只想说说(一~十三,)继续添加中

柯默默

呵呵  昨天看到为支持长江首漂的激情，你班长的签名其实很有意思。

柯默默

自从89年以后，我已经不再要求学生怎么做人了——我怎么能要求别人怎么做人呢！我教书，我不育人。还原是我的事，选择是你的事。我教书做我的人，你学习做你的人。当然我做的还远远不够，我不是要向你道歉，而是想告诉自己，还要继续做。


----我记得我问过类似的问题，现在得到答案了
问好先生

静听夜雨

“长江漂流”，听起来是多么遥远的事情，真真一个世纪都过去了。
至于教书，还是相信老师对学生或多或少有影响的，只是没有家庭，社会和时代对学生的影响大。

踏雪迎风

感谢默默和夜雨来读，问候。

踏雪迎风

文/踏雪迎风   
       这种时候，我就不得不想起关于“人性的”和“太人性的”的说法。
       其实，我更愿意真的就像随风埋伏兄在评我的《激情》时所说的那样：“诗人眼中已经没有了泪水”。这不仅仅是我知道莫斯科不相信眼泪，也不仅仅是我知道世界上任何一个地方都不相信眼泪，而是我确确实实相信了“天地不仁”、“圣人不仁”的说法。我所理解的眼泪跟它表现出来的价格（或者说同情心表现出来的价值）没有任何关系，所以我不会站到“所有的泪水都很低廉”或者“所有的泪水都很高贵”的任何一边。
       根据二元论或多元论的习惯，“太人性的”相对应的应该是“不太人性的”或“太不人性的”；而“人性的”应该对应于“非人性的”或“无人性的”。那么，当（尼采）把“人性的”和“太人性的”放在一起来考量的时候，又究竟是为什么？
       我一直很怀疑一个说出“上帝死了”的人，会把人（或超人）当成上帝。把上苍的仁爱、把超越性的终极关怀都否弃的人，怎么可能把尘世中自私而有限的价值放置上去呢！人的“上帝性”到底存不存在于尼采那里？但这些对我都无关紧要了，因为我只是说说，自说自话。我否弃“人的上帝性及其反面（魔鬼性）”，只在意于“人的人性”。
       而“人的人性”不但不可预见、设置，而且不可总结。人身上已然和未然的所有自在性和偶然性，恰恰就是人和人性的全部。
       此时此刻，我也许不应该再说什么。

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2008-5-13 13:40 编辑 ]

踏雪迎风

眼泪在眼眶里停顿了一会，就自个儿干了
那些人、那些事，请原谅我，我不能再说什么了

踏雪迎风

文/踏雪迎风   
       读过屠格涅夫《爱之路》的人，请不要忘记了那个卑微的老妇，她最爱的儿子刚刚死了，她在喝她本应跟儿子一起分享的菜汤。一个贵妇满腔愤怒地指责她居然还能喝得下。老妇说，我的夏瓦死了，那么，我也完了；我像活活给人砍掉了头一样。但菜汤是不该糟蹋掉的呀，要知道，里面放了盐呵。
       死者前，所有的生者不得不不安。假如你心安理得来关怀、安慰和帮助，那么，我说：你去死吧！假如你还不懂、还装糊涂、还不赎罪，那么，我说：我诅咒你！主啊，让那些在死者前不会不安的生者永世不安！让他的灵魂永远不得皈依！
       生或死，我们都是下一个。生或死，它的来临或许会在下一刻、或许就在此刻。有幸生在此刻的乘客，把手放在心口，面向此刻的死者，想想下一刻。大大小小的船长们，想想下一个时刻。下一刻，每个人都是下一个，或生或死。

静听夜雨

问一个不相干的问题：踏雪看过很多鲁迅先生的文章吗？问好。

踏雪迎风

先生的全集，我毕业后的第二年买了两套，自己留了一套，粗看了一过。至于《野草》，曾全部背诵过，我认为它代表了先生的全部心性，也是最为诗性的。问好夜雨。

静听夜雨

我刚才在网上看《野草》，读得心惊肉跳。“于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。”
    目光犀利的人，举长剑，解剖的首先是自己。于无希望中获救，并自啮其身。
    还是不看鲁迅先生吧。我一直没有好好读过他的文章。

踏雪迎风

原帖由 静听夜雨 于 2008-5-19 12:38 发表
我刚才在网上看《野草》，读得心惊肉跳。“于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。”“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以陨颠。”
    目光犀利的人，举长剑，解剖的首先 ...

问好夜雨。

踏雪迎风

文/踏雪迎风

       你们是什么样的人，我已经知道了。我是什么样的人，我还不知道。这没有什么好奇怪的：看别人，要紧处在大体；看自己，关节却是那些细致的。
       一个事件之所以重大，往往在于它成为了分水岭。汶川大地震成为大大小小的人群（及其组织形式：比如民族、国家、阶级、阶层、政党、团体、地区、社区、）和形形色色的个人的分水岭，因而是重大事件，不容置疑。
       是朋友、敌人、路人？在分道扬镳的时候最容易看清楚，即使一样的作假、伪装、潜伏、隐匿，也比平时暴露了许多。要看全体人性、要看个体心性，这是一个好时刻。
       有一种聪明人，自以为永远可以立于不败之地，那就是操多种理论而善自圆其说者。他似乎任何时候都没错，因为单独来看，他任何时候都理由充分、自圆其说。这种人往往是领导者，看起来总是有自己的一套一套，个性化的很，其实是个面子高于一切的人。
       有另外一种聪明人，只表态，不说理，让人以为他有忠诚和信仰之类的可贵品质，而忽略了他目前的利益计算、今后的重新表态。他有用不完的忠心和信念，永远和胜利者站在一边。不用说，这种人是摆明了让人知道他是个自动自觉的被领导者。
       其实，这两种人也还不算是靠聪明吃饭的人，因为他们最重要的本钱不是聪明，而是别的跟聪明有关的东西。而真正靠聪明吃饭的人，游刃于治人和治于人之间，看上去总是那么独立自由，然而治人者得其忠，治于人者感其义，故能三面讨好。若弄巧成拙者，则治人者惧其义，治于人者恶其忠，两不见容矣。
       懵懵然，不知己之所为者，夥矣！不在所论之列也。

[ 本帖最后由 踏雪迎风 于 2008-5-20 20:46 编辑 ]

踏雪迎风

《寒蝉》

一片巨大的聒噪声中，一只寒蝉。它叫与不叫，有什么差别吗？——题记

更多死者的叫声并未传到
甚至更多垂死者的叫声并未传到
他们呼叫或者沉默，生者并未知晓
天籁、地籁、人籁汇集成的更大声音
有情众生和无情万物的声音
永远覆盖于死者之上
覆盖于垂死者之上
使死者和垂死者的呼叫终于被湮没

此刻，生者和将生者的声音
无非就是让死者和垂死者的呼叫
成为虚妄，消失于空洞
并吸附那些微弱的回音使之安静
使声音永远的来处是生者
使死者的去处永远静默无声

这时，如果有一只寒蝉
以自己不合时宜的低低悲鸣
向生者提示死者的声音
那么这垂死者的死亡
先生说：我愿它的死亡加速来临
并且无可腐朽
是的，我愿这寒蝉的声音快速消亡
并那它所寄存的空间
2008/5/25

青蓝格格

一篇篇读来，饱满理性的文人情绪。欣赏这种最自然的表达，也体会着这种灵魂深处的感悟。这样的文字就是武器，但谁也不能否认，这样的表达又是天衣无缝的。这也许就是文字的归属与魅力吧。
问候踏雪兄，周一好。

柯默默

都是我无法企及的境界。学习。