酒宴不欢，少酒没交情，酒能助兴。是以说男人们在桌上谈友情、求欢乐时这酒多半是不能少的。国人自古就在酒桌上攀交情、办事情，酒更是不能少。

但酒能乱性，能使懦夫成莽夫，能叫清明换昏庸。是以这酒事不能控制得当，相关的事体也就易于难以收拾。说酒徒逞能，说酒徒逞狂，是趁着酒兴明火执仗，打架斗殴从古至今不在少数，因酒而死的人更难以计数。

设 若是心意清明，可想这酒喝不许多，依旧持着做人的道理，不肯乱了本性。此等酒人，算不上酒徒，却也害不得人事；不过浅斟而止，甚有分寸。怕就怕那没有分寸 之人，依着酒精的混帐耍着人的混帐，那就很难有人的本性摆布人的道理。试观没了人性的人还能做出什么人事来么？这却是极难的。是以说，想做个明白人还得斟 酌而饮，断不可大醉之后还要上街见人，倘若人事略不合脾气，可说这结局就难定。

凡事一头拍不响两个巴掌，混帐酒徒遇混帐酒徒，是骂是打，可见无从说理，俱是荒唐之人，俱行混帐之事，这个理是没法清明的。然清明人遇混帐鬼呢？若仍然成了祸事，可见这理就要从清明人处分说，酒徒、酒鬼已不能算人，这个理不找清明人却找谁说去？

俗语云：“别和酒鬼一般见识。”是指人人都明白酒鬼已经不是清明的人，和他等纠缠就又应了句俗语“你这不是欺负他喝大了么？！”总而言之，清醒人不能和酒鬼一般见识。这清明人别管有理没理，酒鬼已经神智迷糊，理可见是不顶用的，还是退避三舍才是做正经人的道理。

若言说清明人不去讲理或讲理不通与酒徒争执斗殴起来。从常理看，这清明人定是个混帐东西，竟不察觉酒徒的状态，贸然生事。事大事小，究竟起做人的道理来，这清明人有何道理可执呢？

再 设若说这清明人偏就混帐了，而这酒徒也还不过三分醉样，又起争执当如何呢？照我看，到底还是这清明人混帐。别管这酒徒是否逞狂斗殴甚至殴打伤人，那都是凭 了酒兴做了不是人道的事情，也因着酒兴激发了酒徒心念里不人道的念性，再要有什么钱权势可执仗的，可想这酒徒成暴汉也就随时恭候了。遇见这样的酒徒，明眼 人当趋避，懂事人当体进退，知理人自然不与计较，酒徒想要逞凶也是没有使处。偏要与酒徒计较之人能是什么正人么？想顶然不是的。是以说，清明人与昏庸人纠 缠到一处去，混帐的反不是酒徒了，自是这看似神智清明其实人事混帐的清明人。若这清明人不知人事，偏要倚仗钱权势的门头，可想也就易于昏庸心智，编排起来 与酒徒也不遑多让呢。

说起来，太平盛世的瑕疵与酒徒关系可谓不小。可想太平盛世无饥寒战祸之苦，人人有饭吃，人人有衣穿，安而不危。人生第一要务便是这衣食饱暖。衣食饱暖了，人心就不止此了，当要更上一层楼，以求更高的目标——享受。

享 受什么呢？自然是情趣的快乐。而酒亦是种种人生享受之一的快乐，它能麻醉神经，能使人兴奋达到顶点。那些不能长久保持沉稳心态的人就必要这燃烧情趣的烈酒 越多越好，一方是寻求刺激，一方也可办理所谓的人事。千万高言不抵酒，桌中唯此人中欢。酒能助兴，别管是吟诗作赋，还是申情理务，酒可帮忙，亦使人意兴湍 飞，更要攀结交情，岂不叫人人爱酒？若这酒事成了社会大统，能不使人人以与酒为伍为快事？自当是有人办事不须酒的，这里只谈酒徒与酒的关系。

太 平盛世了，经济繁荣了，人人有钱了，人人不饥不寒了，这从温饱起的小目标也就渐渐延伸向大目标。可观发达国家“瑞典”等国，醉晃街头的酒徒到处俱是，不愁 温饱，大约饮酒就是极大的爱好了。看我中华，自也是饮酒大国，从古至今的提倡，黄酒、白酒、啤酒、葡萄酒的翻新花样，近年各种酒的节日也不少见，酒馆、酒 店四处林立。

又讲诗仙太白就是个极品的酒徒，如何没杀人放火呢？只这酒徒心存人理，纵是喝多了混帐些也不过使那奸佞小人喝喝洗脚水，更有 无数华美诗篇流传千古，再无有逞凶杀人的混帐事了。如此，又可见酒徒也要看平时所持的心念志向站在何种道上？口吐正义却心存妄念，那么酒后多半要露出原形 来，是善是恶几杯酒下肚便知是人是鬼了。这样看，酒也是一般能查别人性善恶的好工具！

只这样看，这社会如果没个约束，任凭有钱人尽心使钱 享受，凡做酒徒一般，凡能倚仗一般，那么清明人和昏庸人之间生出的事就很难得出有理没理、有道无道。钱能使得权行路，权能使得钱成路。那么这黄金铺就的大 路上，得有多少明火执仗的酒徒呢？又得有多少清明混帐的纨绔呢？再究去，什么社会风气呢？什么教育之道呢？凡见盛世没有约束之道以为长久盛宁之行的，路不 拾遗是断不能的，皆行仁道也是定难有的。

自思：还是做平凡百姓为好，钱、权不得，仅能温饱；自是不会豪酒多作孽，倚仗权势常混帐了。若此，贫寒不为祸，多饥少昏庸，乃是万世良民之道呀！

2008年10月14日18：14分朝花夕拾论坛/注册名：大匝（即烈火的轻云[提一下，免得有人唠叨我自己抄袭自己，原是名字多了些，罗嗦下罢]）