《昔日，与友漫谈宗教思想与其它》

风浩荡

一、看清方向，小心行路。
我的签名档，写的是什么？是：看清方向，小心行路。我用它，是用来提醒与警戒自己的，第一条，就是希望明理自己的方向，知道自己的眼神，朝哪一个方向去投射。这是首先的。如果有这条入心，一些不入自己法眼的，肯定不视不听不闻。那第二条，我就不展开啦。小心行路，自然一是关爱自己的身体，二三四五均省略。世上太多元。人上一百，种种色色。所以，我才不断地提醒自己，要看清方向，这样就能知道哪些是自己不看的，哪些只是看了自己不会受影响的，哪些是让自己有所得而更智慧的。

二、世道乱相，我们怎么办？
其一，圣人，我们已经多少年前已经在政治上、思想上、文化上，将其推倒。最初是五四，后来是文革，现在是物质。于是我们失去了学习的榜样，没有了方向。当然你可以用国际歌的那句世上从没有救世主来拍我。其二，从西方拿来民主科学没有什么用，就用了也是西方的老马学说，可以现在我们发现老马的也不行。推倒了从前，也没有建起现在，所以没了方向。
我们现在怎么办呢，具体到一个人？我们只能靠自己相信自己，如果相信我们每个人头上有个神明，知道敬畏就是知道自己。知道自己的好与不好，就会知道别人的不好，但不会影响自己；知道别人的好，就会多加吸收。
现在的思想层面，可能与春秋战国时代有些相像。春秋战国之前的西周，是孔子向往的，其实西周及更前面，天与人不是合一的，人天分离，能接触天的是巫，由巫通过一定的形式，向上通天往下告诉人类。但东周之后，巫人所言没人相信，于是天的意思人无法知道。这时，圣人出，倡导内仁外礼，以期让天与人相通。孔子孟子庄子及荀子都强调，人若通天，只能用静下人心才可以。而现在，天、圣人都不在，无法在中国人当中形成或宗教、或核心思想、或中心价值的观念。我们只能要求自己，做回我们自己。用心，一个具体的心来感觉在心里建一个斋。用心斋，待道，迎天，装下我们认可的圣人雕像。我们不能要求别人，我们只能要求我们自己。

三、个人对孔圣人无比尊敬，因为他有人性的光辉。可近而亲，非神那般亲而不能近。
西方的，生于一个不太好的家庭里，也处于四处传播教义的过程当中。最后悲壮的上了十字架而去。我们无道的人，处死了他。所以我们人永远有这样的罪过。一个有错的人生，就是纠错的人生，就是敬畏的一生。
而伊斯兰的，确实厉害。教派强大，建立王国，横扫中东。严格要求，及古兰经的训斥，一如拥有强大权威的他，发出的命令，胆敢不从。一直影响至今。乱言：毛有点想学他。一个受纪律约束的人生，当然就是敬畏的人生。
佛，放下自己的良好生活，苦行，开悟，传播学说，以空与放下为准绳。以弱，对抗强。我想，圣雄甘地，用的不合作的态度，取得胜利，有点他的意思。用空来看世界，就知道贪嗔痴这些欲望要放下的。知道放下，就是敬畏。只能舍，才能得完满的人生。
而我们的孔子呢。其父母在野外偷情，生了他。他聪明，爱学习，不断体会西周的道、天。向往像周公那样，恢复已经受损的内仁外礼。事业上，也算是取得成就。但自己的理想终没法实施，最后归于教育。
前面三位均神灵附体，让我们仰望而不可随便感觉他们与我们一样的人的一面。而孔子，一直温暖的、执着的、坚强的、积极的、很人性的，让我们能感觉着。
我内心真的很敬仰孔子。就历史的真相可能真如他自己说是一个惶惶不可终日的丧家之犬，一个有点唐吉柯德对抗风车的形象，也正因为他始终以人的形象出现，让我触动我们内心仁的美好。不虚幻。当然，也可能孔子是中国人。对中国人当中出现的这个圣人，有点维护的情结。
人对现状不满，办法只有两个：一，朝过去看，看到过去一些好东西，就希望能恢复；二，朝别处看，别人家有一些好东西，就想着能不能也用自己的家里来。

四、关于佛学当中的慧能与神秀大师，我的理解：
我对慧能与神秀，一直尊重。我认为都伟大。甚至，就反过来，我们反没有神秀这样的精神，而让慧能的智慧，变成我们能随时使用的哄人的伎量。
神秀，以笨而苦修，就像一个笨鸟，飞不好，就不断地苦练。他不放弃，他知道作为我们人有自己的局限，不去克服不去下苦功夫是不能抵达佛的境界的。
慧能，开悟，强调内心，强调人性里本就有佛根，只要打通，就能成佛。确实，我认为这是很好的，至少让我们知道了我们其实离佛不远。所谓寻佛，佛在心里，不能只是苦修，更要用心。
但有时我们需要警惕的就是，慧能说的及他做的是真实的可信的，而我们后人当中，太多的，则是通了慧能的手法，拿来唬人。离佛很远，用的是魔法。他们当中不同的地方就在于，魔法有高低，但我们要记得的是：有高低又如何，终究是魔法，离佛远矣。

五、关于文字是否有技巧的观点，我的理解：
技巧是必须的，任何一种事情都是有技巧的，只有不断的感悟体会，才会懂得技巧本身亦在另一层次也是危险的是要注意的，即技巧，先得强求，后则警惕，最后技巧才会显现出有与无的状态。如果像一般人那般大谈特谈无技巧，似乎开悟到了高的境界，我以为是可笑了，这就像我在上面提到的慧能大师的禅宗一样，他悟得菩提本无树，我们也假模假样的跟着说树里无菩提，就太可笑了。

关于技巧，这样说吧。外行看热闹，当然看不出门道。内行看门道，当然会看出技巧。
就此，我只是就技巧而技巧，而没有去涉及到主题内容。因为后者是另一个话题。如果我们也以为，我们看到一些真正的名家大家，不说现世的人物，就提到屈原，李白，杜甫，白居易，苏轼，或国外的荷马，但丁，歌德，莎士比亚，勃朗宁夫人，普希金和叶赛宁。好啦，我不再嘣出一个又一个伟大人物的名字，如果我们也说，我们看不到他们的那浑厚文字功底下面的技巧表达，我认为，我们就是看热闹的人。属于外行。

而至于我们看到了其中的技巧，而不会，那是另一个问题。我打个比方来说，即我们喜欢足球，我们看到梅西的超人的过人射门的技巧，我们也看到国米主帅穆里尼奥的精确的战术安排，那我们才是懂得欣赏足球的。但我们能欣赏，并不是说我们就得像他们那般能踢球，那就太勉为其难。

六、我们在语言当中出现的一些问题。
前些时看到一批评家说了语言的问题，我很赞同，就此理解发挥如下：
一，喜欢用抽象性的概念性的语言来表达。我一直认为概念性的词语本身，因为简洁明快会很快的提升语言的表达的思想深度。但如果没有好好的进行个性化的具体的经验性的体会，只是拿来就用，就可能将经验当成超验，诗意反而不存。
二，喜欢用套话及四字语言。五四运动里胡适先生就写了《文学改良刍议》，当中提出“八不”，有一条就是力戒不用套话成语。强调个性细致有自我体会的语言，以让白话文有新的生命力。否则不经大脑的思考，拿来所用的不过是一死的语言。
三，喜欢多用说明性的解释性的语言。少用，不是不用。因为进行有策略的使用这样的词汇，会使得文字的表达从不同的角度包围，丰富诗意本身。但有的人过于强大，一是太爱将自己这个人称代词：我，用在其中，生怕天下人不知道是他写的似的。二，太爱使用说明解释性的词汇，变成全知全能的一个人物，占据了文字本身有的那种意味。想想，作者用这天下第一笨招，硬生生的坐在自己的文字上面，我们来看时，是看作者呢还是看他的文字呢。

那就此引用作家贾平凹在《语言》的原话作为结尾：
一根羽毛，一根羽毛，或许太平常了，但组合起来，却是孔雀的艳丽彩屏；一缕丝线，一缕丝线，或许太普通了，但经纬起来，却是一匹光华的绸缎；一部好作品，使多少人笑之忘我，悲之落泪，究其竟，不过是一堆互不相连的方块字呢。然而，这么些方块字，凑起来，有的是至情至美，有的却味如嚼蜡：这是什么样的魔术啊!
    妙龄人大概都有这么个感觉吧：外表美，心灵不美，当然不是好对象；心灵美，外表不美，却不能不是一种遗憾了。语言是作品的眉眼儿，纵然有一颗纯洁善良的灵魂，那何不就去修饰打扮，使天下的读者“一见钟情”呢?
     鸟儿都喜欢自己的羽毛，作家更想把自己的语言写好。然而，孩子们的憨，是一种可爱，大人们的憨，却是一种滞呆；少女们插花会添几分妩媚，老妪们插花则是十分的妖怪了。
    这是为什么呢?
    骗子靠装腔作势混世，花里胡哨是浪子的形象。文学是真情实感的艺术，这里没有做作，没有扭捏：是酒，就表现它的醇香；是茶，就表现它的清淡；即便是水吧，也只能去表现它的无色无味。如此而已!
     可惜，我们的学生，或者说，我们在学生的时候，那是多么醉心于成语啊！华词艳辞以为才气，情泄其尽为之得意。写起春天，总是“风和日暖”、“春光明媚”，殊不知何和何暖的风日，何明何媚的春光?写起秋天，总是“天高云淡”、“气象万千”，殊不知又怎么个高淡的天云，怎么个万千的气象?单纯、朴素，这实在是一张艺术与概念、激情和口号之间的薄纸，而苦闷了我们几年、十几年地徘徘徊徊，欲进不能。
    如果可能的话，快将那些“豪言壮语”从作品中抹去，乱用高尚、美丽的成语，会使这些词汇原有深刻、真切的含意贬值!
    ……一道溪水，流，是它的出路和前途。它必然有过飞珠溅沫的历程。而总是飞珠溅沫，它便永远是小溪，而不是大河啊。
    那么，就将土语统统用上吧，那油腔滑调，那歇后语，那顺口溜……
    错了！
    难道坩子土里有铝，能说铝就是坩子土吗?金在沙中，浪淘尽，方显金的本色；点石如果真能成金，那也仅仅只是钻进了蛤蚌体内，久年摩擦、浸蚀而成的一颗珍珠。如果以为是现实里发生过的，就从此有了生活气息，以为是有人曾说过的，就从此有了地方色彩，那流氓泼妇就该是语言大师了?！艺术，首先是美好；美好的“冶炼”起来的。
    当然了，嚼别人嚼过的馍没有味道，随心所欲更是荒唐。你必须是你自己的，你说出的必须是别人都意会的又都未道出的。于是乎，你征服了读者，迫使着他们感而就染，将各自的经历体会的色彩涂给了你的文章。你，也便成功了。

周飞雪

很受启发,

烈火的轻云

读了两遍，四、五、六当使人有顿开茅塞之感，要反复学习，问好！
继续学习中

妙妙

一、看清方向，小心行路。

每天学一条。我是个迷糊，记下来反省。

木芙蓉

知道放下，就是敬畏。只能舍，才能得完满的人生。

嚼别人嚼过的馍没有味道，随心所欲更是荒唐。你必须是你自己的，你说出的必须是别人都意会的又都未道出的。于是乎，你征服了读者，迫使着他们感而就染，将各自的经历体会的色彩涂给了你的文章。你，也便成功了。

木芙蓉

得慢慢读的吧。这些感悟能在日常生活中得以实践的话，也许清醒地看世界，看人和事，是可观的，而不是要做个“难得糊涂”的人才算救赎自己。很多时候，宗教思想的渗透来源于细小的情节，或者写作过程的自我总结，当然，人生在世，方圆浩渺，取一瓢而饮之也未必不可。智慧是宗教思想最大的传播，便如楼主所言的用心，放之四海而皆准。浅读

杨望远

其二，从西方拿来民主科学没有什么用，就用了也是西方的老马学说，可以现在我们发现老马的也不行。推倒了从前，也没有建起现在，所以没了方向。
敢于表达真理的声音,佩服

风浩荡

原帖由 周飞雪 于 2010-5-26 16:53 发表
很受启发,

漫谈而所得，说来应该是与我对坐的友人给我的。友人雪莹是一著名诗人，其风格隽永而内敛、节制但缓缓读来芳香润唇。任我思绪乱飘，而不来中断制止，于是成了这样的漫谈文字。这里，我得说一声谢谢。

多交流，周飞雪。

风浩荡

原帖由 烈火的轻云 于 2010-5-26 17:26 发表
读了两遍，四、五、六当使人有顿开茅塞之感，要反复学习，问好！
继续学习中

多交流，我的朋友。

风浩荡

原帖由 妙妙 于 2010-5-26 20:13 发表
一、看清方向，小心行路。

每天学一条。我是个迷糊，记下来反省。

那说明你是幸福的充实的，于是我反对你说，我很羡慕你。

难得的就是你这样的。正所谓多乎哉，不多也。

昨天上来，看到你发的婚照，就不由得想起你与我认识的最初。记得不错的话，应该是华语的散文版里吧。肯定不错的就是，能多一点少一点的看到你的情感历程，是如何如何的走到现在这一步。真的很棒。

风浩荡

原帖由 木芙蓉 于 2010-5-26 20:52 发表
知道放下，就是敬畏。只能舍，才能得完满的人生。

嚼别人嚼过的馍没有味道，随心所欲更是荒唐。你必须是你自己的，你说出的必须是别人都意会的又都未道出的。于是乎，你征服了读者，迫使着他们感而就染，将各自的 ...

谢谢。多交流。

前一句是我写的。我说的谢谢指的是这个。
你引用的后一句，是作家贾平凹写的，我也是作的引用，得申明一下。那谢谢，得向他。

风浩荡

原帖由 木芙蓉 于 2010-5-26 21:00 发表
得慢慢读的吧。这些感悟能在日常生活中得以实践的话，也许清醒地看世界，看人和事，是可观的，而不是要做个“难得糊涂”的人才算救赎自己。很多时候，宗教思想的渗透来源于细小的情节，或者写作过程的自我总结，当然 ...

知，有时很难，但运用到行当中，则更难。
是一份体会，更期待交流。谢谢你。作揖向你祝福。

风浩荡

原帖由 杨望远 于 2010-5-27 01:07 发表
其二，从西方拿来民主科学没有什么用，就用了也是西方的老马学说，可以现在我们发现老马的也不行。推倒了从前，也没有建起现在，所以没了方向。
敢于表达真理的声音,佩服

不能这么说，毕竟漫谈，并且有的东西只是浅浅的点了点而没有深入。离真理是很远的。
只算作一点见的罢了。

多交流，我的朋友，祝福你。

周飞雪

原帖由 风浩荡 于 2010-5-27 13:11 发表


漫谈而所得，说来应该是与我对坐的友人给我的。友人雪莹是一著名诗人，其风格隽永而内敛、节制但缓缓读来芳香润唇。任我思绪乱飘，而不来中断制止，于是成了这样的漫谈文字。这里，我得说一声谢谢。

多交流， ...

友人雪莹,你是说的王雪莹吗?我读过她的作品,解非也给她写过诗评,想来这些想法在当下是客观的,合适的.

风浩荡

原帖由 周飞雪 于 2010-5-27 15:58 发表

友人雪莹,你是说的王雪莹吗?我读过她的作品,解非也给她写过诗评,想来这些想法在当下是客观的,合适的.

是的，可以去访她的博客。

可能岁月渐长长长长长的长，所以看一些沉静的，不卷千堆雪起伏千倾的，诗与文字，更得诗的意味。
而这，也得承认，是一个人看法。

祝好，向你。