垃圾派诗歌及其批评

声声慢

10.《垃圾派运动》

                               作者：吴故（江苏）


       垃圾派诗歌，特别是诗人徐乡愁，是2011年伊始最大的发现。与虎哥有争论，是皮旦还是徐乡愁？这个我认为不是主要问题。但就我本人的感觉来讲，皮旦是个很好的诗人，但徐乡愁的诗歌让我感觉到力量，内心的锋芒，还有背后精神境界。就我本人来讲，是徐乡愁而不是别人。这是20年前接触诗歌以来，唯一的一次，我被诗歌重新点燃了内心的激情。

       垃圾派最大的特色我认为还是“黑色幽默”，似乎是从王小波那里来的。当然你可以推得更远，荒诞派等等。这需要考察，不能凭印象。但这不是我的主要任务。最大的任务，还是看看对自己有什么启发。自己能不能通过垃圾派诗歌以及徐乡愁，产生什么样的启发。

       语境是如何转变的？我们从小姐的概念的演变，大致可以理解语境的改变对于语义的影响。首先我们应该看到现象。比如小姐这个特殊的群体现象的产生，然后这个语境就变了。很多人不能理解垃圾派诗歌，和语境有着很大的关系。当一个词或者说概念，它的语境发生了微妙的变化之后，我们有时候思维习惯上一时还难以跟上。比如小姐，现在已经不能称一位美女为小姐了。我不知道是美女的悲哀，还是小姐这个词本身的悲哀。并且小姐这个词，已经被完全颠覆了。但是垃圾这个词，还是略有不同。垃圾是如何达到它在语义学上的颠覆的？这个很微妙。它首先必须有荒诞逻辑的背景，它首先必须达到“这个世界的逻辑是颠倒的”这样的一个判断前提。当崇高与谎言，道德与伪善，美丽与丑陋含混不清的时候，我们才能提升垃圾的地位。垃圾这个词，它也不可能被完全颠覆。垃圾派也没打算把垃圾提升，因为他们的口号就是崇低。他也不可能认同，这里面有一种耶酥献祭的意象。

       徐乡愁以及垃圾派，他不是一个启蒙的姿态，他把自己看成这个欲望时代的祭品。他是献祭的角色。他没办法启蒙，他不是“世人皆醉我独醒”这样的一个认识，在精神层面上，他对自己的认识和定位不是崇高，不是救世主。他的姿态也不是房龙那样的宽容。宽容本身，就是一个道德高姿态。正因为你比别人更加道德，所以你才宽容你认为比你道德低下的人。他不是这样的。他把自己放在道德的最低层面。“人是造粪机器”，“活着就是人类的帮凶”。这些话语里面，含有对人类全部文化的解构这样的含义在里面。他甚至也不是一种耶酥精神的简单复制，很难和十字架意象去完全重叠。这里我最初的理解，应该还是有很大的偏差。因为它有对人类全部文化的否定这个意图在里面。他用否定自己的方式，去否定这个世界。诗歌从英雄到浪漫的人，再到平庸的人，再到俗媚的人（下半身），这种解构在垃圾派看来，仍然是不彻底的。垃圾派对人是制造垃圾的机器，再到垃圾粪池都比人世干净，这里面也有一个认识的转变。所以徐乡愁的倒立，是个很绝妙的想法。我倒立，把天空踩在脚下。我跳进粪池，我用肛门呼吸。这个藏污纳垢的世界，这个人类欲望的试验田，这个居住在天上的上帝都要侧目的世界，无力的拯救的世界。假如一定是这样的话，那有谁能否认，粪池里或许还有新鲜空气呢？这个世界的堕落是因为人。所以活着就是人类的帮凶。这就好比你骂别人是垃圾，他会回骂你说，你连垃圾都不如，你这是在侮辱垃圾。因此这个解构已经把人解构到底了，把人类文化活动解构到底了。

文章来自吴故的个人空间：
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11.《“下半身”与“垃圾派”》


                                                    作者：网络诗选（郑正西）


　　中国当下诗坛，标新立异者争先恐后，流派圈子日益繁多。诚然，文学应该提倡百花齐放，诗歌应当鼓励多元化探索。但是，市场化时代，诗潮滚滚，难免泥沙俱下，也有为迎合社会逆性心理，以低俗变态内容，穿上诗的外套，吸引读者眼球，达到炒红自己的目的。这些“流派”，似乎来者不善，“祸诗祸民”。诗歌，应该永远是高贵的，它是人类灵魂深处最响亮的号角，是一门高雅的艺术，它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。这里列举两个“流派”：南有徐乡愁的“垃圾诗”（附代表作《拉》、《屎的奉献》）；北有以沈浩波为代表的“下半身写作”（附淫秽代表作两首）。如果这些也叫诗歌，让这些“名作”引领潮流，那么，中国诗歌意味着要走进什么时代？呜呼！


　　附【徐乡愁作品】

　　　《拉》

　　键入一个拉字
　　我们便开始拉家常
　　拉关系
　　拉后腿
　　拉帮结派
　　但是不能拉屎

　　这是汉字全拼输入法
　　这儿的肛门早已关闭
　　如果你胀了的话
　　先在这儿拉开
　　再另外去找屎


　　《屎的奉献》

　　屎是米的尸体
　　尿是水的尸体
　　屁是屎和尿的气体
　　我们每年都要制造出

　　屎90公斤
　　尿2500泡
　　屁半个立方
　　另有眼屎鼻屎耳屎若干

　　庄稼一支花
　　全靠粪当家
　　别人都用鲜花献给祖国
　　我奉献屎


　附【下半身作品两首】

　　《挂牌女郎》
　
　　　       沈浩波

　　我呼吁
　　把普天下女人的胸
　　划分为两种
　　可以随便摸的
　　和不可以
　　随便摸的
　　并且每个女人
　　胸前都挂一大牌
　　上书：可以随便摸
　　或者：不可以随便摸
　　这样，当我走在街上
　　看到那些
　　丰乳肥臀的女人
　　就不用犹豫
　　不用彷徨
　　更不用把脸色
　　憋得象猪肝一样

　　
　　《爱与做爱》

　　　　    朵渔

　　记忆里她还在另一座城市飞翔
　　当我抽身而出 仿佛被纯情打劫

　　乳房更大 阴道更宽
　　爱的错觉已接近崩溃

　　或者歧路太远 误解太深
　　她坚持与爱做爱 将阴茎放在一边

　　费了那么大劲 她是想让我说出
　　做爱 仅仅源自一种精神

　　我想起一种白色的鸟 高高的屁股
　　色情却没有屁眼

　　我说我只热爱做爱 热爱那些
　　为此而忙碌的人

                                                   2010-07-13

网络诗选的博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_62ea2fcf0100k9or.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_69808a4f0100kfer.html

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12.《浅论诗歌创作的审美与审丑》


                                            作者：黄丹丹（四川大学）


    摘要：本文旨在通过对比分析波尔莱尔的《恶之花》和中国当下诗坛的一些“垃圾派”“下半身”诗歌的审丑思想的差距，阐释如何从看似丑恶的真实的现实里发现常人无法体味的神圣的“美”，以此来明确诗人应具有的担当精神。

   关键词： 审美取向；审美；审丑；担当精神

    消费时代的到来，是原本高雅的文学被边缘化，文坛也因此也沉寂了下来。前些年一些另类的、不甘寂寞的、以“垃圾派”和“下半身”为噱头的诗人们引发了诗坛的一阵骚动。看似繁荣的网络诗坛也着实热闹了一下。以沈浩波、徐乡愁等为代表的另类诗人们喧哗着“肉体”和“垃圾”的噪音，放纵地污染诗坛。他们以丑为美、以美为丑的错位的审美价值将诗歌引向误区，混淆了美丑的性质和界限。审丑作为一种特殊的审美体验，早在波德莱尔德的诗作里面就有成功的体现，而在徐乡愁他们这群暂且称为“垃圾诗人”这里却得到了前所未有的颠覆与改写，制造了一系列的“垃圾诗歌”，毒害着社会和集体人格。本文旨在通过对比分析波尔莱尔的《恶之花》和中国当下诗坛的一些“垃圾派”“下半身”诗歌的审丑思想的差距，阐释如何从看似丑恶的真实的现实里发现常人无法体味的神圣的“美”，以此来明确诗人应具有的审美姿态与担当精神。

    在《垃圾派宣言》里，他们高喊着“美国有个垮掉派，代表人物是艾伦*金丝伯格，跨了以后掉到哪里去呢？当然是垃圾。所以垮掉派再往前跨一步就成了垃圾派。现代主义诗歌理顺成章发展的话，应该有个垃圾派”。宣言喊得理直气壮，给他们自己制造垃圾披上了理论上合法的外衣，肆无忌惮地玷污中国的诗坛。“垃圾派”的代表诗人徐乡愁如是说“活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界一起跳入粪坑，崇高有多高，溅起来的粪花就有多高，我们用肛门呼吸。” 为了宣扬他的理论，徐乡愁写了诸如《屎的奉献》《拉》《拉屎是一种享受》《解手》《你们把我干掉算了》《人是造粪的机器》《拉出生命》等一系列“屎诗”。在他的带领下，一批屎诗人前赴后继，争先恐后地写出了一系列主题、意象相似的肮脏诗作。如皮旦的《屙屎》《擦屁股的》《吃屎节》等诗作。小月亮的《断章》《我要把诗写在屎上》等恶心之作。他们打着解构崇高的反叛旗帜，来制造一些丑恶到极致的垃圾。在人们的眼里，现实世界固然有着黑暗的一面，人性当中也不可避免地存在着肮脏的成分，需要有人大胆地描写袒露人类的龌龊心理。但是在袒露之前首先要明确的是，因为生活中有黑暗的东西，所以我们才要看到光明，而不是无聊地制造一些消解不了的垃圾。

    与“垃圾派”相比，“下半身”则有过之而无不及。流氓诗人代表沈浩波的宣言《下半身写作及反对上半身》“所谓下半身写作，追求的是一种肉体的在场感……而回到肉体，追求肉体的在场感，意味着让我们的体验返回到本质的、原初的、动物性的肉体实验中去。让所谓的头脑见鬼去吧，我们将回到肉体本身的颤动。我们是一具在场的肉体，肉体在进行，所以诗歌在进行，肉体在场，所以诗歌在场，仅此而已。”为了与“垃圾派”分庭抗礼，为了比“垃圾派”在垃圾的领域里有更多的话语权，以沈浩波为代表的“下半身”诗人们也写作了一些让人难以启齿的诗篇。如沈浩波的《一把好乳》《作爱与失语症》《38条阳具》《强奸犯》《不是爱，是搞》等极品下流之作。南人的《我们怎么就搞到了一起》《压死在床上》《干和搞》等诗作。尹丽川的《为什么不再舒服一点》《爱情故事》等等。这些诗作实践着他们的黄色主张，充斥着性和赤裸裸的色情。其中甚至还描写了令人恶心的嫖娼细节。在常人眼里，这些作品既违背了现实的伦理道德和做人的起码规范，又践踏了女性的人格和尊严。在一定程度上成为了反人性反道德的东西，玷污了诗歌的高雅和神圣。

    “垃圾派”的垃圾并不是因为他们展现了丑恶，而在于当作者面对丑恶的现象时，在暴露其丑恶阴暗的一面时，即使不能给人以美的享受，也应在审丑的同时给人以启迪和希望。而不是通过一些肮脏的字眼的组合，用单一“屎”的意象的描绘制造一些挥之不去的垃圾。当然“下半身”的下流也不是因为他们不厌其烦地描写了性，文学创作并非排斥性，而是在于如何写性。作者可以通过性和肉体的描绘，揭示人性的正常需要和男女欢娱的美好，而不是丝毫没有美感单纯地罗列“乳房”“阳具”等意象讲述下流的段子。

    同样是描写丑恶，同样是写性，在波德莱尔这里却是另一种审美体验。波德莱尔认为，恶习是诱人的，应该把它描写得诱人。然而它拖着特别的道德疾病和道德痛苦，应该描写这些疾病和痛苦。像在医院里工作的医生一样研究一切创伤吧。他的《恶之花》揭露讽刺了工业时代道德沦丧的社会所产生的种种丑恶现象，体现的是救治道德疾病和道德痛苦的担当，其道德评判效果更加强烈和集中。因此善于从审丑中发现美、体现诗歌道德精神的波德莱尔受到了诗坛的肯定。在他的诗作里，我们可以看到“生活在邪恶中，却热爱着善良”，运用高超的技巧、巧妙的构思、象征的手法，选择了特有的意象，表达着时代的抑郁和求爱不得的苦闷，体现出新的审美典范。在《我爱回忆那些毫无遮掩的岁月》中“无私慷慨肥沃丰盛的大地女神/不把自己的子女看成负担/仿佛满怀温情的母狼/敞开褐色的乳房  把天地万物供养” 《漂泊的吉普赛人》中“下垂的乳房含在孩子口中/常备的营养宝库”《地狱中的唐璜》中“女人在漆黑的苍穹下弯曲/垂露的双乳  敞开的衣裙/仿佛供奉的动物/在他身后发出凄厉的哀求”《理想》中“你坦然露出那令人心荡神摇的双乳/以奇异的姿态温顺的将泰坦哺护”。从以上这些对双乳的描绘中，作者给读者呈现的是双乳的美丽以及对生命的哺育。作为一种生命延续的源泉，我们丝毫没有看出肮脏、亵渎、玩弄的意图，而是呈现出一道美丽的风景以及对女性延续生命的赞美。相比波德莱尔对女性的描写，就可以看出“下半身”诗作的下流来。在沈浩波他们那里，女性的双乳以另一种丑恶的意象和下流的面目出现。以沈浩波为例，在他的《怀念一只鸡》中，“她握着我柔软的阳具/我抱着她膨松的乳房” 《一把好乳》中“胸脯高耸/屁股隆起/真是让人/垂涎欲滴”《强奸犯》中“他猛扑上去/一把撕开/这可怜女人/的衣衫/天哪/他惨叫一声/又是一个/平胸”等等。同样是描写这一意象，他呈现给读者的是赤裸裸的色情，毫无美感的女性特征的描写，丝毫看不出对女性的尊重，更为恶劣的是还侮辱了被害女性的形象。那些诗句暴露的已不是审美审丑的问题，而是良知的问题。

    刘城言先生认为“波德莱尔的一生充满了矛盾、痛苦、反抗和颓废。但他又不是一个颓废的诗人，而只是一个颓废时代的诗人。他对这个时代充满了愤怒和鄙夷并向往和追求光明。他的苦闷和忧郁正是“世纪病”的反映，有其深刻的社会根源。他的作品是对资产阶级传统美学观点的冲击”[ 1 ] 在波德莱尔看来现实本质是丑恶的，那么艺术就该真实地表现丑恶。描写丑恶并没有违背道德，相反地，对丑恶的描写恰恰有助于人们进行谴责。在审丑的同时，启发人们思考美的真谛，带着读者向美飞翔，正如他在《飞翔》中所呼吁的“飞奔吧远离这瘟疫横生的污泥浊水/在高空的风中荡涤你的丑恶/激情享受宇宙间明朗灿烂的光辉/犹如痛饮清纯圣洁的美酒。”尽管在他的作品中也充斥着诸如“虱子”“蠕虫”“腐尸”“驱虫”“骷髅”“乞丐”“老妓”等一些意象，在他对这些丑恶的东西进行描写时，读者可以在这些特殊意象和含义解读中，感受到作者在丑恶中发掘出来的美的“花”来，体会到“精神在恶中的骚动”。这也是真正文学的魅力所在。以骷髅为例，诚然，我们认为骷髅是最没有美感的东西，是与生命相背的另一个腐朽的极端，是死亡的象征。而波德莱尔却赋予骷髅以生命。如《骷髅舞》中，作者描写的是一群有着生命的女骷髅们，他们像所有的女性那样爱美、爱打扮、在舞会上疯狂起舞的情态。在《怪物或一位骷髅美女的傧相》中，则描绘了一个完美的老怪物，已化为骷髅的老女人，极尽自己的妩媚和妖娆。弥漫着浮华和欲望的气味。用她那淫荡干枯的嘴唇引诱着男人。通过阅读诗歌中对骷髅的描写，读者在震惊的同时，更多的是完成了惊恐的审美体验，明白了作者要营造的审美意蕴。生与死、美与丑、腐朽与活力，两种极端构成了独特的审美关照。而在当今中国诗坛的“垃圾派”诗人那里，他们低俗的审美趣味，只会让原本恶心的意象更加的恶心和垃圾。像徐乡愁的“屎诗”系列”，在《屎的奉献》中“庄稼一支花/全靠粪当家/别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”在《拉屎是一种享受》中“我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐” 在《在荒郊野岭》中“有屎就有肛门/有肛门就有人烟”。如此对屎不厌其烦地不亦乐乎地描写，呈现出来的是恶心和更恶心，剩下的就是一阵骂声。

    通过以上《恶之花》和“垃圾”诗、“下半身”诗歌的对比分析，我们不难看出，审丑的价值在于作者在对冷酷世界、丑陋人性的大胆披露和批判的同时，给读者以反抗的力量和对美好生活的希望。而不是制造社会“垃圾”和精神“梅毒”。在带着肮脏痰液的口水中湮没苟延残喘的灵魂和一丝心灵的美好。这也是诗歌的价值所在，同时也是诗人应具备的精神担当。正如干天全先生在《重建诗歌精神的当下阐释》一文中所提出的，“作为我国当下的诗歌，既应以审美的姿态反映时代的进步和文明，也不回避社会的种种丑恶现象抱以必要的审丑姿态。但应明确的是，审丑与审美的立场是一致的，两者都应具有鲜明的道德精神。道德精神体现着诗人的人格，诗人具有道德精神的操守，才能写出品位高尚符合民族伦理和道德规范的作品……在理想坍塌、丧失信仰的时代，诗人应更具有担当精神，在个人关怀的同时顾及人类关怀，在人类关怀中丰富自己的生命体验和开阔自己的创造视野。让自己的创造适应着时代的发展和人们的心灵需要。作为体现民族精神、民族审美和诗人人格的诗歌，理应在这个大时代对反文化、反理性、解构崇高、取消意义的思潮，承担起自己的历史使命，创造出广大读者喜闻乐见的诗歌” [ 2 ]  诗人应具有担当精神，面对现实生活中的美丑，要用良知、良心来审视。这种审视其本质都是审美。无论是面对美还是面对丑，诗人都需要面对是非，从而去创造具有“美感”的诗歌作品。

注释：
[ 1 ] 刘诚言《恶之花*序》   【法】 波德莱尔《恶之花》四川人民出版社2007版 第2页。
[ 2 ] 干天全《重建诗歌精神的当下阐释》《现代中国文化与文学》第6辑  巴蜀书社2009年版第1—6页

                作者单位：四川大学文学与新闻学院
              （本文发表于《青年作家》（下半月）2010年第9期头条）

文章链接：
http://www.qikan.com.cn/DReader/1003-1669a/2010/9.html
http://www.docin.com/p-119083186.html

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13.《“垃圾派”诗人徐乡愁》


                                                    作者：桢（北京）


       文化界对“垃圾派”颇有微词，正统诗人更对其嗤之以鼻，网络上才存有一片适合它的土壤，如此，我们看到光天白日下“畸形”的种子，萌芽、生发、挺拔、枝繁茂盛。一幅方兴未艾的样子。萝卜往土里钻营，溪水往下流泻，苹果往下垂落，牛顿形而上的思考，人却是形而下的出生，大多数人吃着五谷杂粮，拖着走动的肉在这个世界上制造着排泄物，日复一日，土地善加利用他们新陈代谢的产物，又长出五谷杂粮。有少数人注定要继承形而下的头脑，用下半身劳动，用上半身逢迎下半身，用两个支柱脚踏大地，用数个出口愚弄着“有序”的世界。当秩序是被少数人制定出来时，“垃圾派”便成为异类了。

       “垃圾派”是恶魔派、后现代派以及黑暗派的变形。无论什么时代，正统的文化总会努力圈出一块地皮，把那些不合时见的少数人打扫进去，让其自产自销，反刍自己的文化，但愿望是好的，实际事与愿违。波德莱尔是后现代主义诗派的开拓者，也一度以恶魔诗人的身份搅动了法国文化的坛子，他赤裸裸色情的描写和黑暗污秽的表述让很多人的解剖学胃部外翻，但他在活着的时候就已经获得了和被争议相当的崇高的地位，运气比很多正统的文人都好，从他那里，人们知道原来蛆虫、大便、炭疽、病毒、罂粟都可以经过加工之后摆在文化的餐桌上，对于众口难调的人们来说，让人耳目一新。他对于黑暗和腐败意向的描写，成就巨擘，后人无法攀越，当人类想掩饰原始的诉求和劣根性的时候，他恰好给予了人们参照自我心灵深处的镜子，让人知道，无论人类怎样包装，动物性总是会如影随形。要想从大地上跳起，必须知道自己起跳于何处，又落向何方，波德莱尔并不想仲裁跳的有多高。

       另一个黑暗诗人是特拉克尔，如果一个诗人被正统的文人提携过，并且是少年时期被提携的，会被冠以天才的名号，取得更多的关注，他是另一个幸运的诗人。海德格尔和维特根斯坦对他青睐有加，后者甚至把遗产的三分之一赠送给特拉克尔，但他未及消费完这笔巨款便因为精神分裂自杀了，他的早逝让他的诗作更加炫目，仿佛人们只要遵循猎奇的意志，便能顺带看到一个天才的成就。如果说波德莱尔是恶之花，特拉克尔是死亡之花，他的诗歌是腐烂者的园地，死亡色彩的灵光乍现。只有在死神的冥府走过一圈的人，才能知道蔚蓝的天空是怎么回事。自我毁灭是另一回事，但毁灭的过程却是传奇性的。

       徐乡愁生于60年代，我叫他徐大叔都不为过，他长的像一个刚出土的土豆，硕大的眼镜遮住了他的半脸江山，这是知识分子的象征。如果说当代的诗歌是豆浆机加工绿色植物，他的诗歌是人蠕动的肠胃加工土豆，于是撇风，撇小条，撇大条，他用一个容器来盛这些产物，不是食用就是灌溉。

“屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎 ”

       还没有人从存在主义的理念去阐释这些真正具有“本原，自由，自为，荒诞”的一首首冒着腾腾热气的大便诗。萨特、加缪、雅斯贝尔斯也许并不屑讨论“垃圾派”的产物，但萨特和徐乡愁都严重地动用并且挖掘过同一种器官——penis。人有自洁的功能，是存在主义的良好示范，倘若不能自洁，那就自渎。

“我永远都不得好死
出门被车子撞飞
游泳遭遇海啸
第一次坐飞机就流行空难
中了五百万心梗
抢银行被当场抓获

我策动诗歌起义
差点满门抄斩
我跟警察巷战
终于暴死在街头
我的瞳孔渐渐的大起来了
世界渐渐的小下去了
没有人来给我收尸

你们千万不要把我给埋了
最好把我的尸体吊起来
像死猪一样地吊在
城门的上空示众

过路的群众快来看
背背篓的提篮子的不要挤
中小学生都来看
法制教育从娃娃抓起
朝廷的钦犯们也来看
看完了也不要收尸
我还没有死够 ”

       时至今日，对宇宙图像的构想仍是残而不全的，以人类自身的头脑也许未来一定时期内也无法达成。霍金曾讲述一个故事：一位著名的科学家（据说是贝特郎·罗素）曾经作过一次关于天文学方面的讲演。他描述了地球如何绕着太阳运动，以及太阳又是如何绕着我们称之为星系的巨大的恒星群的中心转动。演讲结束之时，一位坐在房间后排的矮个老妇人站起来说道：“你说的这些都是废话。这个世界实际上是驮在一只大乌龟的背上的一块平板。”这位科学家很有教养地微笑着答道：“那么这只乌龟是站在什么上面的呢？”“你很聪明，年轻人，的确很聪明，”老妇人说，“不过，这是一只驮着一只一直驮下去的乌龟群啊！”

       霍金用这个故事告诉我们，虽然我坐在轮椅上，比你们所谓健全的人知道的故事还多，你们还能否认你们的无知吗？这个世界本来的面目，狰狞的面目，并不和善，如果要图穷它，要么自己半身不遂掉，要么得戴着一副凹凸镜。物理学家和诗人都想图穷这个世界，所以他们都满足了以上的条件。

                                                         2010.10.1 桢

文章出自桢（昵称荷尔德林）的QQ空间：
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14.《时评迟诸葛—邂逅乡愁》


                                                     作者：予惋惜垂泪烛


       在暑期给孩子所列的必读书目中有余（光中）《乡愁》字眼，当“x”、“y”不分，多画两人时点到你——徐乡愁——迟到的邂逅竟是在阁下红遍大江南北后数年的2010年8月18日，令人汗颜不已，心中陡增寒意——“九天月揽，五洋鳖捉，卫星电视吴刚愕”、、、网络时代，无疑我确乎成了当代“吴刚”：蟾宫“折桂”，老死广寒，真真井底之蛙，孤陋寡闻——自嘲无他，盖羞于随波逐流，不齿与时俱进使然。

　    自人类进入文字史以来，先哲们“上穷碧落下黄泉”，探之险远：登临玉皇顶，横绝峨眉巅；掘之幽深：共语黄泉路，相逢奈何桥；触之细微：烈日欲焚，泉流幽咽；梦之寥廓：夸父追日，嫦娥奔月——九曲黄河，万里长江------圣贤们修身治国平天下，大庇天下“寒士”俱欢颜——风花雪月，湖光山泽，衣食住行，柴米油盐面面俱到，入诗入文，洋洋大观书就楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲——但其中不乏另辟蹊径之人，从张打油、胡钉铰的乡野俚曲到郊寒岛瘦，温浓韦淡的诗庄词媚——古人已穷形尽相，包揽无遗。后人们大都旧词新翻，老调重弹，大树下面乘好凉，而时人更是流于寄生，绞尽脑汁，搜肠刮肚，生吞先哲，活剥圣贤，竞相百家开坛，赚足眼球——

　　而我们的“时空超人”徐乡愁却启动旁门左道，开发人体，透视内脏，解剖肠胃，屎尿入诗，异彩纷呈，堪称疲软诗坛复兴盛宴：

       庄稼一枝花/ 全靠粪当家/ 别人都用鲜花献给祖国/ 我奉献屎——《屎的奉献》
    这时候/你突然在路边发现/一泡热气腾腾的鲜屎/一种安全感便油然而生——《在荒郊野岭》
　　没钱买化肥---农民只有坐在门槛上哭泣---当官的---紧急调配所有的机关干部---猛吃---豪饮---狂吞---然后保质保量地---把屎屙足把尿撒够---以确保春耕生产顺利进行——《春耕马上就要开播了》　
　　　
　　芸芸众生，过多行肉走尸，酒囊饭袋，忧国忧民如君者几人欤？不才仅能充当看客振臂喝彩，遥相呼应，力挺乡愁：

　　　　　　　　既然正不了就“歪”吧
　　　　　　　　既然好不了就“孬”吧
　　　　　　　　既然无天真就“邪”吧
　　　　　　　　既然自大点就“臭”吧
　　　　　　　　既然马面不对就“丑”吧

       歪火、装孬、犯邪、逐臭、炫丑——见怪不怪，萝卜白菜。快餐文化日盛，痞子文学肆虐——“而世之奇伟、瑰怪非常之观常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”——愿志存“奇伟、瑰怪”的徐乡愁愈涉愈奇，渐入佳境至止“险远”，成就“罕至”！　

       “江山代有人才出，各领风骚数百年”——前人能做到，我们的乡愁同样能做到，愿乡愁一路走好！
      

                              2010-09-04

予惋惜垂泪烛的博客：
http://blog.ifeng.com/article/7105218.html

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15.《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌》


                                                                    作者：混蛋



       还有个口水诗派，据说鼻祖好像是作协里的人物，叫做赵丽华，也俗称梨花体，就不评这个诗派了，具体为什么看完俺拉的这篇文就知道。

       咱浑人一个，自己诗拉的还不对路呢，就瞎谈论别人的，就更离谱了，本来在俺眼里，做诗人就很难了，做评论就更加的难，因为诗人写诗只要感觉好，随性拉出来扔在那，自己能回味当时的感觉就足够了，不会管写的好坏。可是诗评就不一样，别人拉的东西，评论者要能首先理解并能体会到诗人写的时候的感觉才行，并且还要体会出不同人不同状态的味道，那可是够难为人的。不过还好，看到网上争议比较大的垃圾派和下半身派，咱还算能看懂，就乱点一通试试。

       咱直接找这两派的掌门人评评，一个徐乡愁，一个沈浩波，这两个人物争议比较大，被正统的诗人瞧不起，看成专门恶心人的屎人和流氓坏蛋。哎，这两条都和俺沾边，可怜我这个浑人又是屎人又是混蛋，如果他们都有被人骂的资格，那咱更是跑不脱。咱可没有因为他们把这些头衔往自己身上带，在不知道他们之前，咱就这么觉着自己来的。在俺看来，管他一个人怎么称呼自己，看他是不是屎人，是不是混蛋，还是要看他现实中做没做过很恶心又很流氓的事才行，人家如果没做过，就因为在网上撒点野，写了那么几个歪诗就这么认定，那就很弱智了，如果这样，那管他怎样可恶的人，在网上起个好名，说点好话，那就都成好人了。

       咱不扯别的，还是说说人家的诗，如果没有网络，这两个人物估计也不会闹得这么哄扬的在诗人的圈子皆知，估计首先就会被很多把自己看成大法官并且觉得自己也是诗人的那些出版、编辑等给杀掉。就冲这一点，咱就看看他们拉的是不是真的不成诗，是不是真的就比不上很多所谓的诗人拉的东西。很多诗人，就是见不得诗里面有屎尿屁之类的，如果有这些就变成了垃圾派，就是不愿意正视人就是个造粪机器的这样一个赤裸裸的事实，很多诗人就是觉得自己会写诗了，把所有光灿的美好的东西往诗里罗列罗列，自己真的好像成了仙人一般。徐乡愁的诗咱不多扯，就提一首，那个领导干部为了百姓春耕造粪忙的那首，咱初看简直是绝了，真是说出了咱这些草民的心里话，那讽的水平真高！很多自称诗人的那些，扪心问问，有几个能达到这样的水平？

       还有沈浩波的一把好乳，写的够直露，真是发出了一个流氓的心声，可惜阿，流氓看到了都觉得嗑嗔，意淫一个小女孩可够变态的。不知道沈浩波本人是不是这么想的，真这样的话，他自己看到了就赶紧找个地缝钻钻，不过好像还没听说他做过那些猥亵幼女的事。在正人君子眼里，他够流氓，这样觉着就好了，至少还能从这类下半身的诗里分辨出丑恶，不要像某些老流氓一样，做着灵魂的工程师，还借工作之变猥亵幼女就好。

       对于很多人，自己肚子里包着屎，流着淫水还爽着，这样的东西就是不能写进诗。咱就纳闷了，小说里文章里能写，为什么诗里就不能写？诗这个名号虽然是好东西，好像自古以来还没谁定规矩说不能描绘肮脏的东西。真搞不懂那14位鸟人哪根葱蒜。不过如果就为写屎写屌而写，那就甘于堕落了，不过至少徐乡愁的还能看出影射了什么，沈的还没看几首，不过人家拉的至少读着顺溜并痛快，总比那些肠子里就好像长刺的人憋出来的伤痕累累的东西读着感觉要好多了。

       如果没网络，这俩人没名没分，有网络了，给了人家机会跑进诗人圈子去搅和；可惜阿，文坛里有些有名分的就不一样了，比如赵丽华，自己随便拉的玩意都称诗搞出来恶心人，弄出个口水派。不说她了，总之网络，让海平面上升，诗人岛上自己堕落，不过这样的好事，让很多草根能爬上岸，也感受感受诗人的头衔贴在脸上的风光，很好很强大！

转自混蛋的博客(2009-03-28 )
http://blog.sina.com.cn/s/blog_51f27b9d0100cyoc.html

声声慢

16.《淘气的诗人——徐乡愁及“徐乡愁军团”》（上）



                                                                作者：云经立


                                                         1

       不小心翻开《歌德谈话录》，看到歌德说“诗是人的共同财富”，觉得得好极了；歌德还说，诗正由成千上万的人在不同的时间，不同的地点被创造出来；还说，一个人千万不要以为只有他是诗人，“我也不得以为，只有我是诗人”！每个人都应该明白，“写诗的天赋并非什么稀罕物儿，没谁因为写了一首好诗，就有特别的理由感到自负”。从这些话可以看出，歌德把诗歌看得很平淡，他把自己的诗歌才能也看得非常平常，他对诗歌创作有着非常明晰的认识。
       伟大的歌德尚且如此谦逊，清醒；而现在有一些诗人，在那儿自我标榜，待你打开他的诗一看，非常的平庸。我不明白一些人在那儿大吹大擂自己，起得了什么作用，真是让人感到滑稽可笑。真正有实力的诗人，他是从来不吹嘘的。他只是一心在那儿探求诗歌艺术，并寻找突破。
       我坚信我们这个时代一定存在着这样的诗人，我一直就在寻找着这样的诗人，寻找那种有突破，让人一看就大吃一惊的作品。我相信这一天迟早会要到来。同时，我也在寻找着自己的突破口。
       那天在一个诗歌论坛上看到有个人搜集了一些垃圾派诗人的作品并进行赏析。在我眼里，诗歌是没有派别的，我不喜欢把诗歌分成这个派那个派的，什么这个派好，那个派不好！在我看来，只要是有突破性的，超出常规的，它就是好作品，我不管它属于哪一类。当我打开一看，里面有徐乡愁的作品。对徐乡愁这个名字，我并不陌生。只是没有去读过他的作品。既然今天有人搜集了他的作品，那就好好看看，一边看，一边发现，诗正是这么去写，正是要这样写。
       就这样，我与徐乡愁不期而遇。

                                                         2

       当我看到他的《在院墙的里面》，我再也控制不住笑出声来。我觉得徐乡愁太淘气了。他真是一个淘气的诗人！他出现在我们眼前，完全就像是一个淘气的孩子，一个童言无忌的顽童。同时，又觉得他像是一个神经质的人，说一些别人不敢说的话，说出的话让你咋舌；又如同一个“白痴”，在那儿呓语，说一些非常简单，大家都明白事情；更像一个“傻子”，在那儿“傻言傻语”。空谷瘸驹说“企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高，徐乡愁便是其中最‘恶心'的诗人”。徐乡愁这样做，就是把自己“降低，降低，再降低”！他说，就是要“自己糟蹋自己，自己作践自己，自己毁灭自己”，这正是他的夫子自道。
       有的诗人写出好的作品，是不经意的，是偶然的，是“妙手偶得之”。但有的诗人写出好作品是有意识的，他澄清了自己理论体系，梳理出自己探索的路子，就顺着那条路走。像徐乡愁就属于这一类。因为，这样，他的创作就有方向，有目标。他知道怎样才能成就一首好诗出来，他知道怎样才能引起读者惊讶，怎样才能打动人，深入人心。
       还是来看看他的《在院墙的里面》这首诗。

    《在院墙的里面》

          徐乡愁

  院墙的里面是单位
  单位的里面是房子
  房子的里面是房间
  房间的里面是人

  每一个人都穿着衣服
  衣服的里面是肚皮
  肚皮的里面是肠子
  肠子的里面是屎

       这首诗简直就像是剥竹笋，一层一层剥开，最后现出最实质的东西；同时，它又像透视镜，通过把光距不断地拉近，让你看到最本质的东西。
       这首诗分二步展开：
       第一步：院墙——单位——房子——房间——人；
       第二步：人——衣服——肚皮——肠子——屎：
       你不得不承认这些都是事实，他说的全是实话。徐乡愁就是这样一个连粪便都要去惹一惹，沾一沾的淘气孩子。小孩子什么都敢玩耍，连粪便都敢沾上一沾。我记得小的时候，父亲的打火机不慎落入茅厕，我和二哥知道后决定把它捞起来，就这样，我与二哥双双把手伸进茅厕，在里面折腾了半天，终于把打火机给找着了。完事后用香皂把手洗净，再放到鼻子底下一闻，那股臭味还是没有消散。
       涂国文说“粪便再臭，毕竟可作肥料；垃圾再烂，也许可以回收。更何况，牛粪之上，常常可以开出绚丽的鲜花”！徐乡愁的诗，就是在粪便上开出的一朵鲜艳的花。
       再看徐乡愁另处一首《在荒郊野岭》：

     《在荒郊野岭》

          徐乡愁

  如果你到了荒郊野岭
  前不挨村后不着店
  怕强盗打劫
  怕鬼狐缠身

  这时候
  你突然在路边发现
  一泡热气腾腾的鲜屎
  一种安全感便油然而生

  有屎就有肛门
  有肛门就有人烟
  转过山梁就是

       这首充满了生活的底色，非常底层，底层得到了极限。它完全来自乡野。人人差不多都会这样的经验或者体验。
       是的，一个人到了荒郊野岭，前不着村，后不着店，既担心盗贼，又害怕孤魂野鬼出现。这时，当他看到一团新鲜的人的粪便时，他突然发现，这儿原来有人，发现了自己的同类，他就有了安全感。那他为了自己的安全感，一定会去寻找他的同类。最后那句“转过山梁就是”，这似乎代表了那团粪便作为一个向导说出的一句话。这句话，给恐慌者带来希望与安全。
       徐乡愁正是这样，他像一个玩皮的孩子，在那儿淘气，然后出现在生命的最低端，抵达生命的最本质，最结实处。他这样做，几乎就是扮演了对那个询问“借问酒家何处有”，而回答“牧童遥指杏花村”的那个牧童。
       把徐乡愁归为垃圾派，我不同意，尽管他本人有过垃圾派的宣言。不能因为诗中出现“屎”、“尿”、“粪”这些字眼，——尽管这些字眼全是真正的垃圾，我们就说他是垃圾派，或者有着与他相近或相同写作的风格，定为垃圾派。白鸦说，把徐乡愁的“屎尿诗“烧掉四分之三，那余下的四分之一，“才真正是一流的诗”；又说，如果这样的话，那“他就不是垃圾派了”！这话等于说垃圾派没有一流的诗歌或诗人。这话其实说得很矛盾，既然认定他是垃圾派，那余下的四分之一，怎么他又不是垃圾派了呢？既然认定他余下的四分之一是一流的诗，那有什么理由否定垃圾派没有一流的诗歌呢？
       我的意思，不管他属于什么派别，只要他是真正探索诗歌艺术，那他就能写出一流的作品。

                                                         3

       我们再来看徐乡愁另外一个类别的诗，这类诗是接近传统，而且与垃圾无关，而且带有一定的知识性。先看《练习为人民服务》：

  《练习为人民服务》

        徐乡愁

  微人民服务
  违人民服务
  伪人民服务
  未人民服务

  微，违，伪，未
  不是微小的微
  违反的违
  伪装的伪
  未曾的未
  它们都是全心全意地
  为人民服务的为

       读完全诗，你能把它归入垃圾派吗？你能说它是“垃圾诗”吗？这首诗真正施展了一个汉语诗人的语言才华。就是一句大家常常挂在口边的话：为人民服务。诗人没有针对这句话去展开批评，指责；而是通过这句话的第一个字：为，由此拿起手术刀——
      “为”是什么意思呢？“为”有“做”，“替”的意思。那么与此相近的意思的字，诗人把它们——微，违，伪，未，一一叫了过来，让它们去履行自己的使命！
        微，是“小”的意思，这个字把“为”替代，就是为人民服务做得太少；
        违，是“违背”的意思，这个字把“为”替代，就是违背了为人民服务的宗旨；
        伪，是“虚伪”，“伪装”之意，这个字把“为”这替代，就是虚伪地为人民服务；
        未，是“没有”的意思，这个字把“为”替代，就是根本没有为人民服务。
       我们在阅读这首诗时，把这几个字面意思一想，再想想想“为人民服务”的这种社会现象就全部坦露在我们眼底下。
       到此，我们不得不佩服诗人的语言才华，并由此施展他对这个社会的解剖能力。
       这样的诗，按常规，也许只有学院派的诗人，或知识分子类型的诗人才可以写出。或者按写作群体来划分，只有“知识分子写作”的笔下，才会出现此作品，而“民间写作”是压根儿出不了这样的作品。
       从这首诗，我们看到了什么？发现了什么？那就是徐乡愁对诗歌的探索精神，他并不是单从“屎尿”上面去探索诗歌，去寻找诗歌的表达出路。他是在寻找一种诗歌的突破，超常。他一直在努力这样做，并且做出了成绩，有了硕果。而且不同凡响。
       他的另外一首《滥竽充数》与此诗类似，请看诗：

     《滥竽充数》

         徐乡愁

  古时候有个人叫南郭先生
  他根本不会吹竽
  （现在叫不学无术）
  却在严肃的宫廷里混饭
  后来，事情露了馅
  成为人们饭后茶余的笑料
  成为老师教育我们的反面教材
  没想到若干年后
  中国又出了一个南郭先生
  那就是我
  有一回，我们单位举行合唱比赛
  就是很多人同唱一首歌
  当人们怀着饱满的热情
  引吭高歌的时候
  我老是记不住
  那些激动人心的歌词   
   
       这首诗是拿过去的事情来说事，在说事的过程中抛出自己，其实这个自己，并非诗人自己，而是某个主角的自语。这里诗人用的是自嘲，还有反讽。这里充分体现了徐乡愁的垃圾派主张——那就是把自己降低，降低，再降低。在这里，他不惜把自己降低为一个“不学无术”的人。通常这种情况举例，一般都会拿前人，或旁人说事，而不会把自己搭进去。把自己搭进去，那不受人耻笑吗？可是徐乡愁没有这种顾虑，他不怕人耻笑。他早就把这种顾虑抛之脑后，他说，“垃圾派”反对一切现有的文明与秩序，而且这些都是束缚人并压抑人的。换句话说，他要挣脱一种束缚，一种压抑，他要“反传统，反文化，反艺术，反权威，反体制，甚至要反社会，反人类，反语言，反技巧，反诗歌”以达到“向下的精神拒绝高雅”！同时，“我们还要自己糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己。”这就是徐乡愁在探索诗歌中所要做的，而且他把这些在他的诗中充分地体现了出来，而且发挥得很好。

       上面两首诗，我们并没有看到什么垃圾语言，而且这类诗，一方面渗透进了知识分子写作，另一方面又带有反讽和自嘲，很正统的文学样式。
       到此，你能把徐乡愁的写作定位为垃圾派吗？尽管他自己倡导的是垃圾派写作。其实他的写作不是垃圾派写作，他的写作是先锋或前卫的写作，是极具个性化，棱角分明，是独行侠的写作。

                                                       4

        再看两首充分体现了徐乡愁诗观中的“自己作糟蹋自己，自己作弄自己，自己毁灭自己”的诗歌，先看《我不得好死》：

   《我不得好死》

        徐乡愁

  我永远都不得好死
  出门被车子撞飞
  游泳遭遇海啸
  第一次坐飞机就流行空难
  中了五百万心梗
  抢银行被当场抓获

  我策动诗歌起义
  差点满门抄斩
  我跟警察巷战
  终于暴死在街头
  我的瞳孔渐渐的大起来了
  世界渐渐的小下去了
  没有人来给我收尸

  你们千万不要把我给埋了
  最好把我的尸体吊起来
  像死猪一样地吊在
  城门的上空示众

  过路的群众快来看
  背背篓的提篮子的不要挤
  中小学生都来看
  法制教育从娃娃抓起
  朝廷的钦犯们也来看
  看完了也不要收尸
  我还没有死够

       会诅咒自己不得好死？除非是他的仇人！谁希望自己坐飞机就遇空难？哪个盗贼希望去抢银行就被抓住？谁敢与警察巷战？谁敢死后希望自己的尸体吊起起来？而且还是像吊“死猪”一样吊起来？并且还喊过路的群众快来看，中小学生都来看！告诉大家法制教育要从娃娃抓起！看完了还不要收尸，他说他还没有死够！
       这一切都是反常理，反秩序，反逻辑的。正是这一切的“反”，让这首诗呈现出了不一般的面目，达到了正话反说的效果。诗人的思路不是按部就班，而是独辟蹊径，达到他理想的高度。再看一看一首彻底的“垃圾诗”：

   《我的垃圾人生》

          徐乡愁

  我的理想就是考不上大学
  即使考上了也拿不到毕业证
  即使拿到了也找不到好工作
  即使找到了也会得罪领导
  我的理想就是被单位开除

  我的理想就是到街上去流浪
  且不洗脸不刷牙不理发
  精神猥琐目光呆滞
  招干的来了不去应聘
  招兵的来了不去应征
  我一无所有家徒四壁
  过了而立还讨不上老婆
  我的理想就是不给祖国繁衍后代

  我的理想就是把自己的腿整瘸
  一颠一拐地走过时代广场
  我的理想就是天生一副对眼
  看问题总向鼻梁的中央集中
  我的理想就是能患上羊癫疯
  你们把我送去救护
  我却向你们口吐泡沫

       这一首与上面一首风格相近，手法也相似。同样是一种反常理，反常规，反秩序，反传统。什么考不上大学，什么拿不到毕业证，什么找不到好的工作，什么得甲罪领导，什么被单位开除，什么上街流浪，什么不理发，不洗脸，不刷牙，什么讨不上老婆……等等等等，这一切的一切，都是生活中存在的现象。没有谁会愿意这样。我们每一个人的人生量想，其实就是要把诗人说的这一切的反话变成正话；但是，反过来说，我们的生活并不是尽如人意的，总会有许多失落和打击，当一切不能变为现实，一切都变得不可能时，那就是，患上了羊癫疯，被人送去救护，“我却向你们口吐泡沫”。这就是极为残酷的现实。与其说这是诗人的垃圾人生，不如说是诗人的悲观人生，或者不如说是一种现实人生。诗人把这些拿出来，是为了让人们敢于去面对这一切，不要害怕。为了达到这一点，诗人可谓是煞费苦心。当我们面对挫折与困难，也许会“口吐泡沫”，但这是每一个人都回避不了的事实。我们要有勇气面对这一切。
       把徐乡愁的诗读到这里，我们还觉得他是垃圾派吗？还觉得他在反传统，反秩序吗？而与此恰恰相反，诗人所做的这一切，是在以另外的方式在健康人们的心里，提高人们的免疫力。这不是在通过另外一种方式在维护传统，维持秩序吗？
       徐乡愁自己说，“从‘朦胧诗'到‘第三代'到‘民间写作'到‘下半身'再到垃圾派，中国诗歌是一个不断向下的过程，如果说‘朦胧诗'开了一代诗风，具有划时代的意义，那么‘垃圾派'却将向下之路走到了最底线，所以垃圾派比其他流派和写法也就更加彻底，更加义务反顾。”根据这段话，让人看到中国当代诗歌的探索之路。而且这个不断向下的过程，已到走到尽头。那么中国诗人下一步该走向何方？向下，还是向上？向左，还是向右？向前，还是向后？
       而其实，走什么路，其实是次要的。最重要的，对一个诗人来说，是要有创新，有突破。不能按部就班，四平八稳，风平浪静地在那儿写诗，得有一点摩擦力，有摩擦力，才能产生快感！
       刚刚看到一首马托斯的《村镇》，这首诗与徐乡愁有许多近似之处，或者说，徐乡愁与马托斯有许多相似之处。
       诗是这样来写的：诗人以祈祷的方式向上帝发出呼喊，让上帝对他的村镇发发慈悲的心肠！为什么呢？这儿的人们空虚，担心鸡毛蒜皮的小事，大腹便便的镇长蘸着生命的汁液……在这平淡无奇的古老村庄，生活着养尊处优，无拘无束的令厌恶的生命，这一切都让诗人很不平静，所以，他向上帝祈祷：

    慈悲啊．上帝！对我可怜的村镇发发慈悲心肠！
  在这些朴实的灵魂上放出个流氓
  让他将一个不寻常的业绩的赎身的石块
  投在他们生命的这一滩死水上……
  放出一个窃贼，让他在夜里将那家银行掠抢，
  放出一个堂·胡安，让他奸污那位贞洁的姑娘，
  放出一个赌业赌徒，让他混入村庄
  搅得温顺、可敬的村民人心慌慌。
  慈悲啊，上帝！对我可怜的村镇发发慈悲心肠！
  我可怜的人民将在那里空虚无聊地死亡！

       诗人之所以这么祈祷，就是想让这个平淡无奇的那些令人厌恶的生命来一点紧张，清醒，诗人要让上帝通过派流氓，盗贼，强奸犯，赌徒，把这儿的生活掀起波澜……诗人已经讨厌这儿的一潭死水了。原来诗人的祈祷就是这样。按通常情况，谁会祈祷上帝在一个地方降临流氓，盗贼，强奸犯，赌徒？诗人的这些想法也是反常理的。马斯托的这种风格与徐乡愁之间有着某种不谋而合。他们在艺术表现手法上有着惊人的相似。
       但马斯托不是“垃圾派”，但徐乡愁被归为“垃圾派”。没有归入垃圾派的与归为垃圾派的，他们在探索艺术上走着几乎是相同的路，他们的思考，以及对这个世界的表达方式，还有对生活的感悟。
       我之所以这样说，是想强调，不要把诗人的某些写作归入什么类，什么派，这个不是重要的。对诗人最重要的就是：走一条前人没有走过的路，并且走出来，他就成了。

                                                         5

       但其实，真正在诗中写非常下的东西，比如“尿”，徐乡愁并不是第一个。它的鼻祖应该是伊沙，伊沙在《车过黄河》里，写的就是列车经过黄河时因为撒了一泡尿而耽误了好好看看这条母亲河的机会，《车过黄河》之所以被称道，并给伊沙带来声誉，最主要的还是伊沙给人的审美来了一次彻底的刷新，他给人精神上，心灵上，思想上以全新的冲击。带给人的思考由庄严、崇高转向庸常。这就是这首诗的成功之处。我想徐乡愁也一定看过这首诗，一定从这首诗中有某种突然的顿悟，他找到了自己表达生活的切入点。伊沙另外的一首《饿死诗人》，在结尾也是在糟蹋自己，作践自己，看看：

    我呼吁：饿死他们
  狗日的诗人
  首先饿死我
  一个用墨水污染土地的帮凶
  一个艺术世界的杂种

      在以往的诗歌传统中，谁会使用这么垃圾的语言？如此鲜活的口语？这些语言就发生在你身边，几乎天天都出现。伊沙没有在自己的诗歌理论中说：自己糟蹋自己，自己降低自己。伊沙的这首诗，他的写法也是徐乡愁诗歌中常常出现的。可不可以说，是伊沙的先锋创作，影响了这个时代的诗人，他的创作给这个时代感的诗人带来顿悟或启发。而徐乡愁亲言伊沙“是民间写作时代最杰出的诗人，曾经领衔一个诗歌时代”，单从他本人这句话，就可以感觉到他受到伊沙的影响。徐乡愁继续评价：伊沙与“知识分子写作样同样最杰出的诗人海子相映成趣”！
       可以说，伊沙的诗歌出现，让人知道什么是诗？诗是什么？原来诗就是这样！这就是诗！诗可以这样来写！伊沙在诗坛的出现，解决的是：诗歌是什么的问题，他用他的诗歌指出了诗歌的方向，一大批诗人顺着这个方向走下去；于是在伊沙之后，又涌现出了几个优秀的诗人。能说沈浩波的下半身写作，没有受伊沙的影响吗？能说徐乡愁的垃圾派没有受伊沙的影响吗？
       一个真正用心用灵魂用生命探索诗歌的诗人，他必定会从那些成功的作品中大彻大悟，然后顺着这种“悟”走出一条自己的路。
       只有这样的诗人，他才能独立起来，与其他诗人区别开来。
       徐乡愁就是这样一个已经独立起来的诗人。而现在，在徐乡愁的带领下，又出现了一批与他风格相近的诗歌写作，诗界把他们定义为“垃圾派”。但我现在想给所谓的垃圾派正名：他们不是垃圾派！我更乐意把他们称为“徐乡愁军团”！

                                                2009.10.27---10.31 常德


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声声慢

17.《阳光下，一切都是色彩分明的》


                                          文/镜哥哥


       是从一个80后嘴里知道“垃圾派”这个词的，然后又听说下半身，零星地看到他们发的一些作品，哭笑不得。在一个大学生诗歌论坛，与垃圾派的阿齐一度叫阵。阿齐叫我认真读读垃圾派的理论和具体的作品，再与我论理。于是，我就去找，一个重庆的网友在一个教师网的文学版面大量转发了垃圾派的作品和网络上对垃圾派的评论。作品我一一看过，评论没细致看，然后就在一些网站上发表即兴的评论。至于评论的水平，我不敢自大，但是对诗歌的虔诚态度和对诗歌鉴赏的认知把握我还是清楚的。我可以说，我在评论中的每一个字都是我的真实想法，而且我的评论得到了绝大部分诗友的强烈支持。从昨天开始，北京评论上的云南温刚和有事无事对我的评论大肆批驳。我想冷却下，我到要明确一下垃圾派的网友在这个事情上的立场。

       今天晚上，再上北评，骂呵声依然不绝于耳。人员增加上了几位：古河，豆豆他老爹，章雷爽，向左歪等。每个言辞激烈的回帖我都没放过。我很平静地看待这些回帖，虽然他们涉嫌报复，我也没有去嫉恨任何一个。我写的《诗人的耻辱》，参照的文本就是云南温刚的作品《祖国在我心中》，我不知道是不是我在表达的方式上不妥当，招惹了这个垃圾派的老兄，以至于他毫不近人情的批判我。如果垃圾派真如大家说的，一贯这样的作风，我就看不起了。评论的作用是给作品提供进步的机会，作为评论者，赏识与否的眼光只是一个方面，有没有诚实的态度，和真挚的说理是另外一个方面，你的作品出炉了，难道不允许别人去品头论足么？一个没有气度的诗人是没有进步的空间，希望垃圾派不要以叫嚣的气焰逼迫我，你们对我，我对你们，也互相构成不了什么威胁，只是讨教，切磋，如此而已。

       再回到垃圾派的作品，近段时间，我写的不只一篇两篇。在北评上发的除了《祖国在我心中》，还有《垃圾派代表诗人作品赏析》和《徐乡愁作品赏析》两篇。在《徐乡愁作品赏析》中，对徐的作品我极力推崇，我如实地讲了，徐的作品是对汉语言诗歌写作的颠覆，开创了新诗歌的新的纪元。在《垃圾派代表诗人作品赏析》中，我重点批判了党管生和管上的作品，皮蛋的，我认为还不够成熟。我相信我的评论是透明的，没有参杂过浓的个人心态。这次垃圾派集中力量炮击我，起因就是云南温刚的《祖国在我心中》。现在我侧重梳理下我的观点,在作品的阅读中,我一点不怀疑作者写作的实力,我批判的重点在于诗人缺乏必要的社会责任感。我相信云南温刚是爱国的，只是对社会的阴暗面抱不平，而欲以这种极端的表达去倾泻不满，这个我读得出来。我承认垃圾派包括其他流派对诗歌的改革是朝着进步的方向发展的，但谁能保证改革了的就一定正确呢？讨论和争鸣是难免的也是必需的。我说云南温刚在作品中没有负起社会责任，就在于他的语言的形式和尺度，可以说，他把自己内心的压抑以性的快感不加隐晦地去表白，就形同“自慰”，在自慰的时候，他还预谋着去强奸一个假想敌。我不想用君子与小人去界定作品和作品里的思想性，但是一个再光明磊落的人能当着母亲的面，谈及那些性的词语和细节么？不能，那么面对你热爱的祖国，你也最好不要使用那些看来粗鲁的不文明的词语。我在文中的原话是：“体现一个诗人应该具备的责任感和对文明的尊重。”我的分析并没有过与激烈，没有冲动，没有恶意，我的内心是冷静的，我的态度是中肯的，希望云南温刚和相关朋友尊重我和我的评论。如果你们不收回你们的话，我只能当作是无知的表现。我是说如果。

       今天，众多的诗友对我表示支持，也有不少劝我离开垃圾派，远远的看着，任其在得意忘形中自生自灭，我当时就表态，我在评论中传递出我的观点，目的在于交流，我不相信垃圾派的人士会目空一切，我不相信垃圾派的人都是脱离现实而玩弄与虚无的东西。我最后给垃圾派的诗友一句忠告：把作品拿出来晒晒，太阳下，一切都是色彩分明的。

                                                      2009年1月16日

(来自 "自由之声"论坛2009-01-18)

声声慢

18.《谐音错位：狡猾的置换术——读徐乡愁“练习为人民服务”》
　
　
　　
　　                                               作者:陈仲义

　　
　　　　
　　汉字有同字多音、异字同音的功能，由于单音兼有“四声”功能，使得单字的“同音”特别发达，少则几个，多则几十个。她给诗词曲赋带来那么多叠字，给新老韵书提供那么多合韵，为汉语诗歌的诗性思维，平添多少流光溢彩。
　　诗人充分利用同字多音，扩展诗的弹性，这是古已有之的传统。大概到了上世纪90年代末，第三代诗人杨春光倾心于谐音的把玩，居然玩出许多“错位”。所谓“谐音错位”，就是将大体相同的字音，替换出它本来的位置，造成读音类似、意义歧生的效果。尤其对于敏感题材、敏感话语，它的巧妙“替身”，常常取得出其不意的消解效果。比如，在杨氏字典里，时常对那些“庞然大物”有这样的“通约”——屎界=世界、痢屎=历史、症痔=正直、妓化=计划、竞妓=经济、粪斗=奋斗、尸体=诗体，还有“色贿”（社会）”、“症痔（正直）”、“瘟（文）化”、“现屎（实）”、“孑蛆（阶级）斗争是个缸（纲），缸举目张（阶级斗争是个纲，纲举目张）”，五花八门，不一而足。
　　垃圾派诗人徐乡愁继承杨氏的衣钵，写出了堪称这方面典范的“为人民服务”。“为人民服务”，本来是一种有价值的人生观，可长期来，被拉大旗做虎皮：整天挂在嘴巴上，背地里却尽干坏事。作者意识到这一“障眼法”早已泛滥成灾，那么如何破解它呢？
　　徐乡愁发现介词“为”字，可以做文章，便紧紧揪住不放，一刀子切下去，做起置换手术来。他给出“为”的同音字，精选其中常见的四字谐音——“微，违，伪，未”，显然在“微，违，伪，未”的同音背后，其形容词、动词、介词的本义，早已被他窥见到或预见到，其隐含有否定性的内涵与外延：

　　微——微小 微细 些微微末微芥微微……
　　违——违反 违背 违抗违规违纪违心……
　　伪——伪装 伪造 伪做伪作伪人伪善……
　　未——未曾 未能 未行未想未完未做……

　　好了，就这样在第一节里，堂皇的“为”被更“真实”的字眼替换下来。变成“微人民服务”、“违人民服务”、“伪人民服务”、“未人民服务”。多么直截了当、干净利索、不容置疑。骗局也就这样被戳穿了。看那一面面飘扬在云端上、办公厅和讲台上的大红旗帜、文明奖杯、先进挂牌、光辉勋章，着实被同音字的机枪，狠狠扫了一通，露出百孔千疮的真面目。
　　紧接着第二节，作者故意作出辩解，否定“微，违，伪，未”并非贬义，这一辩解，恰恰是“此地无银”，反倒更强烈地说明“为人民服务”完全变质了。
　　最后两句，表面上是作者对“为人民服务”做正面肯定，实际上，是故意以反话正说的手法，用“不是……都是……”，和盘托出其否定性实质，这样一来，决绝的口气强调“都是全心全意地”，反而让讽刺的意味一目了然。
　　这就是谐音错位的威力。长期以来，我们尊捧着多少这样伟大的口号，多少两面派伪君子利用它，打着革命旗号，张着“公仆”幌子，干着罪恶勾当，从而发酵成整个社会——世风、行规和人心的虚伪。
　　感谢现代汉语，感谢徐乡愁，用精明的“微，违，伪，未”，揭穿骗局，让我们再次领教汉语的魅力。
　　
　　　　
　　附:
　　练习为人民服务/徐乡愁
　　　　
　　微人民服务
　　违人民服务
　　伪人民服务
　　未人民服务
　　　　
　　微，违，伪，未
　　不是微小的微
　　违反的违
　　伪装的伪
　　未曾的未
　　它们都是全心全意地
　　为人民服务的为
　　　　
　　（徐乡愁，生于六十年代，四川人。“垃圾派”代表诗人，主编诗歌民刊《垃圾派》。


     ——本文来自《名作欣赏，上旬刊》2009年第四期（总第282期）， 陈仲义文章：《诗歌的“后”视镜（上）》

     《名作欣赏》地址： http://www.qikan.com.cn/MagDetails/1006-0189/2009/4.html

声声慢

19.《思念一泡屎》


                              作者: davii


　　第一次写有这样的文字，感觉怪不好意思。其实，一直想记录一下读垃圾派徐乡愁诗歌的感受。但因他的文字看起来比较粗俗，怕别人误解为我的低俗，便也一直没写。今天实在按捺不住，准备胡诌几句。你要是读了，别觉得是我思想低俗啊，拜托！其实，我只是想揣摩这首很俗的语言组成的诗歌背后的意象。

      按照海德格尔在《艺术作品的本源》中的说法：“诗乃是存在者之无蔽的道说。”因为这个原因，诗歌虽多，但我觉得真正的“道说”不多，也便更少能真的打动我。读一些诗，我大都在怀疑作者会和我一样不知道自己在说些什么。但徐乡愁的诗不同。我是从那句半幽默性质的“祖国啊你是公的还是母的”知道其人其诗的。

　　感触最深的是《在荒郊野岭》：如果你到了荒郊野岭/前不挨村后不着店/怕强盗打劫/怕鬼狐缠身/这时候/你突然在路边发现/一泡热气腾腾的鲜屎/一种安全感便油然而生/有屎就有肛门/有肛门就有人烟/转过山梁就是

　　雷子有一首很出名的《这些年》，相较于诗中“当我说出爱，也同时说出了巨大的倦怠”而言，那种“转过山梁就是”的希冀显出异样的悲怆。老子言，“道在屎尿瓦砾之中”。在一个一切都被解构的时代，屎尿最动人。我很佩服徐先生返璞归真的敏感和驾轻就熟的技艺：全诗没有突兀的语言，也有意避开了大地、永恒、苦难、爱情、空间、时间等相对矫情的元素，散漫地整理着孤独的异乡者的思绪。如果把它解读为“以异乡身份在故乡的流浪”，那将是一种残忍了。事实上，荒郊野岭的行者眼中，人已被彻底符号化。人流中穿行，行走的语词在符号的海洋中漂浮而过。此刻，一种孤独由内而外，不屑于所谓“真理”经由的嘴巴，不屑于感性伪装成的性感，而宁愿选择一泡路边的鲜屎对话。鲜屎征兆安全，上帝选择它着陆，眷顾每一个需要照顾的人。

　　晚上给朋友发去了这首诗。朋友说：“太有才了”。是啊，的确很有才。孤独是一种病，可以让人发疯。行走在烈士陵园般的地界，每个人都想在某个不经意的瞬间，邂逅徐乡愁那泡热气腾腾的鲜屎，然后在心底触摸久违的安全感——重新点燃生活的希望，抵达存在的召唤。朋友说：“彼此彼此”。

　　当一种声音、姿态被不被理解，你就会渴望来自随便一方的随便的一个拥抱；如果没有如斯的一个拥抱，你就会选择与邂逅的路边的一泡鲜屎对话；如果看不到它，我保证：你一定会思念它！

                                                           2009年5月8日

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声声慢

20.《由一位作家的一句话想到的》


                                                作者：路谨


       去年，国内房地产巨头中伸集团总裁黄怒波先生宣布，将为诗歌界捐赠三仟万元人民币，以促进中国诗歌事业的不断壮大和发展。消息一经传出，诗歌界立刻沸腾了起来。这对时下面临无米下锅，处于尴尬境地的诗歌界，无疑，是注射了一剂强心针。众诗人欢呼雀跃，奔走相告，对中坤集团的义举无不拍手称快，感激涕零。的确，不管是黄先生个人喜好诗歌，爱屋及乌也罢；也不管中坤集团独辟蹊径，出于商业运作目的也罢，黄先生的出发点毕竟是好的，华夏文明泱泱几千年大国，黄先生的行为也恐怕是前无古人后无来者，正如著名诗人和评论家叶树浓先生所说，三仟万元人民币能真正让中国诗歌走出低谷，重获广大读者及社会各界的青睐吗？是的，三仟万人民币真的不是一个小数目，它真的能让中国诗歌走出困境，让众多这派那派的诗人们冲破门第观念，写出一些真正的让老百姓喜闻乐见的优秀作品吗？

       由此而想到门源籍乡土文学作家马文卫先生说过的一名话，马老在县文联举办的一次茶话会上，就当前诗歌界存在的一些不良现象做出了总结性的发言，也对当前诗歌创作方面的沉迷和杂乱无章表示出极大的担忧和失望，他说：“当前文学界存在着这样一种现象，故事靠情节，小说靠描写，散文靠体会，诗歌靠日鬼。”马老的一席话，引起与会诸多人员的哄堂大笑，笔者也随众人大笑一番，可是心中总是觉得有些不妥，“日鬼”二字，按青海老话说，就是胡弄搞鬼的意思，不禁黯然思忖：难道中国诗歌真的在走一条不归之路，在读者心中悄然遁去，永不复留吗？难道东方几千年文明大国，李白杜甫之后，诗歌真的永无鼎盛时期了吗？

       从食指的朦胧诗之后，中国诗坛上随即出现了许许多多的派别，什么后朦胧，民间立场，口语写作，下半身，垃圾派等等全都一窝蜂似的跻身于诗歌界，这派认为那派是垃圾，那派认为这派是毒瘤，一时间众诗人恶意攻击，谩骂诋毁，像一群骂惯了街的泼妇，唾沫星子四溅着指桑骂槐，全丢掉了文人的基本素质和格调。诗歌界呈现出一阵群龙无首，江湖风云再起的混乱局面。那些平时本来就唯恐天下不乱的大师们，乘机推波助澜，让本来清心寡欲，安身立命于诗歌创作的人们，顿时间方寸大乱，不知所措，而大家公认的诗歌界重量级的老大刊物《诗刊》，在这派那派的江湖好汉面前，也试图做过几次调停式的努力，但收效几乎是微乎其微，著名诗人荣光启先生就这一问题在2004年诗刊年会上做了如下评论：《诗刊》作为中国作协的主要刊物之一，对一个时代诗歌美学趣味有一定的引导作用，但对90年代后期以来的当代诗歌，之所以让其呈现出一种混乱无序的局面，和《诗刊》杂志没有起到很好的“引导”作用有关……

       这里不谈《诗刊》究竟在文学诗歌方面究竟做出了多少努力。单说目前诗歌创作究竟到了何种地步，先给大家举个例子：例如诗人徐乡愁写的一首名叫《拉屎是一种享受》的诗，文中这样写道：在后檐口蹲下来/手纸也跟着蹲下来/天空跟屋顶也跟着蹲下来/这时候  我什么也不去想/两会是不是成功地召开了不去想/美国该不该打伊拉克不去想/人民是否小康农民是否减负了/都统统不去想/我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的磨擦中得到快乐/。单从笔名上说徐乡愁，一个很不错很容易让人心中泛起淡淡忧伤的名字，你很难将它与一些不雅观的字眼联接在一起，但是这位诗人的文章据业内人士讲，是国内当前最前卫，最另类的优秀作品，笔者很不明白，难道另类一些的作品，就必须与厕所一类的令读者大倒胃口的语言文字联接在一起，才能彰显它所谓的反叛精神和意境吗？如果诗歌是一匹意象中奔跑的马的话，很显然，徐先生这匹意象中的马，竟然跑错了地方，连厕所门口都没找到，就蹲到了后檐下，十分不讲卫生，难怪读者们一谈起诗歌就变脸变色，将其视若粪土，而那些刚刚学着写作的人，心理上也会产生这样一种想法和错觉：原来诗歌也可以是这样一种写法，反过来说，这些另类或裸露式的下作文章，风诸于极端杂志，引领时代诗歌潮流，这对中国诗歌的未来，无疑，是种颓废，一种悲哀。更谈不上什么公平不公平。

       再给大家举个例子，例如蓝蝴蝶写的一首诗《诗歌是放屁的发动机》文中这样写道：写/一首诗/放一个屁/写/两首诗/放两个屁/写三首诗/放三个屁/不断地/写诗/不断地放屁/诗歌/你真是放屁的发动机/让整个世界/臭气/熏天/。我不知道这些作者究竟想表达一种怎样的反叛才能体现垃圾诗歌的另类，如果所有作者仅仅把一些性描写，人体器官诸如此类的低俗语言文字，和个人修养方面的畸形成缺，当成对现实生活的嘲弄和反讽，一味地扰乱读者视觉朝一种颓废和低级趣味方向走去。那么这样的诗歌，不读不写也罢。

       反过来说，中国诗歌如果想彻底摆脱现下整体滑坡的尴尬局面，这需要大家的共同努力，摆正诗歌创作的良好心态，以敏锐的观察力和忍耐力紧贴现实，洞穿自然，这才是诗歌目前急需改革的目标和前提，也是中国诗歌最终走向和恒久定位，当然这种定位光靠一个《诗刊》，一个黄怒波，一个汪国真是远远不够的，也需要那些以反叛而反叛，以先锋而先锋的大师们，为繁荣民族文化事业，重拾诗歌在民众心中的崇高地位，做出应有努力。

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声声慢

21.《愤怒的种子——抨击当下诗歌现象》


                                          作者：王雨烟


山顶
住着一位
名叫诗歌的长者
顶着时代的飞霜
一路下滑

路旁有一坨屎
嘻笑诗歌的落魄
“老弟，投靠我吧，
你知道吗？
屎是米的尸体／尿是水的尸体／
屁是屎和尿的气体／我们每年都要制造出
你看我丰富的文化底蕴，
当是一代宗师”

“我不是老弟，
你也不是宗师，
其实你只是口水垃圾，
不知道自己污秽的臭”
诗歌黯然走过

下坡有三角裤招摇飘舞
花花绿绿充满诱惑
“公子，来啊，
投进我的怀抱，
别看你的女儿 ／现在一脸天真无邪
长大之后 ／肯定也是 ／一把好乳
摸摸我的一把好乳，
让你见识老娘的温暖”

“我不是公子，
你也不是好乳，
因为你从来就没有真正的爱
你只是地道的婊子”
诗歌愤然走过

山脚俨然如春
千树万树梨花开
教主扯着旗号
“毫无疑问／我做的馅饼／
是全天下／最好吃的
一只蚂蚁／另一只蚂蚁／
一群蚂蚁／可能还有更多的蚂蚁
来吧，蚂蚁们”

“我不是蚂蚁，
你也不是教主，
因为你做的馅饼，
禁不起时间的洪流”
诗歌潸然走过

诗歌巨恸，诗歌大哭
泪雨漫天挥落
却被后人纷纷收藏
据闻，那些晶莹剔透的
都是极为珍贵的
愤怒的种子

当下诗歌，流派繁多。诚然，文学不反对百花齐放，但诗歌，我觉得应是高贵的，它是一门高雅的艺术，它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。而今诗坛，真的令人担忧和悲哀，有徐乡愁的“口水诗”，代表作《拉》、《屎的奉献》；有下半身写作诗人沈浩波，流氓代表作《一把好乳》；有梨花体诗人赵丽华，代表作《一只蚂蚁》《一个人来到田纳西》等。呜呼哀哉，这个时代,是谁强奸了诗歌？

附【徐乡愁作品】

《拉》

键入一个拉字
我们便开始拉家常
拉关系
拉后腿
拉帮结派
但是不能拉屎

这是汉字全拼输入法
这儿的肛门早已关闭
如果你胀了的话
先在这儿拉开
再另外去找屎


《屎的奉献》

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

【沈浩波作品】

《一把好乳》
　
她一上车
我就盯住她了
胸脯高耸
屁股隆起
真是让人
垂涎欲滴
我盯住她的胸
死死盯住
那鼓胀的胸啊
我要能把它看穿就好了
她终于被我看得
不自在了
将身边的小女儿
一把抱到胸前
正好挡住我的视线
嗨，我说女人
你别以为这样
我就会收回目光
我仍然死死盯着
这回盯住的
是她女儿
那张俏俏的小脸
嗨，我说女人
别看你的女儿
现在一脸天真无邪
长大之后
肯定也是
一把好乳

【赵丽华作品】

毫无疑问／我做的馅饼／
是全天下／最好吃的
           ——《一个人来到田纳西》

我坚决不能容忍/那些/在公共场所/的卫生间/
大便后/不冲刷/便池/的人
           ——《我坚决不能容忍》

一只蚂蚁／另一只蚂蚁／
一群蚂蚁／可能还有更多的蚂蚁
           ——《一只蚂蚁》


原创首发于"王雨烟博克":2008-01-31 00:20:11
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4be0699601008r89.html

声声慢

22.《半夜了，还被恶心》

                              作者：麦迈萌


      因为不习惯于对着屏幕，我很少看网络上的小说和诗，只偶尔上上有关文学的论坛避免自己太过孤陋寡闻。今晚因为夏天同志要耍游戏，导致我不能在线看电影，只有溜上北大论坛去看看。

      北大论坛是个好论坛，我在那里长了不少见识，这不，刚一上去就看见一个帖子讨论了10多页，心想又要有所得了。帖子名刚看过，但还是忘记了，说的是一个很受争议的诗歌派别——垃圾派。上帝宽恕我，这个流派似乎有些年头了，但我还是第一次听说。此贴的作者是位辛勤的搬运工，转了30多篇关于垃圾派的诗及评论，我耐心的看完了，深深地被他辛苦的转帖所感动。也真难为他了，想来他转完帖子后应该是好好的吐了一通的吧。幸好我今天晚饭没吃多少，待到看完所有英勇的垃圾诗人们辉煌的诗篇后，肚子早把晚饭给消化光了，不然，光是我把我吐啊吐的过程给描绘下来，也能入选垃圾派的代表作，而我是不敢向他们看齐的。

      据说，咱们国家的现代诗有这么一个发展脉络：从五四诗，到朦胧诗，再到民间诗，下半身诗，截止我打字时，就是垃圾诗了。要说代表人物就是徐志摩——北岛——伊沙——XXX（上帝宽恕我不知道）——徐乡愁（这位垃圾圣贤写了首诗叫解手，通俗点说就是上厕所，粗俗点说就是拉屎）。我一直不知道这个据说的中国现代诗歌发展脉络，今天在这个帖子里长了这个见识，真是幸运，要说明的一点是，据说这个脉络并没有什么继承性，往往就是后来的诗人把前面的诗人给踩下去，于是越后来的诗人就站得越高了，垃圾诗人们于是就宣称“除了垃圾诗，其他流派都是垃圾”，然而我觉得这句话本身就是悖论，不过垃圾诗人们都是只喜欢高呼，而不喜欢注意自己呼的是什么，所以竟然以他们的聪明也没发现。

      我不敢对垃圾诗人们的诗妄加评论，因为在读了他们的代表人物徐乡愁先生的《菜园小记》及张春生先生的诗评后，我恍然大悟自己是聪明的张春生先生口中的弱智。因为张先生说，如果你竟没有读出诗中所写的是XXXX ，那你就是个弱智。张先生说话的语气让我想起了《皇帝的新衣》里的那两个尊贵的裁缝，而照安徒生的故事来看，我避免自己是弱智命运的方法只有两个，要么沉默——像那些围观的百姓，要么拍手叫好——像那些随行的大臣，而我选择前者。

      半夜被恶心的感觉确实不好受，直接导致我小小的失眠，上帝保佑我今晚还能和周公相会，阿门。

                                  2008年05月01日

麦迈萌的QQ空间：
http://user.qzone.qq.com/153849172/blog/1209576116

声声慢

23.《从诗歌谈思想之一二语》


                                                     作者：柴释之


      思想于无形，容易受所接触事物之影响，更别说我辈年轻之人。
　　就拿小可来说，思想就很容易被其他事物所影响。小可年二十二，一路来一直酷爱和文字打交道，但一直碍于中华之教育培养模式影响，先前基本无暇用手中的陋笔去写“陈词滥调”，只顾及所谓的正派绝学，当然，不是没有写过，如果算上语文试卷上的一篇篇八百多字的框形文。虽然酷爱文字，但爱上写诗基本算是一个偶然，但是这一写不打紧，写着写着便上了瘾，说也奇怪，这类东西一不能暖身，二不能填腹，三还浪费时间，小可却还是一如偏袒于斯，说也遗憾，现在自己都还没有找到一个能打百分的答案。
　　在写诗的道路上，小可也在不断的探寻，读诗当然是少不了的，而在读诗的过程中，小可常常会受到所读之人的诗风影响，这也正是小可想说的重点。
　　记得前段时间见好友纳兰编辑了一些“垃圾派”诗歌天王徐乡愁的诗歌在空间发出，小可读了一遍，顿觉大开眼界，‘屎’那恶心之物，竟然赤裸裸的直奔诗歌这高雅之堂，确实让人叹为观止，于是，小可如饥似渴的搜索关于垃圾派的诗歌经典，读了很多，后来发现，自己写诗的时候时不时也放上了粗话，虽然于‘屎’无关。我们不妨来看看徐乡愁的一些代表作：
　　
          《屎的奉献》

　　　     ⊙徐乡愁

　　　屎是米的尸体　
　　　尿是水的尸体　
　　　屁是屎和尿的气体　
　　　我们每年都要制造出
　
　　　屎90公斤　
　　　尿2500泡　
　　　屁半个立方　
　　　另有眼屎鼻屎耳屎若干
　
　　　庄稼一支花　
　　　全靠粪当家　
　　　别人都用鲜花献给祖国　
　　　我奉献屎　
　　
　　 《在院墙的里面》
　
　　　       ⊙徐乡愁
　
　　　院墙的里面是单位　
　　　单位的里面是房子　
　　　房子的里面是房间　
　　　房间的里面是人　
　　　每一个人都穿着衣服　
　　　衣服的里面是肚皮　
　　　肚皮的里面是肠子　
　　　肠子的里面是屎　

　　再说说后来接触到的“下半身”派诗歌，更是让人瞠目结舌，在中国这片土壤之上，保守一直是人们津津乐道之事，但“下半身派”的诗歌却把诸如男女‘性’等平时人们不搭在嘴边之事一个劲的往诗里堆，让人目不暇接，在我的诗歌天空上如一声惊雷，惊得我两眼发直，说到这里，后来有趣的事便是，平时小练诗歌时还不觉间带上了一些赤裸之词，读罢自己之诗，顿觉惊乎，当然，不敢发出来与大家共享之，一怕被攻击，二是那确实不是我之风格。我们再不妨来看看下半身派代表诗人的几首代表作：

　　 《的士司机和老婆的对话》
　
　　　        ⊙丁小琪　

　　　车被交警罚款了　
　　　还扣了驾照　
　　　老婆宽慰说：　
　　　亲爱的　
　　　别生气　
　　　等咱有了儿子　
　　　取名就叫“交警”　
　　　白天他叫你爹　
　　　晚上你日他妈
　　
　　  《棉花厂》

　　       ⊙沈浩波

　　  姑娘站在小旅店的庭院深处
　　  一棵大树底下
　　  小马说：姑娘，把头抬起来
　　  他用手托起姑娘的下巴
　　  又摸了摸她的胸
　　  然后说：就是她了
　　  小马在里面打炮，我和小张
　　  在外面等
　　  老板娘对小张说：今天得收60块
　　  “这是棉花厂的小姑娘
　　  才17岁”
　　  我说：棉花厂的？
　　  老板娘说：我这里不光有棉花厂的
　　  还有服装厂，和酱油厂的

　　再后来接触的有感触的当属“口水派”（梨花体）诗歌了，这一派的诗歌让我对诗歌的神圣感觉大打折扣，梨花体的写作思路仿佛是随便找来一篇文章，随便抽取其中一句话，拆开来，分成几行，就成了诗。照这种说法，记录一个4岁小孩的一句话，按照他说话时的断句罗列，也是一首梨花诗。当然，如果一个有口吃的人，他的话就是一首绝妙的梨花诗；一个说汉语不流利的外国人，也是一个天生的梨花体大诗人，虽然本人特别反感这个派别的诗歌，但是自己的诗风也不少被之影响，口水话也大有地方！我们不妨来看看梨花体代表诗人赵丽华（“梨花”即“丽华”的谐音，泉友习惯称之为“口水诗”。）的几首的诗歌：

　　 《一个人来到田纳西》

　　          ⊙赵丽华

　　  毫无疑问　
　　  我做的馅饼
　　  是全天下　
　　  最好吃的　
　
　   《我终于在一棵树下发现》

　　            ⊙赵丽华

　　  一只蚂蚁，另一只蚂蚁，一群蚂蚁　
　　  可能还有更多的蚂蚁　
　　　
　   《我爱你的寂寞如同你爱我的孤独》

　　             ⊙赵丽华

　　  赵又霖和刘又源
　　  一个是我侄子
　　  七岁半
　　  一个是我外甥
　　  五岁
　　  现在他们两个出去玩了

　　在诗歌的道路上，我只是一个初出茅庐的黄毛小子，没有权利说谁谁谁的诗歌怎么怎么，我只是想说，一个人的思想很容易受别人的影响，尤其是我辈，如果我们，能在这纷繁世界找到自己的风格，坚持，不随波逐流，定活得精彩。
　　我的诗作接受的是正派诗写作的熏陶和影响，我也只会按照正派诗歌的道路走下去，至于这些先锋派的东西，还是由它去吧……当然，我并不是一棒子把先锋派诗歌打死，每一个派别的东西都有值得学习的地方，关键在于我们如何“取其精华，去其糟粕！”
　　探索的道路是孤独的，也是幸福的，我相信，行者无疆，大道无痕，我相信有一天我能找到自己，坚持我之坚持，爱我之所爱，行我之所行，畅然快意，无怨无悔……

                                  2013-12-4

柴释之的个人杂文集:
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声声慢

24.《从“垃圾诗”想到的》


                                                  作者：六月飞雪


       昨天在论坛有幸读到了很多的垃圾诗，真的是很有幸，因为我从来都没有想过竟然还会有这样的诗篇问世，而且还这样出名并广为流传。我说不出自己当时是怎样的心情，我们的诗歌怎么了，我们的诗人们怎么了，我们的诗坛又怎么了？我搞不明白，真的搞不明白，为什么会这样，心中只是觉得这是我们大家的悲哀！垃圾诗的出现，绝对不是诗歌流派的创新和精进，是诗歌的腐化和堕落！我不敢进一步想象！

       诗歌是一门高雅的艺术，我向来这么认为。它是不容践踏，不容亵渎的！然而就偏偏有那么一部分人还是那么的为所欲为，那么的肆无忌惮！不清楚他们写诗是为了什么？诗歌本是可以给人带来美感的文字，可以用来陶冶情操的。试问，不管是赵丽华的经血，还是徐乡愁的大便，哪一个能给人们带来美的享受啊？庸俗，肮脏，低级，下流，这样的东西只会给人心添堵，让人们反胃！诗坛已经被他们搞得遍体鳞伤，乌烟瘴气，诗歌也被他们糟蹋的面目全非，腐烂变质。悲哀啊，我们的诗歌！我们的诗歌该是洗澡的时候了，我们的诗坛也该清理门户了！

       然而，我觉得最大的悲哀却是那些至今仍然手捧着大便、经血吹捧的人。人经过了几千年的进化到现在，已经是如此之高级动物了，我又不明白了，为什么那些崇低的人还会那么虔诚的忠于大便和经血呢？是精神失常，还是心理变态？正常人闻之即倒的东西，为什么他们还为之摇旗，为之呐喊，并顶礼膜拜呢？说到底，我觉得这是我们人类的退化，是我们思想的退步，就像一堆烂肉会滋生出蛆虫一样，只要蛆有出生的欲望，那它在遇到烂肉腐化的时候，肯定会不失时机的冒出来了的！风即起于青萍之末，在头撞南墙之前，必然要纵横恣肆一番。我们且忍受一下折磨，静静的等待着一把火烧起来，把所有的肮脏，包括大便、经血、蛆虫，一起都烧死！

       从昨天到今天，从大便到经血，从烂肉到蛆虫，我想了很多，想得我都不愿意再去想。我想到了前些日子自己的一篇诗作，题目是《小姐的故事》，从暴风雨污染河水开始写起，到鱼都死去，从踩扁的自尊到早逝的灵魂，其实我唯一想表现的是小姐们作为一个女人，她们也有自己的苦衷和不得已，她们生下来也不是天定作小姐的料，她们也有纯洁的一面或者说过去；走上这条路，她们也许是无奈的，被逼的；她们也向往被别人尊重，也向往相夫教子的生活。诗写的不好，但我却写出了自己的心声，以至于被人质疑，我是不是爱上了小姐？滑稽的很，我只有笑了。直到昨天，我突然觉得这些垃圾诗人们跟小姐这个有着特殊含义的新兴名词有着惊人的相似，只能说是相似，其实他们还不如小姐们值得尊重，小姐们还有点廉耻之心，然而那些个制造垃圾的人当了婊子却还在心机算尽的给自己树立贞洁牌坊，还唯恐天下人不知道他们那点腌臜的事情。有了牌坊，你就贞洁了吗？就算你们把牌坊立的再高再大，你仍旧不能否认你是个婊子，永远都是！一个无法改变的事实！小姐们的堕落有很多的外界因素的推动，然而垃圾诗人的堕落则完全是主观原因的作用结果。想想看，一个竭心尽力想做小姐的女人，自己埋葬了自己的尊严，她怎么能够再博得别人一丝一毫的尊重啊？

       垃圾诗人，说起来也算是个诗人啊！不管写的都是些什么诗，但他们毕竟都会写诗。我认为，以徐乡愁为代表的所有的垃圾诗人们，他们肯定不只是单纯会写垃圾诗，既然是诗人，而且有的还是名人，还有着很高的专业头衔，那他就肯定还会写一些高品位、高质量的诗歌来。为什么不写呢？我觉得他们是在故意的恶搞我们的诗坛，肆意的玷污我们圣洁的诗歌！他们的心里想得不是怎么样去发展诗歌，去繁荣诗坛，而是一味的去考虑怎么样我才能出名，怎么样我才能一夜窜红。既然我不能流芳千古，那么我就遗臭万年吧！为达目的，不择手段，甚至不惜挥舞着自己的大便，不惜让经血污染自己的裙裾，不惜在人们的唾沫星子里游泳，不惜把自己堕落成一个婊子一般！我又想起了前些日子，在网络上看到一个无耻之徒，至今我都记忆犹新，他的名字叫李科，还是个摄影记者。就是这样一个本该是热血沸腾的年轻人，却冷漠的见到别人溺水挣扎而见死不救，还能安心的连续把别人的死亡过程拍摄下来。如果仅仅是这样，那说明他只是冷漠而已，可是他并不羞于自己的冷漠，还要把自己的卑鄙给淋漓尽致的突现出来。为了自己的知名度，为了自己的利益，他居然把照片在网上公布，而且还恬不知耻的加上解说，全然不顾死者家属的感受。更可悲是，这个用心险恶的人居然还达到了自己的目的，一时间红遍了大江南北，甚至有人还要拜他为师！多么可悲的一个时代啊！炒作，都是恶意的炒作。垃圾诗人们炒作的代价是牺牲了自己的尊严和诗歌的生命；而李科的炒作则牺牲的是一个无辜的生命和自己的人格。一样的无耻，一样的卑鄙！

       我不明白，怎么也搞不明白。这样的垃圾诗居然还会在一些正规权威的杂志书刊和报纸上公然发表。是谁在怂恿着这种无耻的行为啊？我不得不想到了形形色色的地下交易和暗箱操作。各种比赛，你给我多少多少钱，我就可以给你评个几等奖；我是个名导，想上我的大片，你就得跟我睡觉陪着我玩；你想评职称，找工作，都得付出，或是金钱，或是身体。这样的花边新闻我们都已经见怪不怪了，听得耳朵里面都起了茧子。莫非我们的这些个垃圾诗人们也……如果真是那样，那他们也倒是有些地方值得同情啊！反倒是那些不负责任的评委，名导，还有大大小小的领导们就最值得憎恶了。近来接二连三的高官落马，也应该对那些个手里有着多多少少权利的人警示警示了，是不是也该收敛收敛了，早点儿还我们诗坛一片明朗的天空啊！

       垃圾诗的流行不是个偶然，但也绝非必然。希望我们所有的诗人们，还有所有热爱诗歌的人们都站出来，学学国外的人抵制盗版的精神，学学国内的民众抵制日货的气节，不给垃圾诗现眼的机会，不给垃圾诗人们生存的空间，那样的话，我们诗坛的天该多蓝啊！

                                                （2007年1月12日飞雪胡言）

文章来源：
http://www.chinapoet.net/forum.php?mod=viewthread&tid=31126