垃圾派诗歌及其批评

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16.《走咱们坐牢去》  

                      徐乡愁

我实在是活得不耐烦了
好想堂堂正正地坐一回牢
好想明明白白地被
人民法院剥夺政治权利终身

于是，我故意去践踏农民的庄稼
求他们把我告到官府
可这年头粮食值不了几个钱
悲苦的农民理都不理我

我又用石头去砸商店的橱窗
你使劲砸吧，店老板高兴地说
反正本店是亏损单位
我们正愁找不到补偿的理由

最后，我干脆去抢警察的钱包
直接引诱警察同志来抓我
我是早已活得不耐烦了
可警察们反倒被吓得拔腿就跑

看来我这辈子是难以进监狱了
我只有去贿赂监狱长
让牢房反过来坐我
并把自己一点一点地坐穿

                    2004.1.10



1.[刘幼民]：  
先是在网上读到徐乡愁的诗歌《走咱们坐牢去》，通俗化的言词，没有一句有诗意，但是读了下去，却感到心在不停的跳。 “我实在是活得不耐烦了 /好想堂堂正正地坐一回牢 /好想明明白白地被 /人民法院剥夺政治权利终身 ”。这个开头实实在在的很垃圾，有哪一个正常人会有“活得不耐烦了”，就想“堂堂正正地坐一回牢”的诉求呢？坐牢不是好事情，即便是在国民党统治时期，何敬平烈士有过“要把牢底坐穿”的诗句，可是它的前提不是“活得不耐烦了”，而是为了追求真理，“为了免除下一代的苦难”正所谓“诗言志”，是有志者的心声。徐乡愁是垃圾派的教父，也就是垃圾派的样板楼了。他的形象如何，中国垃圾派的形象就应当如何了。学生高不过先生，这是耶稣的看法。 ……徐乡愁所说的“我实在是活得不耐烦了”就成为了一种对现实的揭露，不唱赞歌、不唱红歌的体制外诗人，为了他们不合作，爱批评，常揭露的坚持，在执政者眼里，口里，意识里，不是活得不耐烦了，还会是什么呢？徐乡愁与何敬平烈士的区别，大概仅在于前者把追求真理，免除下一代的苦难的高尚行为有意的崇低、向下“丑化”为垃圾，借以开拓自己的言论自由空间。而后者没有崇低、向下丑化自己高尚行为的必要，因为事实上，在国民党统治时期，言论自由的空间明显优于新中国后的60年。我们可以继续看看徐乡愁是怎么崇低、向下通过“丑化”自己，在垃圾场中为自己竭力开拓出了一方言论自由的空间的。不得不佩服徐乡愁的智慧和他极为娴熟、高明的驾驭语言的能力。……只要真正了解我们的现实，没有把屁股坐在统治者发给的板凳上，就必然会赞赏徐乡愁惊人的幽默才能，“这年头粮食值不了几个钱”，“警察们反倒被吓得拔腿就跑”都是有现实根据的艺术描述，不过他把黑暗的、令人不爽的东西，变成了十足的笑料，而最后收尾的诗句“让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”是在何敬平烈士诗歌基础上的再加工，把人对牢房的克服，倒置为牢房对人的灵与肉的磨折最终达到了极致。好的诗歌说的简单点，就是能够叫人心跳，叫人与作者的感情发生了互动的诗歌。《走咱们坐牢去》应该就属于这一类诗歌。（摘自刘幼民的文章：《在垃圾派中发现幽默》 2013-02-28）

2.[龟蛇二将]：
此人是垃圾派的宗师。跟仓央嘉措、纳兰容若、徐志摩这些不同。不过很有意思，摘录两首供大家读读。“《我的黑眼睛》徐乡愁——黑夜给了我黑色的眼睛/我才懒得去寻找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我愈瞎/世界就愈光明《走咱们坐牢去》徐乡愁___我实在是活得不耐烦了/好想堂堂正正地坐一回牢/好想明明白白地/被人民法院剥夺政治权利终身/于是，我故意去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我/我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板高兴地说/本店是国营企业/我们正愁找不到补偿的理由/最后，我干脆去抢警察的钱包/直接引诱警察同志来抓我/我早已活得不耐烦了/可警察们反倒被吓得拔腿就跑/看来我这辈子是难以进监狱了/我只有在体制的世界里/把自己一点一点地坐穿”  韩寒不过是模仿钱钟书大师，但是水平差距太远。徐乡愁跟韩寒不同，徐的更像是鲁迅式的钱钟书，黑色幽默里面糅合了呐喊和竭斯底里的无奈。（摘自龟蛇二将发表于“从化论坛 › 从化活动 › 从化书友会 ›”的帖子《介绍徐乡愁》2014-1-7 00:29:27）

3.[丁友星]:
观世音菩萨的大悲文化，就是以修大悲行解脱上求佛道，并于一切时一切处平等视一切众生，以大悲心，想其所想，急其所急，时时刻刻拔除众生的痛苦为己任。这样达到同体大悲，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。而观世音菩萨这种大悲文化现象在中国低诗潮阵营中，典型突出地表现在徐乡愁的诗歌中，其大悲文化现象就在于他的诗歌以悲天悯人和自我牺牲的精神境界救助生命于苦厄之中，例如：在诗歌《听陕北民歌》中，徐乡愁就表现出巨大的慈悲和同情心，“后来我们就哭了/当那高亢而悲怆的歌声/穿越黄河/穿越秦岭/穿越四川盆地/最后降落到电视机前”，于是，他按捺不住自己的悲悯之心，一定要为陕北的人民做些什么，甚至达到了不顾一切的程度，“我宁愿不当总统也要去陕北/宁愿不实现四个现代化/也要把陕北民歌/接回家”，帮助陕北人民的深切之情溢于言表。在诗歌《走咱们坐牢去》中，徐乡愁以自我牺牲的精神为民请命，“我去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我//我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板说/本店是国营企业/我们正愁着找不到补偿的理由”，救农民于悲苦与贫穷之中，救工人于困厄与无助之中。在诗歌《你们把我干掉算了》中，徐乡愁的诗更是以自我“腐烂”为代价，启蒙国民的心志，并且毅然决然地劝告人们：“你们不必给我治疗/也不必语重心长地教育我们/你们干脆把我干掉算了/现在正是阳春三月/太阳晒得我发懒晒得我发困/正是干掉我的最佳时机”，以此换起沉睡的人们觉醒，可见也是用心良苦啊！因此，徐乡愁诗歌的大悲文化现象，就是通过哀叹世道的不公，同情人民的苦难，充分体现对社会腐败和人民疾苦的悲愤和不平。   (摘自丁友星的文章: 《徐乡愁诗歌的大悲文化现象》2008-12-1)

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17.《在院墙的里面》

                   徐乡愁

院墙的里面是单位
单位的里面是房子
房子的里面是房间
房间的里面是人
每一个人都穿着衣服
衣服的里面是肚皮
肚皮的里面是肠子
肠子的里面是屎

           2003. 3. 23.


[老象]：
再看著名垃圾诗人徐乡愁的名诗《在院墙的里面》：院墙的里面是单位/ 单位的里面是房子/ 房子的里面是房间/ 房间的里面是人/ 每一个人都穿着衣服/ 衣服的里面是肚皮/ 肚皮的里面是肠子/ 肠子的里面是屎。直可谓是刀刀进逼，层层撕剥，直到本相毕现，原来如此！——真正的垃圾写作高手笔下的屎尿屁之“真象”，就是由此而来。试问其他写作剥取存在本质，会如此干净利落么？ （摘自老象的文章：《“撕剥”与“镜照”》）   

[白鸦]：
日前读到垃圾派主将徐乡愁的一首《在院墙的里面》，乍一看让人一楞，细一品却有说不出的别扭。对“人与世界”不负责任的简化。如果不谈垃圾派，不大量阅读徐乡愁的诗歌作品，我们可能非常欣赏这首有冲击力度的诗，它有新的审视视角，诗意的口语化协作也呈现出作者的才气，也带来不错的阅读互动。但是，这种新的视角，以及它和口语所带来的力度，最终在“缺乏包容性的垃圾派整体创作框架”内将自己束缚了。甚至可以说，垃圾派缺乏包容性的整体创作框架，使得这首优秀的作品会因为得到好评而受牵连。这是一首好诗，但它牺牲了。（摘自白鸦的文章《一首好诗是这样牺牲的——读徐乡愁“在院墙的里面”》2006/02/20）   

[孙家勋]:
他写的《屎系列》也堪称垃圾代表。这家伙其实在某种程度上来说，可以说是诗艺精湛，叙述风格原先是缓慢的，如一个人在黄昏里行走（许三观卖血那段），加入垃圾以后，明显就失去了原先的冷静，而有嚎叫的些须成分。（摘自孙家勋的文章:《孙家勋剥垃圾派的皮》2005-06-01）

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18.《滥竽充数》

                   徐乡愁

古时候有个人叫南郭先生
他根本不会吹竽
（现在叫不学无术）
却在严肃的宫廷里混饭
后来，事情露了馅
成为人们饭后茶余的笑料
成为老师教育我们的反面教材
没想到若干年后
中国又出了一个南郭先生
那就是我
有一回，我们单位举行合唱比赛
就是很多人同唱一首歌
当人们怀着饱满的热情
引吭高歌的时候
我老是记不住
那些激动人心的歌词

                   2002. 4.


1.[老象]:
“装傻”的话语，是以自个儿冒傻气的语气出口言说，表现的却是一种故说憨话的机智反讽。徐乡愁在《滥竽充数》里自讽式的装傻，对主流意识与主流庆典仪式的消解是致命的一击。徐乡愁生活的社会，是一个流行“合唱”而扼杀“独唱”的社会，是一个泯灭彩色而平涂单色的时代。这样的社会与时代，不惜泯灭个性而要求秩序的整齐划一！当我们读到“我老是记不住 /那些激动人心的歌词”这一冒傻气的诗句时，是否突然觉得，一股强烈的反讽之气，扑面而起？而主流之声“引吭高歌”的虚饰油彩，则倏然剥落无遗？！（摘自老象的文章：《“装傻”与“俗化”》）

2.[李乐]：
在垃圾派的口号下也是有着多种创作的，各个诗人的风格都不一样。但最能代表“垃圾”这个词的字面意思的是徐乡愁的创作。陈兄觉得皮旦的作品只是黑色幽默。是什么不要紧，只看作品的好坏就是。我以前写过两段文字，合起来算是《垃圾派精神草描》，贴在底下看一下吧。陈兄对文学某些方面的成见太深，不肯理解任何越轨。你文中一些地方我有意见，一会慢慢答复吧。先看下我对垃圾派精神的理解。 (摘自李乐的文章:《回羽扇伦巾几句》2005年10月06日)

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19.《拉》

             徐乡愁

键入一个拉字
我们便开始拉家常
拉关系
拉后腿
拉帮结派
但是不能拉屎

这是汉字全拼输入法
这儿的肛门
早已关闭
如果你胀了
先把裤裆拉开
再另外去找屎

               2003. 3


1.[皮旦]：
《拉》：徐乡愁在他的《屎系列》中的《拉》这首诗中，写到这样一个事实，用汉字全拚输入法在电脑里输入拉字，居然打不出“拉屎”这个人人心中有、个个口中说的词。这就是崇低文化或崇低精神或崇低哲学或崇低诗歌的客观而尴尬无比的现实。中国是一个在精神文化上搞了几千年的“崇高”的国度，有多少人能够做到彻底转变，不去“崇高”而去“崇低”呢？垃圾派就是一个主张崇低的流派，垃圾诗歌就是一个主张崇低的诗歌，垃圾文化就是一个主张崇低的文化，垃圾精神就是一个主张崇低的精神，垃圾哲学就是一个主张崇低的哲学。《拉》不正是拉开了一次大探险的开端吗？（点评徐乡愁的诗：《拉》）

2.[晁若愚]：
与梨花体一样，遭到网民批判的还有垃圾派的徐乡愁，下半身写作的沈浩波，等等。这些诗歌的审美趣味显然让保守的读者难以接受。这些诗歌将大便、性等入诗。比如徐乡愁的《拉》（作品略）。这首诗歌充满尖刻的调侃反讽。依旧是口语化写作。全诗通过叙写一种汉字输入法，批判了国人的劣性。输入法的设计者设计了拉家常、拉关系、拉后腿、拉帮结派，但却没有设计拉屎这个词语搭配。借此批判了国人猥琐庸俗的同时，却要装圣洁，对于拉屎这一再正常不过的生理现象都不敢面对，要予以“清洁”、“雅化”。在这里，大便这个意象的进入诗歌，无意是后现代主义对于浪漫主义的颠覆。大便表达着对于俗世的平庸、丑陋、肮脏、虚伪、娇嫩的抵抗，并显出一副嬉皮佯狂的姿态。这样的美的快感的获得自然与传统的对于美的追求大相径庭。但只要我们对于生活有深刻丰富的体验，就会明白在我们的生活里有太多的平庸、世俗、丑陋、肮脏、虚伪、不公、辛酸、血泪、狭隘、毒怨、孤独、悲观。即使不怎么欣赏这样的佯狂调侃之作，也应该会有一种理解包容的心态。在这个多元化的时代，你书写你的高贵庄重，他书写他的嬉皮调侃，你有你的读者，他有他的欣赏者，各取其道，多元共生。这也实属正常：有多少种人，就有多少种文学。而某个作者的写作都是面向与自己臭味相投的读者的。而对于那些思想平庸、趣味低级单一、审美胃口娇嫩的读者来说，无疑会让他们感到倒胃口与不可理解。如果不能理解包容，那么攻击谩骂也在所难免。（摘自[深圳大学]晁若愚的大学本科毕业论文：《以“梨花体”事件为例谈先锋诗歌的创作与接受》 2010年04月）

3.[网络诗选]：
中国当下诗坛，标新立异者争先恐后，流派圈子日益繁多。诚然，文学应该提倡百花齐放，诗歌应当鼓励多元化探索。但是，市场化时代，诗潮滚滚，难免泥沙俱下，也有为迎合社会逆性心理，以低俗变态内容，穿上诗的外套，吸引读者眼球，达到炒红自己的目的。这些“流派”，似乎来者不善，“祸诗祸民”。诗歌，应该永远是高贵的，它是人类灵魂深处最响亮的号角，是一门高雅的艺术，它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。这里列举两个“流派”：南有徐乡愁的“垃圾诗”（附代表作《拉》、《屎的奉献》）；北有以沈浩波为代表的“下半身写作”（附淫秽代表作两首）。如果这些也叫诗歌，让这些“名作”引领潮流，那么，中国诗歌意味着要走进什么时代？呜呼！（摘自网络诗选【郑正西】的文章：《中国诗坛的悲哀之一：“下半身”与“垃圾派”》 2010-07-13）

4.[黄丹丹]：
消费时代的到来，是原本高雅的文学被边缘化，文坛也因此也沉寂了下来。前些年一些另类的、不甘寂寞的、以“垃圾派”和“下半身”为噱头诗人们引发了诗坛的一阵骚动。看似繁荣的网络诗坛也着实热闹了一下。以沈浩波、徐乡愁等位代表的另类诗人们喧哗着“肉体”和“垃圾”的噪音，放纵地污染诗坛。他们以丑为美、以美为丑的错位的审美价值将诗歌引向误区，混淆了美丑的性质和界限。审丑作为一种特殊的审美体验，早在波德莱尔德的诗作里面就有成功的体现，而在徐乡愁他们这群暂且称为“垃圾诗人”这里却得到了前所未有的颠覆与改写，制造了一系列的“垃圾诗歌”，毒害着社会和集体人格。……“垃圾派”的代表诗人如是说：“活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界跳入粪坑，崇高有多高溅起来的粪花就有多高，我们用肛门呼吸。”为了宣扬他的理念，徐乡愁写了诸如《屎的奉献》《拉》《拉屎是一种享受》《解手》、《你们把我干掉算了》《人是造粪的机器》《拉出生命》等一系列屎诗，在他的带领下，一批“屎诗人”前赴后继、争先恐后地写出了一系列主题、意象相似的肮脏诗作。（摘自黄丹丹的文章《浅论诗歌创作的审美与审丑》，发表于《青年作家》（下半月）2010年第9期）

5.[王雨烟]:
名气比谁都有名，上的大刊比谁都大，所谓作品比谁都垃圾，一时暄器终只能博得众人一笑。当下诗歌，流派繁多。诚然，文学不反对百花齐放，但诗歌，我觉得应是高贵的，它是一门高雅的艺术，诗是情感的渲泻，是生活的积累，是刹那的灵感，是神圣的结晶。它浓缩了中国几千年的文化精萃，是不容任何人沾污的。而今诗坛，真的令人担忧和悲哀，有徐乡愁的“口水诗”，代表作《拉》、《屎的奉献》；有下半身写作诗人沈浩波，流氓代表作《一把好乳》；有梨花体诗人赵丽华，代表作《一只蚂蚁》《一个人来到田纳西》等。呜呼哀哉，这个时代,是谁强奸了诗歌？ (摘自王雨烟的文章:《揭开伪诗人的面纱》2008-5-30 )

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20.《猪比我们幸福》

                     徐乡愁

猪比我们幸福
猪没有必要穿衣服和裤子
没有必要把身体遮得严严实实
猪可以把下半身露在外面
却没有人说他们有露阴癖

猪比我们幸福
猪想方便的时候不必上厕所
更不必分男厕和女厕
猪在方便是时候不必脱裤子
猪本来就不喜欢穿裤子

猪比我们幸福
猪吃了就睡睡了又吃
且不必在早上六点按时起床
也不必在晚上九点按时就寝
猪最大的理想就是伸懒腰

猪比我们幸福
猪想日就日想生就生
还可以一夫多妻或一妻多夫
你们扫黄打非的管不着
你们计生办的同志也管不着

吃喝拉撒搞
猪比我们幸福比我们健康
下辈子一定变成猪

                     2003. 4.


1.[彭澍]:
徐的写作与城市有关，题材也限于城市话语。这可能与诗人真实的生活密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来，这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到：“猪比我们幸福/猪想方便的时候不必上/更不必分男厕所和女厕所…… /猪比我们幸福/猪吃了又睡睡了又吃/且不必在早上六点/也不必在晚上九点按时/猪最大的理想就是伸懒腰” 。在这里，作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪，而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是市民生活要素。在农村，我们知道，“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》：“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换；近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知，徐是教师。为人师表，应当算作典型的知识分子。与职业有关，徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活，但并未停留在表层。（摘自彭澍的文章：《中国垃圾派，镜像中国》2005年1月15日）

2.[寒山石]:
与晦涩的“苦水诗”相反的是直白的“口水诗”。诗坛有所谓“口语诗”之说，但如果真是朗朗上口、感动人心的“口语”倒也罢了，问题是这种“口水诗”根本就谈不上什么诗的凝练和简约，更谈不上诗的节奏、美感和韵律，不过是毫无诗意的大白话甚至“懒婆娘的臭裹脚”而已。但问题的严重性在于，“口水诗”的泛滥比起“苦水诗”实在是有过之而无不及，似乎已经成为诗坛的“宠儿”。比如一些人推崇的徐乡愁的《猪比我们幸福》：（作品略）我实在从这种所谓的“反讽艺术”中读不出一点诗意，反倒感觉如同一堆疯言疯语！（摘自寒山石的文章： 《当下诗歌的语言困惑：“苦水”与“口水”》 2005年5月25日来自“南通文学网”）   

3.[皮旦]:
读徐乡愁的《猪比我们幸福》，最初，让我想起了我阅读过的惠特曼《自己之歌》中的一首写他与动物关系的一首诗。它们诗句的粗糙之美极其相似。但惠氏是把他与动物放在一个平等的关系上去写的；而徐氏则在不平等的关系上去写,即猪比人高尚。他们两个写的东西可以说都是不真实的。然而，又都是真实的。惠氏的真实是幻想中的真实，徐氏的真实则是超现实中的真实。（点评徐乡愁的诗：《猪比我们幸福》）

4.[路野]:
徐乡愁偏爱猪，这在他许多诗歌里可以得到印证（也许这只是诗歌的需要，就像有的诗人需要XX一样）。而《猪比我们幸福》纯粹就是一首自由主义者之歌了。整诗五节，前四节都以“猪比我们幸福”开始，反复吟唱了猪生活的各种好处。诗歌最后一节点明主旨：“吃喝拉撒搞/猪比我们幸福比我们健康/下辈子一定变成猪”，作者咏猪，其实就是咏唱自由生活。为了追求的理想自由，下辈子甚至愿意变成猪，可见求之恳切。这首诗挥洒自如，思维舒畅而扩展，显示了作者对诗歌出众的把握能力。（摘自路野的文章：《徐乡愁诗歌选评》2004年6月）

新泽飞翔

2.《在荒郊野岭》

　　　　　 徐乡愁

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

        2003.9.16.


这诗似乎能说明一个人与环境的关系问题。人出于某种孤独，或者焦虑，并被这种对人的逼迫，而降低了对于环境的要求，加入到他们当中去，成为浑浑噩噩地生活着的人群中的一个，而“屎”无疑代表了写作者对于这种环境状况的评价。即使是“屎”，依然是一种“人间”信息，是存在的证明，但这存在显然包含着人对于环境的不同层次的要求，理解与认识。

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1. 看山忘水谈徐乡愁诗《菜园小记》


                              作者：看山忘水


《菜园小记》

         徐乡愁

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

   （2002.5.28.）


       徐乡愁的作品中，这首《菜园小记》应该算最短的。诗虽说短，作为诗来说却非常完整，同他的许多诗一样也很特别。徐乡愁写的诗大多算咏物诗，可是他观物和说物的方式与众不同，很独特，大概正应了“诗需别才”那句老话。“别才”就是诗才。
       说徐乡愁有诗才，我们也可以从这首短诗中看出。
       很长一段时间以来，反思文学几乎成为主流。人们对以往的文学乃至社会观念都提出了质疑，在诗中也有所反映。《菜园小记》这个标题，会让很多读者想起吴伯萧那篇著名散文，革命乐观情绪的浪漫文字，如菜园的赞美诗。交代这样个背景对读诗来说是必要的，否则就难以解释和剖析短短几句诗给我们带来的复杂性的惊诧感受。互文地看，徐乡愁这篇同题诗和吴伯萧那篇著名散文反差极大，既有审美上的落差感，又体现了时代观念变化。在文学大系中，有些作品是互文对照中生发意义的，具体文本在一个大语境中发声，共鸣或者冲撞。也许有人会不满意这个背景说，特别是把本诗同吴伯萧那篇散文联系的看法，可是，文学作品对有阅读经验的人产生影响的情况原本就非常复杂、微妙。即便我们不说这篇同题散文，这首小诗也会同描写菜园和农田的所有题材作品发生了这种关系。当你读其他作家诗人的这类题材作品，几乎在读一种思想感情，只是措辞稍有区别，读徐乡愁这首诗却会感到全新。感到新，是与因为同题材作品阅读体验的差异。
       一件有创新性的优秀文学作品，对读者如同一个事件。这首小诗把我们在以往文学阅读中积攒、固化的菜园思绪打破了。这不是一个事件么？！文学的创新和对读者的价值还在别处么。
       有人很反感这种诗，认为其不美。可是，我们很难理解他眼中的美是种什么抽象物，是女性化的那种漂亮丝带还是其它软绵绵的东西。当他们谈到美的概念时，他们并不一定真正理解什么是美。
       为什么徐乡愁要写这样一首诗，而且把它拿出来呢？——我们可以认为诗人写了很多诗，拿出来的只是其中一部分满意的。我想，诗人肯定意识到了这首小诗的特别之处。这种强烈、敏锐的直感，对诗人写作和对写作进行判断是非常重要的。否则他就无从把握具体创作中诗思的走向，也无从在创作后期进行修改和赛选。诗人可以不像评论者那样条分缕析弄个清楚，但他有另一种性质的直感认知力。
      《菜园小记》有个很突出的特点是收放上的掌控，该该蓄力时候蓄力，该发力时发力。总共七句的小诗，前六句平淡得要命，毫无诗性，或者说关子卖到了极点，将读者的阅读期待直接落到最后一句上，造成一阵眩晕。用玄幻文学中的说法，观众此刻表情很精彩。
       最后一句产生的诗性力道性质为何？来由怎样？是反传统田园语言和感受产生的，还是政治话语统摄社会造成的语境效果，或者加入了流行于街头的性文化热点元素，这些我们且不去细论。这是语义部分，难于圈定。
       本人非常感兴趣本诗中萝卜和土地的关系。萝卜不是土地长出来的，而是插进土地的，这种独特大胆的直感印象，不但违背常理地荒诞，而且非常暧昧，从生产者（菜园）和产出者(萝卜)关系上看，如同对应了那个俄狄浦斯杀父娶母悲剧原型。一个个深浅不一的坑，也因故作平淡的处理而暧昧到了份儿！深浅不一，或多或少，概莫能外，无人幸免，这个环境下的处境就是这样，新颖精辟的比喻。当然，这句的威力在其扩散性，比方从男性和女性（菜园萝卜暗示的生殖内容）关系上去读的话。

                                          2014-10-13

文章出处：
http://www.zgsglp.com/thread-316281-1-1.html

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2.《两岸“乡愁”万重山》      
                              


                                   作者：庄子吟


       以前我们长期阅读类似余光中先生的《乡愁》，属于传统美诗，从中吸收诗歌的养分，赞美之推崇之。现在有一个名叫“乡愁”的诗人，用石破天惊的笔法，开拓诗路，“徐”和“余”两岸峥嵘，虽不互相唱和，但也不抵牾，皆能在诗坛的荷花深处，“惊起一滩鸥鹭”。

       徐先生大部分的作品是令人拍案叫绝的，一些甚至是当代中国的一副猛药。比如《为人民服务》，《春播马上就要开始》等，更是令人玩味中反思。绝对顶级诗歌，按“垃圾派”说法，一定“遗臭万年”。

       当然有一小部分比垃圾还垃圾，不能被回收。但是从古至今，那一个大诗人没写过几首垃圾？我们应该用包容的态度批评。

       总之，垃圾派宣言有值得商榷的地方，不过徐先生有力度有内涵的的作品胜过口号式的宣言。徐先生应该算自成一派，不要跟那些纯粹的垃圾搅在一起。

       徐先生是垃圾池边的一块璞玉，他一定也是从赏读类似《乡愁》传统美诗——中国玉开始的。

                                                        2014-10-2

文本转自“中国诗歌liupai网”：
http://www.zgsglp.com/thread-313240-1-1.html

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3.《菜园小记》 的“微叙事”解读

                                        作者：委鬼走召


《菜园小记》

         徐乡愁

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

      2002.5.28.

       “微叙事”是笔者在《“微叙事诗学”概论》一文中提出的诗学范畴（《诗歌周刊》113期）。其初始目的，是为微小说诗提供本体层面与技法层面的理论支持。不过，实际上，“微叙事”理论当然可以不限于微小说诗这一诗体。以其相关范畴为理论工具对非微小说诗进行分析，对帮助我们赏读相关诗作还是非常有效和便利的。譬如，对徐乡愁先生的这首《菜园小记》 。下面，谨以相关理论对其予以 “微叙事”解析。

       一、语言的境界化——“语言叙事”
  
       所谓“语言叙事”，即“以语言本身为目的”或“首先以语言为目的”的“微叙事”理论范畴。就是说，诗作的语言，不但是起点，甚至——也可以是终点。从这点讲，“语言叙事”，与“诗到语言为止”的“废话诗”是相通的。而废话诗的本质，正如笔者在《诗到叙述为止》（《诗日历》344期和《诗歌周刊》127期）中讲到的，是诗人“生命境界与语言境界所生发的语言运动”。所谓“生命境界”，是指诗人对宇宙人生一种“去蔽”的澄明状态。表现为诗写，就是不耽溺于空泛的抒发或宣泄，对事物保持着睿智的观照与呈现——甚至是悟道之后的“无话可说”。所谓“语言境界”，则是一种“大道至简”、“返璞归真”的语言技艺，即，对诸多花哨技巧“去蔽”后的“绚烂之极归于平淡”。而这种生命境界与语言境界所生发的语言运动，往往会生成一个和谐、自然、舒适的“气场”。就《菜园小记》而言，作者不露声色，对事物的观照客观细腻，生命状态表现为超脱淡然；语言，则化繁为简，朴实练达；二者结合，显然，生成了冲淡高妙的“气场”或“道场”。

       二、表述的极简化——“极简叙事”
     
       7行44字，比起七律的8句56字还要简约。仅从篇幅来讲，《菜园小记》的“极简叙事”是很好理解的。当然，笔者认为，“极简叙事”，作为“微叙事”的直观特征，并非仅仅从篇幅上讲。因为，它既是篇幅，也是风格，更包含了一定的诗学技艺——如，省略、跳跃、勾勒、点染、留白。《菜园小记》就可说分别用到了这些技巧：

       省略：“菜园”里只有“萝卜”么？“萝卜”只有“它”么？显然，这是以点代面的借代式省略。如果写“菜园”，还要写其它蔬菜；写“萝卜”，不仅要写“这一个”，还要写“那一个”——显然，这是散文和小说——而非诗的长处。而《菜园小记》，作者实际上作了很大的“减法”，省略了大量相关的人、物、事，直接抵达诗所要叙述和呈现的“事象”。
       跳跃：前四句，叙述了萝卜的收获与出售，随后直接从“市上”跳了到“菜园”。
       勾勒：“一个个深浅不一的坑”。
       点染：即由最后两句构成的“特写镜头”——“被萝卜插入过”的“坑”。
       留白：主要为前四句的线性叙述与后三句的勾勒点染形成非“结局”叙事的“事象”张力与空间。  

       三、文本的立体化——“复调叙事”

       复调叙述，本为巴赫金提出的叙事理论，指在同一叙事中并行着两个甚至更多的声音。这里，笔者以之借指诗文本叙事表层之内蕴含的多重语义指向。 也即笔者在《“微叙事诗学”概论》中提出的“文本潜空间”。如果说，语感之美和叙事技艺为微叙事诗的“形式”，那么，文本并未明确点出，但可以根据语境进行充分解读的“意味”，则是形式表层之下可以深挖的“潜空间”。就《菜园小记》，文本直接表意的叙事一是“萝卜成熟”，二是“卖萝卜”，然后蒙太奇式地跳跃呈现了曾经被萝卜所填满的“坑”。这一层直观表意，从前文的分析，我们甚至可以看作为“语言叙事”的“无意义”。但是，通过这种对客观事物的高妙呈现，读者可以通过充分的推理或联想，发挥出多层的“主题”或其他意义。例如， 有人认为该诗“敞亮了世界上一切因奉献而遭践、因献祭反受凌辱的现象” （张嘉谚）；有人认为“ 拨和插入之间剖开了时间的在场和不在场”（红尘子）；有人认为”它除了日常生活表述的一层含义，还有与性有关的另一层含义” （西北龙）……等等。这是否是作者的本意？难以确定，也无需确定。因为，好诗，往往正是这种复调发声和多义指向的诗，可以为读者提供探讨不尽的盘桓咀味空间。

       要之，通过以上解析，笔者认为，《菜园小记》，虽然未尝不可归入垃圾派的“低叙事” 范畴（相关概念见笔者的《论皮旦的“低叙事诗学”》，《诗歌周刊》127期），但主要为呈现事物的“日常之低”，并非刻意对事物的“高大上”予以“垃圾还原”；与通常人们印象中的“垃圾诗”有一定出入。不过，从小诗的角度看，它气充韵足，内涵丰富，是新汉诗新世纪前后口语转向和叙事转向的时代美学成果。和管党生先生的《旷野》等“微叙事”经典诗作一样，它是新汉诗继徐志摩的《渺小》，卞之琳的《断章》，顾城的《一代人》等意象化小诗转向叙述化小诗的优异代表之一。加以诗人的综合诗学成就和影响，笔者认为，它也是有望代表新汉诗一个时期和一类诗体流传后世的作品之一。

                                                              2014-9-27

文章来源：
http://www.zgsglp.com/thread-311938-1-1.html

声声慢

4.《论詩的哲学思辨》（节选之五）


                                                    作者：屈铁钢


                                                                （五）

       徐乡愁先生把庄子＂道在屎溺＂发挥到极致。也真佩服这位仁兄能把詩写得如此臭浊，如此下贱，真可说举世罕有！他关于大便洋洋洒洒的詩，其通俗流暢远远甚过北岛等人的晦涩詩。但遗憾的是这种颓废荒涎玩世不恭的詩歌探索，对于詩歌审美情趣是一种伤害，是对世间美好的事物污辱与亵渎。与之相类似是沈浩波先生的下半身写作更是把詩写得奇丑无比。沈浩波敌视蔑視女性是显而易见的，在他的笔下，女性成了薄情寡恩，朝三暮四，趋炎付势的只知玩乐的厌物与丑物。个个都是荡妇淫娃，鸡胸鸵背，粗蠢无知。这种仇视人类与女性的病态心理兽性发泄，居然羸得許多小青年喝釆！在穷极无聊中，在百无聊懒中，许多詩人禸心非常空虚，颓废落拓，穷愁潦倒厌弃一切，得过且过的哲学主宰他们禸心世界。在他们看来，人不过是行尸走肉，是粪堆上的蛆，终身碌碌就是在粪堆上滾来滾去，世界也是灰色的，根本就不存在真善美，赵丽华的梨花体虽然写得索然无味，但在搔首弄姿，哗众取宠上却颇得心应手。几乎每一个稍为出名的詩人，都变着法儿无所不用其极出名，各种各样卑鄙手段，流氓泼皮无赖的鬼域伎俩，他们都可以用上。他们深知，只要出了名面包会有的，粮食会有的。他们的詩与北岛海子的詩并无多大区别，在践踏美，忽悠真，否定善都是－致的。只因为这些诗人信仰缺失，精神缺少支柱，加之他们个人生活层面单調，闷塞，知识面狭窄，就注定他们弃难从易，走上欺世盗名的歪门邪道。

来自屈铁钢的新浪博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e7b74380102eayh.html
(2013-01-31 20:30:49)

声声慢

5.《当代讽刺诗的天才——评读徐乡愁一首诗作》


                                                 作者： 看山望水


       中国诗歌历来有批判现实主义的深厚传统。纵览古今诗歌，中国诗歌大体上有三类：批判现实主义的入世、山水释道的出世和生活流在在世。从《诗经》的“风”以来，批判现实主义就成为中国诗歌的坚硬内核，无论屈原、李白、杜甫还是出世的陶渊明，其优秀诗作中大都有现实批判的成分，且成为重量所在。现实批判从历史和社会角度看，都有其重要的合理性，乃至在我们这样苦难深重的国家，优秀的作品回避现实不但困难，还令人诟病；应该说，是历史和现实将诗人置于这样的话语场中，他们必然要做出回应。

       徐乡愁无疑是其中最优秀的一位，当代出类拔萃的讽刺诗天才。我欣赏徐乡愁的诗胆，诗心，诗才。有此三者，方可为文中勇士，方可为当世立言，方可承担诗艺术的高迈。在当下众多现实批判诗写作中几乎无人望其背顶，堪称讽刺诗大家。

       下面就其《狐狸的尾巴总会露出来》试做赏析，供诗友们观赏学习。

     《狐狸的尾巴总会露出来》（徐乡愁）

      俗话说
      狐狸的尾巴总会露出来
      但必须要满足三个条件
      第一：狐狸必须有尾巴
      第二：狐狸必须是作了坏事
      第三：狐狸必须悄悄地
      把尾巴藏起来
      前两个条件容易满足
      现在难就难在所有的狐狸
      都喜欢把尾巴露出来
      我们无法弄清
      到底是那一只偷吃了生产队的羊

       这是一首翻案诗。翻案诗一般由习见、常理的审视入手，去反思、纠正、批驳，以做出更为恰切的阐释。徐乡愁的许多优秀诗作都在试图剥离话语的蒙蔽性，从而揭示真相。从语言学角度看，语言结构反映了思维结构，心理结构，甚至社会结构。徐乡愁（还有严力）敏锐地解剖关键词，如同外科手术般切开了特定言语下的麻木和诡诈，剥去了皇帝的新衣和鬼魅的画皮。这也是徐乡愁诗歌艺术的重要特征。

       本诗先把一句俗话放在手术台上置于无影灯下。第一句“俗话说”，单独成句的意义，在于作者正是竖起了一个靶子，找准了一个对象，即这句俗话的蒙蔽性，诗人想阐述确证其在当下某种语场中的不准确性。“狐狸尾巴总会露出来”这句老话体现了一种常见心态，邪恶遭到正义审判的必然性依赖于其自身的缺漏和失误。这里诗人非常警觉地查知了情况有变，老看法老经验只知其一不知其二。诗人为什么提示的三种情况，非常有意味。——也只有徐乡愁这样的手笔，才可以将“第一，第二，第三”这种公文化八股文写在诗中，成为饶有趣味戏拟，嘲弄，影射。

       1、狐狸必须有尾巴。这句话有趣之处在于，狐狸作为人的隐喻，人是没尾巴的；人比狐狸更精明，更善于伪装隐藏。照着这句俗话去按图索骥，去等人去露出狐狸尾巴，有些幼稚，比如失败。

       2、狐狸必须作了坏事。这句更让我们惊诧，原来还没做坏事的狐狸是难于发现的。

       3、狐狸必须要藏起尾巴，不然就无需发现。这句话和下面的现实语境中的真实描述，几乎让这句俗语陷于瘫痪，非常不可靠，甚至显得荒谬。至此，翻案已经彻底完成——由此可见这句老话非常成问题。显然这里诗人意有所指。

       下面的情况非常令人震惊，所有的狐狸都露出尾巴来了，招摇过市。诗人在这里陷入了困境，就是说，如果按照固有的经验和老方法已经难于找出那只狐狸。在这里出现了悖论话语结构，狐狸尾巴不是都露出来了么，为什么反而无法找出呢。诗人故作疑虑的佯谬话语和神情，显然是有深意的。找不出偷羊那只，在于所有狐狸都露出尾巴了，他们都是偷，且不仅仅偷的是羊，他们都摇着偷窃者的尾巴，单单凭其尾巴已经难以分清某一个。事实上，他们是类的存在。

       “生产队”一词在此成就了一个借代，“羊”指代公共资源和财产。

       这首小诗深刻地揭示了“生产队到现在”公权之害的严重，国之大痛。徐乡愁的诗大气也体现在忧国忧民的诗心上，胆气也体现在直面现实担当上，才气也体现在剖析之笔的力度上。这也让他在垃圾派和口语诗的浅白无力的情绪化写作中卓然出众，也是单纯玩弄修辞的写作不可同日而语的。

                                                       2013-9-25

看山望水博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_c2ea245d0101fkn9.html

声声慢

6.《在垃圾派中发现幽默》

                                          作者：刘幼民


       接触到垃圾派是爱好诗歌造成的缘分，没有这个爱好，一说到垃圾，自然的反应当然是避之唯恐不及。可是，有了爱好诗歌这一层关系，做到有诗无类，到垃圾场中转转，找一找，搜一搜自己喜欢的东西就很好理解了。

       先是在网上读到徐乡愁的诗歌《走咱们坐牢去》，通俗化的言词，没有一句有诗意，但是读了下去，却感到心在不停的跳。

       “我实在是活得不耐烦了 /好想堂堂正正地坐一回牢 /好想明明白白地被 /人民法院剥夺政治权利终身 ”。

       这个开头实实在在的很垃圾，有哪一个正常人会有“活得不耐烦了”，就想“堂堂正正地坐一回牢”的诉求呢？坐牢不是好事情，即便是在国民党统治时期，何敬平烈士有过“要把牢底坐穿”的诗句，可是它的前提不是“活得不耐烦了”，而是为了追求真理，“ 为了免除下一代的苦难。”正所谓“诗言志”，是有志者的心声。

       徐乡愁是垃圾派的教父，也就是垃圾派的样板楼了。他的形象如何，中国垃圾派的形象就应当如何了。学生高不过先生，这是耶稣的看法。

       垃圾派有“崇低、向下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方生”的原则性规定，徐乡愁做出解释说：“自1949年以来，中国的诗歌长期沦为政治的附庸，沦为阶级斗争和为政治服务的工具，唯独不能说人话，说真话，更谈不上丁点艺术。但1976年后中国诗坛经过‘朦胧诗’和‘第三代’和‘民间写作’几代诗人的努力，经历过很多的风险（被谩骂，被批判，被通缉、检讨，自杀、流亡、甚至坐牢），中国诗歌终于挣脱了体制的束缚，走上了艺术发展的正常道路，让诗歌回到了诗歌本身。当今的‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’就是沿着先锋诗歌的精神继续向前探索。‘垃圾派’‘下半身’‘梨花体’表面上‘肮脏龌龊下流’，背后却藏有很干净的东西，这是那些只唱赞歌、唱红歌的体制诗人永远无法理解的。所以我们一直认为，只有低俗才能救诗歌。”徐乡愁的解释其实是把垃圾倾倒在了“只唱赞歌、唱红歌的体制诗人”的头上，垃圾派成为了清洁垃圾的环卫工人了。

       清楚了徐乡愁的大立场之后，徐乡愁所说的“我实在是活得不耐烦了”就成为了一种对现实的揭露，不唱赞歌、不唱红歌的体制外诗人，为了他们不合作，爱批评，常揭露的坚持，在执政者眼里，口里，意识里，不是活得不耐烦了，还会是什么呢？徐乡愁与何敬平烈士的区别，大概仅在于前者把追求真理，免除下一代的苦难的高尚行为有意的崇低、向下“丑化”为垃圾，借以开拓自己的言论自由空间。而后者没有崇低、向下丑化自己高尚行为的必要，因为事实上，在国民党统治时期，言论自由的空间明显优于新中国后的60年。

       我们可以继续看看徐乡愁是怎么崇低、向下通过“丑化”自己，在垃圾场中为自己竭力开拓出了一方言论自由的空间的。不得不佩服徐乡愁的智慧和他极为娴熟、高明的驾驭语言的能力。

       “于是，我故意去践踏农民的庄稼/求他们把我告到官府/可这年头粮食值不了几个钱/悲苦的农民理都不理我 //我又用石头去砸商店的橱窗/你使劲砸吧，店老板高兴地说/反正本店是亏损单位，/我们正愁找不到补偿的理由 //最后，我干脆去抢警察的钱包/直接引诱警察同志来抓我/我是早已活得不耐烦了/可警察们反倒被吓得拔腿就跑 //看来我这辈子是难以进监狱了/我只有去贿赂监狱长/让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”

       只要真正了解我们的现实，没有把屁股坐在统治者发给的板凳上，就必然会赞赏徐乡愁惊人的幽默才能，“这年头粮食值不了几个钱”，“警察们反倒被吓得拔腿就跑”都是有现实根据的艺术描述，不过他把黑暗的、令人不爽的东西，变成了十足的笑料，而最后收尾的诗句“让牢房反过来坐我/并把自己一点一点地坐穿”是在何敬平烈士诗歌基础上的再加工，把人对牢房的克服，倒置为牢房对人的灵与肉的磨折最终达到了极致。

       好的诗歌说的简单点，就是能够叫人心跳，叫人与作者的感情发生了互动的诗歌。《走咱们坐牢去》应该就属于这一类诗歌。

                                    2013-02-28

刘幼民博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_03e0d0700101bno6.html

声声慢

7.《性诗的诗性——以“下半身”、垃圾诗为参照》

　　
　　                                                                          作者：梅纾
　　
　
　                                                                    一
　　
　　那豹子一遍又一遍掠过她的身体，却又像草原长风一遍又一遍吹过，而她在他身下辗转翻腾，像一个奉献给寺庙的处女乘着这股风驶向那美妙的，驯服的圣火，勾画出忘却尘世的柔和线条。于是她屏息轻声地喃喃细语：“罗伯特，罗伯特，我把握不住自己了”。
　　
　　美国作家罗伯特·詹姆斯·沃勒的《廊桥遗梦》如此写性，如此写女主人公弗朗西丝卡的性觉醒，如此写她坐上欲望号列车后的猎猎奔驰：诗意、动感、忘尘，闪射着异域的智慧与春风骀荡。
　　
　　性、诗歌，这对绝代双骄都是闪耀在我们漫漫人生枝头上的苹果：光艳多汁，令人口水滴嗒，甚至很多时候是现代人枯寂一生中唯二的生命安慰。她们的欣欣向荣、载浮载奔，正好反射出了我们人生的枯寂与荒芜。
　　
　　性之美好，源于天造地设，而人又源于性，生于性，性是我们个体生命的各拉丹东。凯撒的归凯撒，性本应被大声地歌赞。诗歌呢？她是最具精神性的语言陶罐，圣水盈盈，引领人抵达精神的自由，使人在物质之外的一片云天水岸上自由遨翔。那么性与诗歌这两个尤物欢爱云雨生出的“性诗”，是个宁馨儿还是个怪胎呢？有没有什么艺术标准来框定它，特定意象来驱遣它？它有无历史镜像可借鉴，美学原则要遵循，它到底能在多么辽阔的草原上打马如飞、飞沙扬尘？
　　
　　正如性别中有男、女这两个正负极一样，性诗也常撕扯着向两端裸奔：
　　
　　以性挑逗、性刺激、性教唆、性宣泄等展示低级欲念为能事是一端。“在它匮乏的时候，使人陷入痛苦；在它满足的时候，使人陷入无聊”，叔本华老先生这样评价这些东东。将男女之事作为性别两极间的创造、高峰体验来进行审美观照（基本精神、情感、生理欲求之外的）是另一端。
　　
　　先看一首：你小声小声地说梦话/说着说着，枕边长出了——/蘑菇、木耳、小白菜/再说，又长出了葡萄和蜜瓜/我听着听着就想吃了/听着听着胸口的河水泛滥了/......./冲垮堤坝/泥土散了，夜晚一片狼藉。
　　
　　这是武汉女诗人夜鱼2010年9月6日应“网络诗选”公开征集优美性诗活动的倡议写下的一首性诗《梦话》。
　　
　　再看：晚上十一点后我又脱光了她的衣服/在她一双雪白的大腿间/我一直眯着眼睛瞧那处微微闪光的地方/摸了又亲/终于狗一样爬上去/又终于尸体一样滚下来/早上醒来时艳子说我爱你了列/声音湿湿的仿佛带着昨夜的露水/我没有说话/我转过身抱她/可我转身的时候弄折了几枚早春的阳光/当我抱她的手就更用一点力时/她伸手下去/要拔我一根毛/又拔她自己一根毛/接着一根绑了另一根/绑好了给我看/像个卷卷曲曲的十字架/我说艳子这是干嘛呢/她说你猪呀今天不是情人节吗/我就做个情人结呀/说完她把它夹在书中/有刀歹的诗的那一页。
　　
　　2000年前后，中国诗坛出了个在诗歌中以身体为背景的“下半身”，这是它的代表诗人沈浩波的《情人结》。面对传统温良恭俭让的诗歌，沈下半身宣言“我们亮出了自己的下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞。我们都这样了，我们还怕什么？”
　　
　　还有：日/是一个生殖力很强的字/用它可以造很多的词/比如日子日前日历/日出日落/日本日圆日语/双休日星期日/日日夜夜或夜以继日等等/但为了文明礼貌和五讲四美/也为了遵守党中央提出的/公民道德实施纲要/有一个词只能做不能说/即使要说/也只能用同居或同房来代替/下面/我就用同房来换掉那个日字/日子就是同住一间房子/日出日落就是同在一间房子里/挺进又拔出/星期日就是星期天同房/夜以继日就是晚上继续同房。
　　
　　这是“下半身”之后横空出世的，以“下贱”为核心的“垃圾派”的代表诗人徐乡愁的《用日字组词》。该派宣称“活着就是人类的帮凶，我们不如抱着这个世界一起跳入粪坑，崇高有多高，溅起来的粪花就有多高。我们用肛门呼吸”，“一人垃圾，全家光荣”。
　　
　　将三首诗放在老眼下觑来觑去，我最直观的感受是：《梦话》弃绝“艳词”，择取最素淡的意象写男云女雨，如素炒三鲜，甘口爽心，不厌不腻，让人憧憬。《情人结》固然有玩世不恭、自嘲的成分，解构了伪崇高，但多少让人觉得有那么点恶心。这恰是“下半身”的一贯伎俩：将性爱、性器官一一裸示，将微妙曼妙的“性心理”、性事置于太阳底下粗鄙化。《用日字组词》在调侃、小幽默之外，果真是粪花四溅、一片横扫。
　　
　　性爱本身是美好的，但不同的人写出来却是垃圾与优美截然有别，这说明诗歌的美、丑是与诗人的精神高度关联着的。
　　
　　网友丁友星在《中国诗坛的两大黑暗：一个是下半身，一个是垃圾派》中直指：下半身、垃圾派的发展旁逸斜出，以美为丑，以丑为美，造成了一定意义上的诗歌黑暗，并以其黑暗蒙蔽了一部分缺乏判断力的诗人的眼。但作为意识形态的文学艺术，长此以往，它们却会毒害社会、腐烂社会、损毁民族精神与人格。网友“恶你一把”说“从“下半身”到“垃圾派”，是从“流氓写作”到“恶心抒情”。
　　
　　在我看来，液体、凤体、梨花体、羊羔体、肉体、性诗、垃圾具有审丑、反崇高、解构的特质，一定意义上释放了一个时代的部分人群的情绪，也扩大了诗歌的表现领域及体裁探索意义，还具有部分的革命性，但关键是怎么去表现，关键是是否在审美视野的关照下，有所发挥。
　　
　　古今的文学作品几乎没有不写男女偶合，即学名叫“爱情”的东东的，而写到爱情，就难以回避写性。性作为人的“食、色”之大道，是成年男女们在夜色中、在地下，在一切可以的时间地点津津乐道的最重要的活动之一。在完成传宗接代、繁殖生育这一功能后，性的娱乐性、游戏功能就凸现出来了，不管做者是羞羞答答，还是愉悦呻吟。而性在当下，早已不是武松拳头下的老虎了。一年一届的“广州性文化节性博览会”声名日著，苏州周庄的性博物馆也是堂而皇之，观者众多。于诗歌而言，上海举办过“一个江南美丽女孩创作中国第一部性诗——2009年9月13日叶钊岐“性诗歌朗诵”专场。但有一个不容简化的问题是当《金瓶梅》、《废都》都日常化，不能在大众间激起任何波澜后，我们的诗歌该怎样写性？
　　
　　是像古代宫廷诗、少数民间俚曲样的写些贵族姥爷、文人骚客们互相陶冶的艳情酬唱之作，还是如《肉蒲团》、《金瓶梅》般的一杠子干到底地有性无情的大旨谈性？是像《九尾龟》这样的狭邪小说步入喧淫的歧路，还是如《废都》、《色戒》似的有情有性地以性为枪讽喻一个年代？还是直接以地摊文学为师，大写：淫荡的眼神、鼓胀的乳房、白花花的大腿、荒草似的阴毛、烂菜花似的阴道、弯刀般的阳具、嫖客的淫笑、娼妓的低吟，将男男女女置于床上，让欲望和性事淹死他们？还是将人的“原始性”、“动物性”、“生物性”奉为万仙神器，只追到“远在达尔文的物种起源之前的地方”？
　　
　　苹果教父乔布斯说，跟随自己的心，总有一天会找到自己的事业。克隆一句，色情诗歌、下半身诗人、垃圾诗派跟随着粗鄙，总有一天会找到自己的耻辱柱。
　　
　　当下新诗，与白胡子飘飘的《国风》、《离骚》比，不到区区百年，可谓黄口小儿、胎水未干，到底该如何来撬动古老而又年轻的“性”这个妖精？
　　
　　                                                                   二
　　
　　优美的性诗必然是诗性郁郁的，必然是讲究“中庸之趣、平衡之美”的。
　　
　　所谓性诗的“中庸之趣”，是指诗歌要在“性”与“情”间找到焊接点、瞧准黄金分割点。不写性，那不是性诗，也就不足以展示“性”的暗河下的自然人性、清澈美好以及它上等青花瓷样的光洁质感；不写“情”则又会坠入“下半身”、“色情文学”的泥穴，爬不出堆积在文字中的性器官。
　　
　　“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”——《中庸》。性诗就是要有这种“中庸精神”，因为表面看来性诗的写作是一种趣味，实则是对现代健全人格的“人学”目标的追求。它以诗为载体，指向“美”，兼具“善”和“真”，这样才能既高雅，又能去虚伪、避矫情。具体说来——
　　
　　性诗的诗性、“中庸之趣”在分寸上的表现应该像高中生恋爱那样，很纯又很暧昧。
　　
　　首先性诗要有分寸：优美而不猥亵，写的是性，目标却是情，却是追求审美愉悦，以美、崇高为价值取向；它不能是A片，也不能是三级片，朦胧但不浅薄、直白，屏蔽引诱、把玩。比照而言，低俗的性诗则是自慰器、震动棒，是引人坠入动物世界的民间“春宫图”，它们或者流黄、或者血腥或者暴力，与美感绝缘。我们既看不到高尚的文学作品对优美人性的“召唤”、也没有审美欣赏中的“未定点”、“空白点”或者“期待视野”。有人把低俗性诗的诞生归因于西方性解放思潮的兽性泛滥，归因于封建文化中的老太爷们肆意虐姨太、玩娈童的影响，为性诗动则就白花花一片肉、红乎乎的一堆器官辩护。其实遁向西方性解放、封建文化糟粕都是一种托词，翻译家姚风说得好，诗歌的生态环境与个人的写作关系不大，诗歌是非常个人化的劳动，任何环境都不该影响或改变你在心中坚守的写作。
　　
　　性诗的诗性、“中庸之趣”在审美上应像成熟、风韵的女人。
　　
　　前述夜鱼的诗歌风格，是一种日渐成熟的风格，网友风荷在《夜的安乐园或鱼的传奇》中说，“夜鱼的诗歌也有着最切身的温暖和空灵，诗歌仿佛就是她自己的传奇，有着瓷器一样的清澈和淡定，以及对于命运神性般的敬畏和感恩。怀一颗干净的心行走，夜鱼注重对自身内心的探视与挖掘，她的诗歌诠释的就是她灵魂的密语。她的诗简洁丰厚，她让那些大众的词汇散出自己独特的质感之光。”在这种风格笼罩下，夜鱼写的性诗《梦话》自然有“中庸之趣”了：含蓄又优美，朦胧又有所点击，在性与诗之间找到了较恰切的平衡之美。
　　
　　诗性、“中庸之趣”的性诗常引发审美的心理快感，而不是性生理快感。它如同成熟妩媚的女人，既不用暴露来证明自己的性感，也不遮遮掩掩、矫柔造作来西施效颦。她举手投足间自有一种自然和风韵：真实、自我、简单、快乐，引人向上，心生美好、亲近感，却并不会引人将手伸向自己或者别人的裆部。
　　
　　美国著名诗人华莱士·史蒂文斯说：“金钱是一种诗歌，触及到人的存在本质，金钱和诗歌在不同的方向上救赎着自我。一个影响着一个人的生存质地，一个影响一个人的生命质地。”
　　
　　我想说性诗的高下、优劣决定于我们的审美质地。
　　
　　性诗的诗性、“中庸之趣”在技术层面讲究语言之美、意象之美、意境之美，主题含蓄优美，意境缠绵哀婉，像琥珀样内嵌诗性特质。
　　
　　中庸之趣的性诗就像西方的人体画，比如威廉·布格罗的半裸画吧，健康、阳光，充满智慧、灵性，有着欲说还休的特质，“其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。
　　
　　语言之美
　　
　　“你侬我侬，忒煞情多；情多处热似火！把一块泥，捏一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我！我与你生同一个衾，死同一个椁”（管道升《我侬词》）。
　　
　　两个人的欲打碎重做，云雨之欢，永远合体的一腔情思、情欲，在铺陈和白描的手法中透纸而出：真实、酣烈。而这是借助似面谈似叙说这样的语言的朴素美升腾出来的。比较于有“中庸之趣”的这种优美性诗，色情的性诗则是语气粗俗、意象粗陋、语法粗糙、语词粗鄙。像薛蟠的“女儿乐，一个毛毛往里戳”就是一个经典文本。
　　
　　意象之美
　　
　　一枝红艳露凝香/云雨巫山枉断肠/借问汉宫谁得似/可怜飞燕倚新妆。
　　1300年前，酒至半酣的大唐诗人李白为肥美的杨玉环写下了清平调词三首，这是第2首，也是一首性诗。无疑这是一首华美香艳的优美性诗，将皇帝老子床上的那点事写得美好、艳烈，含情含娇。“红艳”的色彩意象，露、云雨、巫山等特指意象，都是朝向“性”的，都很美。

　　意境之美
　　
　　意象等具体、细小的元素构成了诗歌的意境。下半身写“性”动用器官，垃圾派写“屎、尿”，选取的都是粗鄙的意象，这或许与“下半身”是流氓是贱人，“垃圾派”是刁民是人渣的身份有关。当诗歌里充斥着生殖器、鸡巴、屎、尿、垃圾的时候，优美的意境就不知道从何而来了。陈傻子在《我为什么要写性》中说“中国的所有汉字都是平等的，没有谁比谁更高尚，或者更卑贱。比如‘米’就和‘屎’是平等的，比如‘阴茎’就和‘口腔’是平等的等等，都是生活和人体的一部分，为什么只能说‘米’而不能说‘屎’呢？为什么只能说‘口腔’而不能说‘阴茎’呢？天下没有这个道理”。
　　
　　虽然汉字是平等的，但它们在生活中一旦约定俗成后，其能指意义就不平等了，米能下锅，屎就只能入厕了；它们飞翔的语境也不平等，正如同我们在厕所里不适合宴客大嚼一样。
　　
　　                                                                               三
　　
　　博友雪峰曾发问：“性爱诗歌，真的就是下半身的灵魂，真的就不可以写得既文明而又优美？如果说人的上半身承载着包括知识、文化、传统、哲理、承担、思考等的使命，那么，我们的下半身就真的只有低级、堕落、淫秽、污浊、变态吗？而诗歌作品，就真的写不出人类对于性爱的苛求，自由的呼唤，灵与肉的和谐以及高贵典雅的吟唱了吗？”
　　
　　在这个被IE、IM、IGOOLE、IPHONE（分别对应的是：网络、即时、想象力、视觉新贵苹果手机）等电子产品解构的时代，博大积极的诗歌精神被空泛、悲观的诗歌精神、横流的物欲所鹊巢鸠占，自然诗人们难以写出旷世清绝的奇音。网络时代的很多诗人的生命支点——人格精神被抽空，成为了空心人、稻草人。而他们生命中最阴暗的一面，在物语、性欲等的挤压下，像黑黝黝的宇宙黑洞朝着世界打开，他们深陷在小我与大我纠结的泥诏中而不能自拔，以致于在他们贫血的文本里：色情口红、政治调侃、娱乐八卦、历史戏说、文化噱头大行其道，诗歌的诗性如2011年的股市样一路下滑。30年来：朦胧诗时，北岛们还有《我不相信》、《一代人》标举的英雄情怀，但他们已经是只想做一个人了，后来“童话诗人”顾城在新西兰激流岛杀妻、自戕，连人也没做成；到了于坚、韩东们的日常主义，诗歌再次顺着《大雁塔》滑向《尚义街6号》。伊沙们，一湐尿，在《车过黄河》的瞬间，浇在母亲河的神龛上，将千年的文化“解构”，诗歌精神再次陷落。新世纪之交到了沈浩波的“下半身”、徐乡愁的“屎歌”，中国诗歌精神更是落红一地：“黑夜给了我黑色的眼睛/我才懒得去寻找光明/不如把自己的眼睛戳瞎/我越瞎/世界就越光明”（徐乡愁）。
　　
　　如此，伴随着十年来网络的功与过、“罪与罚”，所谓的“中庸之趣、和谐之美”的性诗也就在整个诗歌的倾巢之下，岌岌可危了；如此，物极必反，当下也到了正视性诗，提倡性诗审美写作的时候了。
　　　
　　注：本文部分材料来自于、参照于网络，恕不一一注明
　　
         ——原载2012年2月23日《网络诗选》2周年纪念特刊

文章来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_62ea2fcf0102e2wo.html
梅纾博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6072307d010116kh.html

声声慢

8.《诗歌革命时代》

                                
                                               作者/ 吉言言


       那些天网友不拉着不知怎么了，一头栽进“赵丽华诗歌网络事件”就不想出来了。他一个清华大学理工科毕业的教授、美国华人，怎么看都不应该呀！可是，有时候人的思维逻辑从表面上是无法按常规来推理的，尤其是那些最本质的东西。

       “又有‘垃圾诗’了。”一天，我的电脑屏幕上蹦出了这么一句话，是网友不拉着！“不看了，一点没意思！”我以为还是讲“梨花诗”。“是另外一个诗歌流派“垃圾诗”。”“什么，还有这样的流派？”我仿佛看到电脑那头的不拉着说完这句话后，嘴角浮起了一丝淡淡的耐人寻味的笑，坏坏的，他有百分之百的把握，相信自己扔给我的是一颗炸弹。

       网友不拉着成功了，这一次我被炸得非同小可。如果说“梨花体”让我惊讶哀叹，那么“垃圾诗”留给我的就只有张口结舌的震撼了。发源于2003年的“垃圾诗”，把写屎、写尿、写屁甚至写脓作为重要的写作方式之一，并毫不隐晦称之为屎尿写作。徐乡愁是中国“垃圾派”屎尿写作的典型代表，并在这一领域取得了令人瞩目的成就。据说，徐乡愁之所以坚持并热爱屎尿写作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！”

       石破天惊的反向、反意识流的思维！由此“垃圾诗”当年在网络轰动一时，引起专家学者的密切关注和研究。孤陋寡闻的我那时忙于家事，基本无暇上网、看新闻，所以对诗坛天空中的这一声惊雷一无所知。

       我将“垃圾诗”与“梨花体”作了比较。我发现崇低、另类的“垃圾诗”不像“梨花体”那样，需要让人去甄别这是不是诗，相反有专家和网友认为这不仅是诗还是出自非一般诗人之手的诗，它比“梨花体”诗意多了，高明多了，内涵也深刻多了。下面我选取一首徐乡愁的代表作《屎的奉献》转帖于此，供朋友们点评。需要声明的是此举实在是出于好奇，绝没有沾污前来捧场的朋友的视觉的意思。诗歌语言比较龌龊，还请朋友们见谅，实在难为情哈。   

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

       原先我以为读这样的诗，最初呈现在眼前的是一些龌龊的文字，就像看见了一堆粪还有蛆在那里扭曲，令人作呕，我因此会为诗坛出现这样的诗痛心疾首。可是恰恰相反我没有，我惊讶于我的冷静，我静下心来再读一遍：“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”我好像听到了诗人真真要表达的心声，听到了原本被诗人故意隐藏起来的反伪的鞭挞声，自嘲而又酸涩那是对真实的朴素歌颂，我不可思议的在心灵深处引发出不可遏制的共鸣。我对网友不拉着说：“说实话，我真的很佩服诗人的另类胆魄和不同于常人的审美视角，并能如此奥妙地运用如此低下的语言，向世人抒发心中的愤懑。作为一首反讽诗，我觉得诗人是成功的！”网友不拉着说：“我觉得我们不得不承认，诗人的文字或许是脏的，但其诗的心脏是真实的、是没有一点伪装在跳动着的。”

       我不知怎么竟在这时突然想起我的知青网友大智若愚的阿黑，他在与ZDY和竹林姐在博客的评论里争战时，也常常喜欢用“屁诗”“屎诗”作为手榴弹扔给对方，令二位哭笑不得又无招驾之力。我想大概，大凡睿智的人都有如此的反讽天才吧。我为我知道这样的秘密为时不晚，而不由得没来由的会心地大笑了起来，原来阿黑与“垃圾派”是一伙的，说不定还是“垃圾派”诗歌的祖师爷呢！哈哈~（待续）

附： 对“垃圾诗”的两种不同声音

      【作者：看山望水】: 徐乡愁和他的垃圾派的诗歌，我看得晚，大约是今年才看到。他的诗让我转变了对垃圾派的看法，也理解了垃圾派的发轫和存在于中国当代诗坛的合理性。垃圾派是反思思潮在诗歌领域的反应，体现了当代青年的自我主体的确立，虽然是以反向策略出现，却舍此再无有力的方式。这类诗歌的优点也是其局限在于，对意识形态和主流文化的对立姿态进行反驳，是一种对背景说“不”的诗思路子。它有力地批判了主流文化中的意识形态部分，在思想上超越了北岛等朦胧诗派的“怀疑”，而进入“反抗位置”。垃圾派的决绝反抗姿态，也将当代批判现实主义诗歌运动推进到一个无以复加的程度，并形成终结之势。在垃圾派运动中，朦胧诗派的思想核心得到清算，或者说总结，这是一个意思。也正是在这个意义上，垃圾诗歌流派的出现，体现出一种进步。从文化的发展形态看，垃圾派也是对主流意识形态话语的一次清算和责难，体现出对立的明确立场。这是积极的一面。其局限也在这里，反意识形态本身是一种“靠近”，依然是以“意识形态”话语为核心，解构的同时形成新的解构可能，如蛇吞尾。局限是历史地看的，但这种诗歌的当下意义，也必然具有历史性。由于文化积淀过厚，使得反抗获得充足的资源，并且反向成为一种强势（所谓“向下”）。徐乡愁的诗语言简练而富有穿透力；它不是个人情绪，乃是一种时代情绪在个人突破口上的喷发；很庆幸它找到了一个在技术上能获得实现可能的诗人，而最终没有“垃圾化”。这不能不说是诗歌之幸。

    【作者：六月飞雪】:昨天在论坛有幸读到了很多的垃圾诗，真的是很有幸，因为我从来都没有想过竟然还会有这样的诗篇问世，而且还这样出名并广为流传。我说不出自己当时是怎样的心情，我们的诗歌怎么了，我们的诗人们怎么了，我们的诗坛又怎么了？我搞不明白，真的搞不明白，为什么会这样，心中只是觉得这是我们大家的悲哀！垃圾诗的出现，绝对不是诗歌流派的创新和精进，是诗歌的腐化和堕落！我不敢进一步想象！诗歌是一门高雅的艺术，我向来这么认为。它是不容践踏，不容亵渎的！然而就偏偏有那么一部分人还是那么的为所欲为，那么的肆无忌惮！不清楚他们写诗是为了什么？诗歌本是可以给人带来美感的文字，可以用来陶冶情操的。试问，不管是赵丽华的经血，还是徐乡愁的大便，哪一个能给人们带来美的享受啊？庸俗，肮脏，低级，下流，这样的东西只会给人心添堵，让人们反胃！诗坛已经被他们搞得遍体鳞伤，乌烟瘴气，诗歌也被他们糟蹋的面目全非，腐烂变质。悲哀啊，我们的诗歌！我们的诗歌该是洗澡的时候了，我们的诗坛也该清理门户了！

                                  (2012-08-15 16:36:48)


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声声慢

9.《垃圾诗典批判榜 001：徐乡愁》


　                                                 作者：典裘沽酒


                                                                 前言
         
　　从2011年12月3日八点开始，《垃圾诗典批判榜》试行在网易微博亮相登场。试行期间，每隔三日出榜。每次一位诗人，一至三首诗。三位以上诗评家、诗人点评。
　　垃圾派自从2003年3月15日创立，以《北京评论》论坛为大本营引。无数俱有先锋性诗人如农民运动一样的蜂拥而起，一时垃圾派在中国诗坛异军突起，是继“下半身”之后当今中国诗坛上影响最大也是争议最大的先锋诗歌群体，在网络诗坛上有“北有下半身，南有垃圾派”的说法。 垃圾派的出现所引起广泛的争论，使网络诗坛的口水战骤然升温。八年过去了，中国抗战那么长的时间，垃圾诗写作，还处于骂多赞少的地步。作为垃圾诗写作中的一员的我，只想借助网络这个平台展现———让更多的人通过这个批判榜去理解、了解这个至今还有不少小垃圾们在用生命去创作的先锋性写作。当然，我深知肯定不能一下子就像伊沙主持的《世纪新诗典》那么火热，我也无意争夺什么诗歌话语权，我只想：一句话展示。是非任人去评说。
　　欢迎光临：《垃圾诗典批判榜》现场。


《垃圾诗典批判榜》
　　
　　001：徐乡愁
　　
　　典裘评点：谁来打第一炮呢？垃圾诗开门红，当然和新诗典一样重要。伊沙用沈浩波无疑是聪明之举，因为他的才气和财力都够分量。垃圾肯定也要重量极的。从交情来说，不是凡斯，就是无聊人。另外皮旦、丁目、老管，可他们的代表作却不够醒目，不是不好，是打头炮，不够吸引眼球。还有我，可我是主持人。看来，无疑只有推出第一颗炮弹：垃圾教父——徐乡愁。
　　
　　徐乡愁：男，生于六十年代，四川人。在《诗刊》《星星诗刊》《诗歌月刊》《诗选刊》《诗家园》等公刊和《诗参考》《第三说》《伯乐》《太阳》《平民》《知了》等民刊上发表过大量的诗歌作品。印过两本小册子《徐乡愁的诗》和《崇高真累》。《天地人诗刊》《诗家园》《现代诗报》《新大陆》已经或即将推出《徐乡愁诗歌专集》和《徐乡愁批判专集》。主编诗歌民刊《垃圾派》。
　　
　　《屎的奉献》

                徐乡愁
　　
　　屎是米的尸体
　　尿是水的尸体
　　屁是屎和尿的气体
　　我们每年都要制造出
　　
　　屎90公斤
　　尿2500泡
　　屁半个立方
　　另有眼屎鼻屎耳屎若干
　　
　　庄稼一支花
　　全靠粪当家
　　别人都用鲜花献给祖国
　　我奉献屎
　　
　　         2003.3.25.
　　
@训练小猪天上飞：
徐乡愁白描浮世如绘画风格。如诗中前面的自然之笔，文字晓畅，而偏多市井气，废话十足的行文。而最后两句对诗性发掘的深刻和行文的奇丽非同一般可比。顺便想到一件有趣的比喻，用这“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”两句放进现代经典诗歌里，便几乎是名句的感觉。行文立意的凿空而道，文字的硬，拗，锐，丽，也很有引经据典的意味。读徐乡愁的诗，你必须把自己的阅读趣味置于艾略特的荒野之上，验的是你的阅读趣味耐力和反思维的创造力，在这里你无所适从，面对的是一个世俗的人很难苟同的世界观，他的诗不仅是对体制化诗歌美学的挑战，也是对正人君子的道德感和意义系统的挑战。他将中国传统的意义系统全盘摧毁，没有长虹落日般的孤绝，也没有大漠云烟般的美丽，所表达的的不再是传统的意义和道德的的意义。而把摧毁僵硬死板的意义系统，把意义从单向度的死胡同里解放出来。回到原始的意义创造和宣泄的本真中去。这种意义是解构的也是建构的。这样的意义碎片飞扬，风起云涌，即使一闪既逝，也会震撼心灵石破天惊。
　　
@张嘉谚
低诗歌写作对于一切粉饰、伪饰、装饰的诗写加以剥除、剔除和排除，在当今的网络诗场，的确开了新生面。试看以写《屎诗系列》感到痛快的徐乡愁的这一名篇——《屎的奉献》：这样的诗所表达的，是多惊人的真实！谁没有屎尿屁？谁没有眼屎鼻屎耳屎？然而这种真实是人皆清楚却又刻意加以隐瞒了的；是人人心照不宣却又避之唯恐不及的。独有诗人徐乡愁像那个喊出皇帝没穿衣服的孩子，他的话语是如此纯真而又多么切实。这里的情辞对应：“当家”与“奉献”；情象对应“花”与“屎”颇耐人玩味，其中就隐含着“真”与“假”的指涉：按理说，真正的当家者应当是低下的又脏又臭的“屎”人，可实际上，却被高高在上的有头有脸的“花”们当了家；虽然“奉献屎”的诗人对祖／国之爱才是最真诚最实在的，可却为世人所不齿！因为人们已经习惯了“用鲜花献给祖国”的浮华和虚荣！这就是现代人不断张扬的虚伪不过的真实--真实已被人类文明长期加以有意掩盖了！也许，这种掩盖“最初“有他的缘由。但是，越到后来，人类的“掩盖”终于发展成为一种裹挟着虚伪虚假虚饰到处横行的恶习！即对一切卑劣无耻的言说行为也加以肆无忌惮的粉刷包装，进行掩饰与粉饰！在这种时候，似乎只有话语斗士才拍案而起，勇于揭开麒麟皮下的马脚；只有先锋诗歌忍无可忍，直面斥控堂皇表象下的阴谋与罪恶。
　　
@王顺健：
垃圾派是向屎而生，去做粪便的虚拟网络。垃圾派在人的向下动作中（或者说是运行中运动中）在粪便中找诗意的归宿的。粪便是自为人类文明以来，始终为人不齿的人产物，因为它臭因为它低，因为它是排泄物，始终被伟人、世人排斥在审美以外，这在历代可能有它的正确性。而在当下，垃圾派却发现了向下过程或者说成为粪便的合理性，和审美情趣。其中一个垃圾派成员的一名诗就直达垃圾派的内核，大家可以就此具体展开讨论。这句诗说“你们向祖国奉献鲜花，我奉献屎”。我个人以为，这句诗干净本质又充满快意。它充分体现了个人写作在社会重压之下，作为人的自觉意识，和快乐原则。社会处处都有公厕都有屎，那不都是人拉的吗？都在拉，但拉得确有不同，一种人醉生梦死的拉，麻木不仁、闭目塞听的拉，一种人是突然觉醒，主观能动地拉，心胸坦荡地拉。
　　
@常言笑：
这一类诗被定位为垃圾派，徐先生自然而然是“干将”，甚至有些人把徐乡愁与木子美，竹影青瞳相提并论。我想定位为垃圾派有一定的道理，诗歌总得有类别流派之分；与木子美，竹影青瞳并在一起比较也可以，但不能归为一类，不能说是炒作。调零的只是一朵花，不是整个春天，要饭的只是乞丐，不是千千万万的人民，以一种悲观的曲调吟诵人生是教人吃厌世嫉妒的毒药，但同样的是，粉饰太平，以华丽来掩盖伤疤就是教人永不停息的吸食海洛茵，和平、友爱、秩序、和谐、富裕、繁荣，世界真的是如此美好么？既然有那么多歌功颂德的角号，为什么不可以接受低下、小市民的声音。歌舞升平只是一种表演，徐乡愁的诗就在这样一种需要优雅，需要兰花指的场合放了重重的响屁，引起骚动是必然的。
　　
@典裘沽酒 :
想起徐乡愁的诗系列/ 就感觉这家伙太爱屎了/ 就想起他的你们贡献粮食/ 我贡献屎的诗句/ 我就想用屎糊在他的脸上/ 糊在他的近视眼镜上/ 让他真切的感受屎/ 再写出的屎诗就能进入文学史/ 虽然他会用四川话骂我/ 典裘沽酒你这个锤子/ 日你先人板板/ 我就笑着说/ 乡愁娃娃，要得，要得/


   《你们把我干掉算了》
　　
　　           徐乡愁
　　
　　我的头颅开始腐烂
　　头发和头屑不停地下掉
　　我的五官开始腐烂
　　眼屎鼻屎耳屎大量分泌
　　我的心脏开始腐烂
　　面对一个伟大的时代也无动于衷
　　我的骨头开始腐烂
　　腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
　　我的鸡芭也开始腐烂了
　　我懒得去操这个装逼的世界
　　
　　你们不必给我治疗
　　也不必语重心长地教育我
　　你们干脆把我干掉算了
　　现在正是阳春三月
　　太阳晒得我发懒晒得我发困
　　正是干掉我的最佳时机
　　
　　                  2003.4.6.
　　
@张嘉谚：
对这个虚伪世界的轻蔑，在自露丑陋的对视中表现是如此决绝。而憎恶虚假，痛恨虚假，正是低诗歌审丑写作的动力。为要坚持真实，宁愿成为“畜生”或腐烂到底也在所不惜！
　　
@皮旦：
记得在《北京评论》上看到这首诗后，我立即给他回了一个帖子，帖子的具体内容我已不记得了，反正我当时十分兴奋。这种兴奋直到此刻仍没有把我远离。我深感这是垃圾派创作上的一大成果。这首诗总共两节，十四行。第一节十行分别写了包括头颅、五官、心脏、骨头、鸡芭在内的他身上的五个部位开始腐烂。头四个腐烂，还都分别写出了腐烂的程度，比如关于骨头开始腐烂，他写道：“腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆”。仅仅是开始腐烂，就达到了这种程度，不用说，这样的人不如把他干掉算啦。而他写到第五个，也就是写到鸡芭也开始腐烂的时候，他没有再去重复腐烂的程度，而是笔锋一转，写起了腐烂的原因：“我懒得去操这个装逼的世界”。这其实也是写出了所有腐烂的原因。尽管这首诗也多少保有“徐氏屎风”，（在第四行一连出现了三个屎字）但我对它的理解已不得不上升到徐乡愁所谓的“精神革命”上去。在这样一个“装逼”的世界里，我们的肉体也许还可以继续像猪狗一样或者连猪狗也不如的活着（关于这一点请阅读徐的另一名篇《猪比我们幸福》），但我们在精神上实际正在死亡。

@鲁宏婷：
中国垃圾派诗歌是目前网络中最活跃的诗歌流派，徐乡愁作为垃圾派的代表人物，他的这首《你们把我干掉算了》，具有粗砺，直接，断裂，细节，腐烂，荒诞，真实等风格和语言特点。他的书中书写着自己的生命的躁动不安，有时甚至达到歇斯底里的地步，但是诗中气息充沛，具有杀伤力，在这个人性压抑的年代，诗人通过这样的诗来表现他宣泄的快感，但却过于发泄。诗中透露了诗人的生存动态和精神状态。诗歌的根本特色是明朗易懂，粗率放浪，具有垃圾派“崇低，向下”的诗学主张，这是诗人处在这个物质欲望极具膨胀和人性压抑的时代，通过写诗努力去达到一种真实从而再现他们内心感受中的真实，勇敢地表现出垃圾派诗人的一种自由精神或者说是流浪汉精神，这种精神邋遢，快乐，无拘无束无法无天，这种独一无二的个性和性情，表现在具体的诗歌创作上是没有任何框框，天马行空，我行我素，自由写作。
　　
@女贞子:
整首诗都透露着诗人自我的死亡，诗人没有对这种死的恐惧，反而欣喜，出于何种原因，我想诗歌里已经露出端倪。关键句：“面对一个伟大的时代也无动于衷”这一句说明诗人的死是内死亡，是自杀。当然自杀也和外部环境有着密切的关系。诗人不仅自杀而且不屑这个外部世界了。第二节完全暴露了诗人的这种心态。诚如弗雷德里克.R.卡尔所说，每一个先锋都是一枚自杀的炸弹，自焚的火种，他们采取一种“神风”突袭战术，使艺术和艺术家同归于尽。传统成为先锋的祭祀品，先锋是以传统来表明传统的可消费性和可杀性。每一场先锋运动都融会了它必欲取代的东西，直到我们对其进行审视研究之后，在我们记忆中只剩下残渣余片时为止。可见徐乡愁是现代主义者，因为现代主义将自身之死作为基本信条之一，这也是先锋蔑视权威的表现，自我销毁性。每一次探讨或先锋艺术运动大约只能维持五年之久，所以探讨本身就是一次终结。此外，由于现代主义的每一方面都生产于摒弃、破坏和再造的需要，所以，它是以对历史、过去乃至现在的否定为基础的，又由于先锋主义总是对未来的一种暗示，所以，每一次冒险都注定要被它自身的性质所毁灭。
　　
@王志栋:
2003年3月开始在中国网络上出现了“垃圾派”，近来愈演愈烈。他们推出所谓的“垃圾原则”，崇低（屎）、向下，强调废话（口水），企图以自我亵渎的极端方式来反讽这个世界的伟大和崇高。有徐乡愁的《你们把我干掉算了》为证。这首诗被解释为，粗率放浪的诗写到惊世骇俗的地步，根本可以说是没有解析的任何必要。然而也就是在这个人消解过程中，社会已等同于个人，对于时代的鞭笞需仔细的反思。在一些看似废话的话语里，却陈述着一个对于意识形态的判断，也就是在这些不安的文字里时代在颤栗。可以这么说徐乡愁只是把形式主义发展到极端，并且放纵复制现象，来说明时下人的残缺不全，所指的扩张和膨胀，各个碎片意味着对整体不如也说是社会的肢解。
　　
@卢海霞：
全诗从浅显易懂甚至粗俗的句子构成，其讽刺方式的深刻令人拍案称绝，然而腐烂也更深入骨髓了，物质文明进步了，但我们这位诗人的精神世界却更加空洞、糜烂。诗中我看到一个垃圾派诗人颓废、厌世的思想，其中腐烂、蛆、鸡芭、装逼、干掉等词表现了作者的这一思想，也体现出了垃圾诗“崇低、向下”的主旨，这些可算是这诗妙处，但也正是这些妙入残酷揭露了一个垃圾诗人灵魂的缺陷，我们看到精彩讽刺的同时，也看到了一个不思进步的丑陋嘴脸。这样的诗讽刺的方式倒值得一看，但那种颓废，叫别人把看书干掉的思想也只能让人鄙视和不屑罢了。诗中这样的人，别人治不好他，也教育不了他，我们反能祈祷他自己能拯救他自己，或者他干脆把自己干掉算了。
　　
@张嘉谚：
提到垃圾派诗人，徐乡愁无疑最引人瞩目。这些诗作已十分成熟，它们成为垃圾派最具特色最为成功的代表性标志是当之无愧的。对于诗歌的独特悟性，使徐乡愁常常以一种反向思维的诗写给诗坛带来惊异，显出其穿透表皮生活的深刻洞视！徐乡愁最为发力的诗写，是以一种非暴力不合作理念贯透其中的“屎系列”和“人渣系列”，这也可以说是垃圾派的高峰写作，其中《你们把我干掉算了》《菜园小记》《我的垃圾人生》等诗堪称垃圾派经典。徐乡愁似乎已成为垃圾派的代名词。
　　
@丁友星:
在诗歌《你们把我干掉算了》中，徐乡愁的诗更是以自我“腐烂”为代价，启蒙国民的心志，并且毅然决然地劝告人们：“你们不必给我治疗/也不必语重心长地教育我/你们干脆把我干掉算了/现在正是阳春三月/太阳晒得我发懒晒得我发困/正是干掉我的最佳时机”，以此换起沉睡的人们觉醒，可见也是用心良苦啊！因此，徐乡愁诗歌的大悲文化现象，就是通过哀叹世道的不公，同情人民的苦难，充分体现对社会腐败和人民疾苦的悲愤和不平。


　　《练习为人民服务》

　　            徐乡愁
　　
　　微人民服务
　　违人民服务
　　伪人民服务
　　未人民服务
　　
　　微，违，伪，未
　　不是微小的微
　　违反的违
　　伪装的伪
　　未曾的未
　　它们都是全心全意地
　　为人民服务的为

　　               2002.11.2.
　　
@陈仲义：
徐乡愁的《练习为人民服务》则是通过小小的介词“为”的谐音（“微，违，伪，未”，）戳破了多年来“为人民服务”的虚伪幌子，不亚于一次如梦初醒的醍醐灌顶。
　　
@向卫国：
作者引用的一首徐乡愁的诗为人民服务。这个语言“练习”的过程，实际上是一个类似于小学生区分同音字或辨析错别字的过程，但作者通过它将“为人民服务”的真相大白于天下，收到用任何正统规范语言写作都无法达到的效果，从而以完全出人意料的方式将语言的表现空间大大地拓展了。
　　
@张嘉谚：
中国汉字同音字之多,世所罕见！能够“谐音”的字词也非常丰富，这为中国诗人的“谐音”反讽法提供了极大的方便。特别是对权力话语的解构，谐音法颇有奇效。徐乡愁的《练习为人民服务》一诗，当是“同音对位”反讽法的杰作——以“微，违，伪，未”等字的否定性对照“为”字的堂皇性，“不是”而“是”，“是”而“不是”。“同音对位”法在这里对主统体制大肆宣传且流行华夏大地的“为人民服务”的虚伪性所作的反讽消解，全在徐乡愁短小精悍的两节诗列举的这几个字眼儿之中。
　　
@赵思运：
我非常喜欢他对语言的独特把握。很个人化！尤其是对最大众化的语言，以一种非常个性化的独特方式把极具中国特色的话语解构并且转化为陌生化语言，即新颖性。他在诗观《后叙述诗歌纲领》（代后记）说的“往往以毒攻毒，将错就错，敢说敢做，敢于嘲笑人性的弱点和丑陋”的力度决定了他的诗歌语言之“粗”。何谓“粗”？就是粗砺，老辣，一针见血！用他的话说：“只有粗，才有摩擦力，才有快感！” 有两首很值得注意：《练习为人民服务》、《用“日”组词》对语言的感觉很妙。前者把毛主席语录给拆掉了，后者把人们的心理污垢给“盖”上了（当然是欲盖弥彰式的解构）。二者的共同处是对“伪”进行清场。
　　
                                                                 2011年12月
　　
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