简谈国民生活及经济收支的差距（原创）懒得废话了，随你犄角吧

烈火的轻云

简谈国民生活及经济收支的差距（原创）

通过短期各方面的观察和实际情况来看，中国的总体国民经济平均水平线上升得很快，一部分人已经走进了世界五百富豪的行列，一部分家庭已经达到高收支的标准，事业单位的员工平均生活水平也跃升到一个新的水平线上，企业员工虽低于事业单位的收支情况，但总体效益决定个体收支，相对比而言，企业单位的一部分人的经济水平上升的也很快。而近年对农民的扶助政策也使原本处在低点的农民的经济收支得到了很大改善，中国的整体生活水平已经远远高于二十多年前。

由于国民经济的高速发展， 人民生活得到了总体上升的趋势，但由于上升的速度过快，就也导致了实际收支情况的不平衡。而衡量国民年平均收入情况需要依靠全体国民的经济情况来平均所得，这样就将一部分高收入的个人所得与低收入的个人所得平均分摊在一起，最后得出国民平均收入情况。相对比而言，这就对低收入者的收之情况导致了一个很大的误区，人们无法真正看清社会各界的真正经济水平。也就是说，富豪级的以美元亿做单位、高薪阶层以万或十万以上做单位，而低薪阶层以千或千以上做单位，在这样悬殊的差距下，实际情况被其实不公正的平均分配消除了差距，而出现总体水平上升，实际是低收入所得被虚有上升，高收入的个人所得也被虚化降低了的实际情况。没有合理的手段平衡经济收入最高和最低之间的差距，所谓国民年平均收入统计也不过是一纸华丽的公文罢了。

物价为什么居高不下？一方面国民年平均收入的假象导致了物价被有定量高度的调控，较高的增长速度推动了中、高薪层人士及单位社会高需求的购买力，农、工的基础收入得到了一定程度的提高，也相应上升了消费需求，一方面以股市、房地产为主体的资产价格由于持续上涨，也相应投资加强，国际粮食价格上升也导致国内粮食链使食品价格被动上升，动力资源价格上升，各种相关于税费的向上调整；这些都导致了国内物价无法下浮的基本原因。对于中高薪收入阶层，目前国内物价上涨的势头已经有部分小幅度回落，大部分停止上涨，他们的收入不受较大影响而继续保持高需求的购买力；对于中低和更低收入的阶层而言，物价虽然得到了有效控制，但回落幅度很小，是他们的收入支出所难以平衡的失重。而物价高低的根本还在于国民平均收入的统计标准，它将物价测定在一个较为适合的水平线上，但收入高者不介意，低者则难以为继了，这是国民平均水准中存在的不平均现状。是以说，高收入者认为物价已经基本平衡了，低收入者则因为购买力的不足认为物价没有回落，物价起平线过高是对低收入者的不公允。

国家因为社会贫富两极分化的情况也做了很多调整的政策，比如对“低保、特困、最低收入标准”等扶持下层国民的待遇。而相关政策的施行下放到基层却缺乏实际调查考核的认证。也比如说，全家没有工作，这当是给予特困待遇，但是情况是都在股市炒股票，在于有雄厚的基础资金做为周转的情况下，这样就不应给予特困待遇；但实际情况是很多这样的股民、出租车业者或其他隐性职业收入者享受着特困待遇，白拿着国家的钱财。对于特困等的考核应从家庭的储蓄资金调查开始，系统的认证其申请要求，而非没有明朗化的收入就可以给予相关待遇，这也是管理不当的根本原因之一。

而更多实际应该得到特困待遇的家庭却不能得到特困帮助。我们来选择一家非最低生活保障线水平的家庭做比较，比如一家三口人，两人有工作，一人上学，家庭平均收入为四百元。而这一千二百元需要三个人来分担花费，在于现中国的城市消费水准来看，四百元养活一个人已很不容易，若涉及到房屋租赁、衣食换洗、公共税、费、生老病死、小、中、大学的必要支出，以及医疗保险、养老统筹...等等的费用扣出，一千二百元的三口家庭本身就难以为继。以哈尔滨为例，最低生活保障线为二百元起考虑办理特定的社会救济待遇。这二百元别说生活，连租房子都租不起，大有不上马路不办特困的势头。而哈尔滨最低工资待遇为五百九十元，实际情况许多单位并没有认真执行，低于五百元者也时有所见，即便政策工资上调了，实际收入却没有达到，只在档案中上调并非贯彻落实到人手中。更由于现时期的物价起平线较高，而最低保障、最低工资过低，很多实际生活情况非常艰难的家庭反而得不到特困待遇。

对于某些隐瞒实际收入、储蓄资金情况者不应盲目的下发扶持政策，应做充分、合理的深入调查，不使国有资金白费，而使真正需要帮助的国民给予多方面的认证普查，并下放扶持政策。对底层人民做实事，就应认真落实、严格贯彻，并从实际生活水平结合当前物价情况来相应平衡低阶层国民经济收入，调整国民实际生活水准，方是真正合理公平的划分国民平均水平，给予落实到人心的扶持态度，及对特定人群进行特定物价调整的政策，如一类而同，那么低收入者的生活质量是不可能得到真正的改观。经过长足的经济发展，我们国家的基础民众的平均生活水准的确上升了很多，但社会两极化的巨大差距也显而易见，如何平衡社会差距，相信这个路还需要很长的一段时间来走；但光明是必然的，时间和政策问题罢了，我们要有等得起、多信心的心理准备。

2007年11月11日10：41分新月文学论坛/注册名：雪心男

[ 本帖最后由 烈火的轻云 于 2010-4-23 00:35 编辑 ]

烈火的轻云

建设性看中国的未来（原创）

中国经过二十年的改革发展，经济已出现良好的发展势头，而相对于道德水准却因为主力求经济发展的原因降低到新低，愈来愈多的不重视人性化的社会行为在经济实力逐步稳固的今天普遍受到全社会关注，各种寻求发展与道德相互平衡的呼声、行为渐渐成为新世纪中国的未来发展所不可缺少的新趋势。

有人用人口多、资源少、道德低和人性本有的欲望来形容中国四个之最。就这四个之最源于中国是否适合发展国防力量及扩张态度。就此，我来阐述一下个人浅显的观点，并请我国民不要深切悲观于国文化的堕落、国道德的沦丧，应在经济发展的进程中更多的带有建设性的意识，要看到更久远的将来————

1.人口多。这的确是不争的事实，但时下的中国由于计划生育的缘故已经走向老龄化，在未来的趋势下中国继续按照计划生育的状态走下去，人口数量会剧减。对于严重的失衡，中国政府已开始提倡生两个，但国民经济尚未达到人均提高的程度，子女的教养的支出费用大大超出人均收入的比例，实际上愿意生两个孩儿的家庭微乎其微，甚至许多家庭为了减免压力而干脆选择不生。在这样的趋势发展下，人口数额必然要锐减。

人口本身并非武力扩张的基本需要，还要考虑到民族文化底蕴的生存方向。中庸化的传统思想导致中国必将走合理的道路，比如说对台湾的未来回归，因为它是中国不可分割的一部分，收回是正当合理的程序。一，对外扩张，中国一没有军事实力。二，中国求的是和平发展而非扩张。三，发展中的中国更重视国际社会的支持。正所谓老谋深算，中国岂会背上美伊那样受国际谴责的罪行，这也是它的民族文化所不允许的思想本质。

2.资源少。这也的确如此，但在当今全球经济的发展模式下，中国有更多的机会吸收外来资本，在外地域获得合理合法的能源储备。哪个傻瓜放下合理获得资源的机会而去强行打一场未必胜利的战争呢？这样的傻瓜虽然有美国做为例子，但美国的政治经济军事以及源流文化都与中国处在不同的立场上。可以说，中国会尝试更游刃有余的外交政策获得资源，却不会以消耗大量内在资源的手段去掠夺资源，它的国力和文化都不存在这样的态度，它的军事力量也受文化的影响成为国防根本。

3.道德低。这同样是存在的事实。但道德低不等于就丧心病狂到依靠军事力量打击别人，因此获得更多的不道德吗？中国的根源文化是不可能被任何舶来品彻底瓦解的，所谓根深蒂固这个词汇的定义最适合用于根源文化，即便中国的表面充满舶来文化的踪影，但世界上尚没有哪个文化源源流长数千年的文明国家被三五个短期移来的外域文化态度所根本改变、瓦解。

文化本体不是一成不变的构成，正如五四之后，白话文与文言文一同站在了社会舞台上，根据客观规律的进程，通用化最终向白话文靠拢，而文言文逐渐退居副位，文体的改变是社会发展规律的需要而转变，并非受哪个外来文明的强制变更而替代。我们接受了白话文，不等于就抛弃了老祖宗遗传下来的文化思想，世界上更没有哪一个国家的语言比汉字拥有更深邃的发展潜力。

国文化始终是中国这个国家根本的源流文化，一切随着时代必须要转变的观念都建立在国文化发展的立场上做适度的调整，以便更合理更方便的顺应时代进程。从甲骨文、尽文、大篆、小篆、隶书、行书、楷书、华文新魏......等逐渐演变的过程就不难发现字体的变化是随着时代的进步不断发展来适应当时社会的需要。文言文时代可以进入白话文时代，即便现在的中国要进行新的文化变革，那也是顺应时代的需要，而它的根本源流是不可能抛弃的，所谓民族文化是一个民族存在的根本，它需要不断向前发展，而不是停滞不前固步自封。

现时中国的新文化标准尚未成功转型，随着经济进程走在过渡阶段中，而由于长期的闭关锁国的原因对外域文化了解极少，在引进外来文化的基础上，即是要在全新的观念上重新审视中国文化的发展方向而制定出新的走向趋势。

同时，由于一种文化的困锁，面对诸多外来文化的冲击，以及中国经济发展初期导致的功利化观念确实降低了社会道德标尺，甚至主力发展经济弱视人伦道德的全社会已经缺失合理有序的道德规范，这确实需要我们必须正视它的潜在后患，即时做出调整，回归合理有序的道德规范中来。而如果仅以过渡阶段的不稳定变化即定义国文化的丧失和道德堕落就定义中国之罪不可拔就是极端错误的认识。所谓说，没有酝酿的思想很容易出现偏颇，没有全面研究的理论很可能就是错误的理论，过渡时期不能代表终将稳定的社会结构。

4.谁说欲望最贪婪？人类文明进程的发展不可缺少的就是对欲望的现实化及合理化，人不可能无欲望，一个苹果以及一个渴望阳光的念头都是欲望表现的现象之一。

我们不能把欲望完全定义为邪恶的，那不过是需求的初始概念，欲望本身是不存在善恶的。欲望在合理的秩序下达到就是善的，在非合理的条件下运行就是恶的，这是文明社会普遍认可拟定的善恶欲望的标准。侵略的基础是因为妄想掠夺霸占，在不合理的态度下进行依旧不合理的行为。由于获得所需的不良行为导致了第二方的损失，这样的欲望是邪恶的。如果不存在本体以外的任何损害，那么欲望则是良正的。我们首先认识一下欲望，在我个人的见解上。

中国在近二十年的经济发展过程中，由于追求高速发展的前提，寻求功利化为主的发展模式必然影响了应同时存在的社会道德教育的大力运行。不可否认，时下的当今中国，道德水准低到历史最低点。但这并不能说明，道德化的降低就必然是只有一条路，继续降低到完全没有道德的程度。而且无论政府还是社会都在极力挽救失去道德规范的秩序。

经济发展的初期由于强力单一的追求经济发展轻视道德标准，这个秩序基本不存在了。而如今经济发展已经走到必须重视道德规范的地步上。也就是说，在道德之路走下坡路经济上升阶段的时候，我们的国家没有发生超大规模的社会动乱、兵乱，而由于贫富两极的形成越来越导致社会矛盾的基础上，和谐社会的倡议被搬到桌面上来，社会道德的需求已经重新开始回归重要的和谐发展的进程中。

我们不能悲观的只看到国家前期重视功利发展，也要看到在道德达到低谷而经济上升的情况下，国家重新认识到道德已经越来越必须提高社会地位而发出的强烈呼声和倡导行为。

在国力增强的初期，我们不妨把国家初期经济发展定义为一个寻求食物而丢下子女的饥饿野兽，它饥肠辘辘到处疯狂掠食。而吃饱之后情绪稳定下来，就会逐渐回归到温良的母性中；越来越去关注子女的健康成长，而非在吃饱的情况下更要吃光子女，让整个国家缺失道德依据的根本。现在的中国正处在回归于充满爱心的母性的转型阶段，不要悲观，母爱的力量迟早会蔓延开来，最远的子女也会嗅到温香的气息。
这里贫穷的我也说句心里话：“希望母爱的速度快一点吧！在最远处，你的儿子‘我’也很饿很饿了！母亲，你的脚步快一点来到我身边吧！快来！快来！

最后我再说一点，现在的中国越来越多的注意并重视到平衡社会矛盾，它的未来不会是丧心病狂的丢下道德标尺蓄意扩张，我们应该更有建设性的瞩望未来。也许我们这一代人还要再忍耐忍耐继续艰苦奋斗，但请不要过份悲观，祖国的未来正充满光明！

2007年10月27日上午8：54分秋色文学论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

巨人，中国！（原创）

今天看到我国的新歼击机11B编入战斗序列的消息后，很感振奋。做为一个中国人，有谁不为全国产化的新型战机感到骄傲呢？

在当今世界，与世无争的僧人之国小或安，大则万万不能悠然自得的立足于到处都闪现着霸权踪影的地球之上。国防力量愈大提升就愈相对减免受外侮侵略的风险系数。吾不攻，却不可不防人之辱。

军事力量的存在不但可以进行军事干涉，同样也能够做为国家防御体系对外形成强有力的军事威慑，尖端武器产品体现着国防科技含量的上升，也同时形成了对外的强硬压力。

经济发展是国力强盛的必要前提，而军力发展则是国家安全的必要保障。一个军事强度不足的国家即便在经济发达也很容易被军事强国轻易侵占所左右；譬如世界军事强国美国对石油大国伊拉克的侵略战争可见一斑。

中国自清王朝以来，在科技、军事领域远远落后于其他国家，屡次被外侮侵略始终处于被动挨打的地位上。旧中国时期，很多军工产品无法自主研制，只能靠高价购买外国产品来弥补本国军备的不足，使本已窘迫的国力愈加匮乏。国力的衰弱导致了列强图霸的野心；由此，引发了中华民族的危机：外侮侵略！

在新中国建立初期，我们拥有的武器产品多来自于缴获侵略日军、前国民党军队的装备，另部分来源于前苏联的军械援助，能够自主生产的武器产品很少很少。于是中国在前苏联的有偿资料提供下开始研制自主产品，以期脱离依赖，实现国防自主的军事现代化。

中国陆军第一辆坦克是一九五九年装备部队的，仿造苏联T54A型坦克的“59式坦克”，生产了近万辆。六十到七十年代，苏联和西方国家都研制了战后第二代坦克，我国由于技术落后和储备不足，只能利用59式的技术生产了适合于水网稻田地带作战的62式轻型坦克，并参考苏联PT-76的技术生产了63式水陆坦克。由于珍宝岛之战，中国现有反坦克武器无法击穿T62坦克的装甲，因此激发了中国研制坦克和反坦克技术的雄心和发展。到今天为止，中国的第四代99式主战坦克在各种性能和火力配置上完全可以跻身于世界前列。

中国空军第一架飞机于一九五七年底出产，是仿制苏联米格15的机型。最初，新成立的中国航空工业局以仿制雅克-18初级教练机为起点，同时开始仿制米格-15“比斯”歼击机。一九五四年，国产米格-15开始试制，一九五七年年底生产出第一架飞机。而在朝鲜战争中，中国大约购买了一千架苏联米格15高亚音速战斗机。到今天为止，中国自主研制的轻型J10、重型J11B战机在性能和各种配置上都接近或完全可和其他国家优秀战机媲美。

中国海军第一艘潜艇于一九五六年三月二十六日，中国装配制造的第一艘仿苏联W级潜艇下水，一九五七年十月验收，一九五八年编入战斗序列，代号为03型潜艇，艇名为“新中国15号”。一九六零年中苏关系破裂，苏联政府撤走专家，同时中断器材供应后，中国开始按图纸自行制造潜艇，一九六三年中国仿制的第一艘R级常规动力攻击潜艇033型下水，一九六四年第一艘G级常规动力导弹潜艇031型下水。

中国汉级091型攻击型核潜艇是中国第一代攻击型核潜艇，一九七四年八月七日交付海军使用，距世界上第一艘核潜艇（美国/鹦鹉螺号）问世不过二十年。相同型号有商级093艇。弹道导弹核潜艇有夏级092艇，？级094艇。093艇反应堆为水冷堆，开天下之先河。而一艘094能同时打击48个目标，相当于4艘夏级核潜艇。中国航天部研制的巨浪2型洲际弹道导弹经过两次改进后，由094艇装备，能携带10枚25万吨分导式热核弹头，射程达到1.4万公里。

虽然中国现代军事力量尚不能完全与排世界前列的军事生产大国相比，但随着国防现代化的不断提升，我国的国防军事力量也在向更强的目标迈进。中国人一向抱着“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的和平态度面向世界。在当今全球以经济发展为主的模式下，中国的国防力量的提升不是面向侵略扩张，而是建立在力求国土的完整统一，维护经济发展的和平进步的基础上。

做为一个炎黄子孙，我为自己祖国军事力量的强盛感到由衷的欣喜骄傲！经过无数人在各个领域上的顽强奋斗、艰苦创业，中国，你这个备受磨难的东方巨人，终于站起来了！

2007年10月23日21：15分秋色论坛/注册名：烈火的轻云

军事资料来源于网络，并重新编辑修整。

歌曲：歌唱祖国

地址：http://www.dahe.cn/vcom/bn/song/100.mp3

烈火的轻云

说道东北人（原创）

说起东北境内为什么山东人很多？那大约我们本地人都能说出点前因后果来，因为每七个东北人中大概就可能有一个是山东人或他们的后代。许多人都是不愿忘记祖籍的，是以从哪来？根在何处？就必要一代一代告知给后人们牢牢记住。所以本地人都会说：“因为清政府的迁移政策和下关东求活路的态度导致了大批关里人迁入东北境内”，而最多的就是山东人。

说起东北境内纯正的东北人应该是满族人、鄂伦春族人和赫哲族人，而东北是满族的发祥地，这样满族就一度成为东北地区主要的人口。满族在先秦的记载中被称之为“肃慎人”，而后期的不同朝代时期的记载中分别以“挹娄族、勿吉族、女真族”等称谓满族的先人，到明代末期，形成了今天所说的满族。

明末清兵入关，东北在很长一段时间内不允许关内汉族迁入，直到清康熙、雍正、乾隆等多个时期为了减轻关内“山东、河南、河北、江苏、安徽”等地人口稠密和耕地稀少造成的压力，将各地人陆续迁往东北开拓荒地。但清政府一直注意保留满族在关外的根据地，是以也采取限制政策，并不允许流民自由进入东北境内。但由于关内生活压力过大，仍有大批的关内人自行迁入东北，拓荒农垦、生根发芽。

著名的“闯关东”就从清代即开始。到二十一世纪的今天，单是我的家乡黑龙江省的哈尔滨市就汇聚了四十八个来自不同地域、不同文化源流的民族，在这个多民族多地域文化荟萃的城市里没有歧视、亲密和睦的生活着。

简介到这里，我想许多人都已明白山东人在东北很多的原因了吧。说到山东人被迁往东北境内，一个原因是关内耕地面积小、人口过于稠密；另外，或许也是因为山东人性情暴烈，好聚集、易反抗，是以被清政府加意迁移。由于大批关内人涌入东北，不但减轻了关内人口密度带来的压力，也降低了反清力量；同时，对扩大耕地面积，充实边疆、扩大疆域起到了更多重要的作用。

由此我们可以联想到文革时期知识青年上山下乡运动，来自全国各地的知青们最多被派往人口密度稀少的地区，象蒙古、新疆、西藏、东北等地进行垦荒扩地，一方面可以增大耕地面积，一方面充实边疆人口。而大批涌入的知识青年与当地少数民族地区人民逐渐融合在一起，形成短时期或长期的生活和文化的共融同化，甚至一部分人留在当地生儿育男女、落地生根。

说到同化，或许毛/泽/东在主/权问题之外又敏锐的认识到了民族同化的潜在威力，对于马寅初计划生育的人口论即持否定认识，更多的需要增加人口对边疆地区产生促进同化根本的影响，以便于更好的维护边疆的稳定性。

通过中国历史，我们不难看到在多个历史时期，中国都有被外族侵略的记载。但无论是鲜卑族还是蒙古族、满族，最终的结局都是被汉族同化兼并，而版图不但重归中国，就连入侵民族地域也一起被收入中国版图，鲜卑族更因同化永远消失了它的民族。从这里，我们亦可看到中国传统的中庸文化内在底蕴中强大的潜移默化的作用，这是一种可怕的民族兼融力。

前苏联解体虽然是由于多种原因，但它的各民族之间共融性并不强，或许它的解体也与非同化有些关系。不过，毛/泽/东还是轻视了人口倍增概率这个影响深远的数学概念，导致上个世纪八十年代中国人口剧增，而对边疆建设不合理破坏性的开发也造成了草原面积缩减、土地流失、沙化面积增大等负面作用。不可否认，毛/泽/东的确是个战略眼光远大的伟人，但他的认识似乎只局限在疆域，忽视了人口对经济增长的副作用。开个玩笑说，也许他数学成绩没有文科好吧。

对于民族和人口问题，我想这自有专业人士来协调办好它，对于在东北境内的山东人为什么这么多，我想我们就写到这里吧。而无论是早已成为东北人的山东人，还是原本的东北人，或者是依旧在山东的山东人，全国各地的人，我们都是中国人。同在一个大中国的版图下，我们不能因于民族、地域、文化的不同就相互歧视、分优酌劣；而应该更加团结、和睦，更加亲密、友爱，为维护我们这个多民族大家庭的祖国完整统一无论走到哪里都应该问声好，握握手。

2007年12月2日晚22：56分中国北方文学网/注册名：明亮的眼睛

烈火的轻云

家国二篇（原创）

家、国之民（原创）

一些人看清了些什么，安心做自己的事；一些人找到了自己方向，专心于所做的事。有人坐下，有人站起来。坐下的望望站起来的人，站着的人并不看坐下的人。对于专心致志而言，似乎站着的人更为精一。

讲国民，他们知道有国而不懂政治，是以他们谈的和做的都无关政治。
还讲国民，他们知道什么是政治，不忍心有人沦为政治的炮灰；然而他们早已忘记国民不该懂得政治也不懂政治，谈做的、在为的都不是政治。
再讲国民，他们知道有国，也知道有家；为了家每个人都出去奋斗，而为了国他们也同样要去奋斗。
又讲国民，他们知道为了人生理想必须去奋斗，也为了老婆、孩子、丈夫、父亲、母亲投身到无怨无悔的牺牲中去，所以他们奋斗不止。
续讲国民，他们通过有家知道了有国，听人说也看过了书，并经历了体制与法制的改革，也知道了有民族；但是他们不懂政治，只有家国在他们肺腑中沸腾，在他们血脉里流转，他们做的都是为了家国，并不是为了政治。
六讲国民，国民不懂政治，却懂得热爱家与国，并为之自豪是有家有根的人；是以他们每每以家国做根基，自豪并自强不息。
七讲国民，国民不搞政治，只认同维护家国的夙愿，他们心中有远大的志向；即使这志向没有高深的思想、清晰的认识来辅佐，然而他们的激情和热情却是家国不断前进的动力基础。
八讲国民，国民很多是因为国家很大，国民贫富差距过大是因为国家照顾不周；不过国民还是国民，以国为民，以家为子，虽然记恨家长但仍然明白血比水浓。
九讲国民，国民有时行动也许少经大脑思考，是因为他们的大脑都用来学习生存的本事、拼搏生存的必需品，特殊行动的原委不在于生存受到了威胁，是因为颜面已被搞得无地自容。而这颜面，既是家国的，也是自己的，这样的国民认为自己是家国的一分子。而家国也正是由众多小分子组合起来的。
十讲国民，国民热爱家与国，是因为家与国给他们生存与立世的权利和地位的根基；然而国民并不都是思想家、哲学家、政治家，他们能奉献给他们热爱的国家的就只有行动和热血。

最后再讲国民，坐着的不要埋怨了，站着的迟早会获得更多的道理；这国家的存亡也关乎民众的利益；这国家的国格也关乎民众的尊严；普通民众在各个领域中生存生活着，也许读书没有撰文者、思想者看的多，也没有他们想的透彻，深厚近于政治家的眼光；但无论民众也好，国家也罢，都需要在世界立足的尊严，而这尊严不仅仅靠经济来换取，也需要声势来影响。

没有声势就没有五四，没有声势就不存在团结，没有声势就不存在统一，呐喊在任何时代都有，斗争只在被欺凌的时候出现，然而声势总是越来越壮大，会笼罩所有，影响所有。我想国民能做到的就只能是这些，虽然他们不懂政治，虽然他们思想浅薄，但他们没有时间去顾虑坐着的人，他们做自己想做并认为该做的事，为他们的家和国。

顾虑的人一会站起来看看坐下的人，一会坐下来望望站着的人，并充分理解双方的态度，说一点公平的话；我有顾虑，是以我来请坐着的人安心做好自己的事，要不就认真去阻止那些站着的人做愚蠢的事。我很忙，要为生存而奋斗，为的是小家中的我。

2008.4.24日上午7：19分中国文学论坛/注册名：雪链//要上班，时间紧迫，全速写完。

国民之家（原创）

谈说国民，凡民先有家而后有国，是以总是先想到家，再想到国。而家是国民生活之本，国是国民生存之根；国民于是从小做起，从小看大。首先为的是家，家得到充实才会去为国。他们对国就如看待家，想的都是怎样能生活得更好，家底更富足，在人前有更多的光彩和荣耀。对于平凡的国民来说，家是用来生活的，国便是用来光耀的。国民的想法非常简单，家庭琐事要处理得当，一碗水端平；那么家长就得到威信，家人就心悦诚服。国是民之大家，大家之长也该处置得当，尽可能一碗水端平；小家之民才会更为信服。

人口计划之前，小家人口众多，有兄弟姐妹。平时在家中争吃讲穿，所得多少，兄妹间也会出现友爱、隔阂。若是家长偏袒一方，另一方就会生来怨意；若是家长分配不均、高低有别，儿女就会由怨生恨；家长的威信德望就会从此中落，和睦的家庭氛围就会产生裂痕。而小家是如此情况，国之大家也不差许多。国民总是从最基本的认知开始，通过生活需求来面对所有问题；是以大家之长也应体念小家之时，将水碗尽可能端好、端平。

令人十足欣慰又其实难解的是，即使小家内部分裂，致成父子为仇、母女无话，种种家庭纠纷产生的恶果导致内部分崩瓦解。但小家一旦遭受外力损害，比如兄弟被打、姐妹受欺；兄弟会为姐妹强出头，即便拳头小上对手一号，往往仍会奋不顾身以死相拼；姐妹也会为兄弟护身，即便言辞不济、体态纤弱，也会挡在兄弟身前拼命维护。

古有云：打仗亲兄弟，上阵父子兵。家长多半不愿论起拳头动武伤人，因为知识和阅历，他们懂得做为成年人的道理，也要行成年人的道理。
事小，家长会压制事段的蔓延，安抚受到伤害的子女，让他们破涕为笑；也要劝告他们宽和做人，和睦为尚。
事大，家长几会找到对方的家长，两家人坐下来促膝长谈，讲发生的事，表示一些各自的忧虑，再谈教育的方法，寻求解决之道。
如此事端终于平息，两家也有望重归于好。这里讲的是孩子打仗，大人讲理。是因为家长要比幼稚不成熟的孩子更懂得共容的道理，是以纷争不必靠武力解决。

也有些外因单凭道理无法解决问题，比如强盗行劫、贼人放火。因于家庭成员的性情和认识不同，解决的方式方法也因所处的环境背景的不同有所迥异。方法错的，切不可急于用激烈的否定来伤害他们一心维护家庭安全的好意；可以先指出问题的关键，再循而导之，使其认识选择方法的重要性。切不可一味埋怨，甚至破口大骂、出手而责。这于家庭内部团结又有很坏影响。人常说血浓于水。建议还是耐心开导说服为好。从此上下知心，你亲我爱，这样的家庭可谓是万金不换。

说起小家间的不同意见和态度需要方法宽和渡之，其实国之大家也是如此。民有小家而拥服国家。无论对外对内，拍心问坎为的都是我们之家。血缘一线，根行一条。惟望我国我民齐心持家，全意为家。兄弟姐妹相亲相善，由小而大，从大及小，高低平等，能知互解。

有识见者莫以少识见之民为耻，当以我家之民而观为我家之道，无论对错与否毕竟为家而为，应先存感谢、感激，再讲合理之道，更循导其走上合理之行。如此上下一心，外侮早晚知事，闹之不闹，已知我家、国同心，虽先愤而后和，必不能挑拨离间。更知我家文武双全，一试再试，民众起汹涌而国家持重，非逞匹夫之勇，亦不敢再轻。我家国民众，如此团结团结，相亲相爱，以长补短，可说金刚难撼、山河不移。

2008年4月24日11：45分中国文学论坛/注册名：雪链//发于前篇《家、国之民》贴后，以合为家国二篇。

烈火的轻云

心系灾区，我们该做什么？（原创）

在已经发生的灾难面前，我们该做什么？能做什么？当四川汶川发生里氏7.8级地震之后，整个世界都震撼了，同情灾区人民的人们纷纷慰问并捐款、献血，甚至响应号召投身到抗灾救援的第一线中去。

“抗震救灾，众志成城”，这是中国政府为了抢救灾区人民生命财产而发出的动员全社会的口号，也是我们全国人民因此凝聚力量认真投入抗震救灾援助行动的精神指引。

在 灾难面前我们该做什么？灾区人民和全国人民都该做些什么？该做什么还要做什么，地震带来的灾难要设法挽回和补救，而正常的工作和生活还要继续保持稳定的态 度；家庭生活如此，国家建设同样如此。做为普通百姓，我们不能做什么了，在为灾区人民祈望的同时，一切还要正常的走下去，生活并工作，愁容不能总是挂在脸 上。

做为国家经济建设还要继续的搞下去，我们不能在灾难面前惊慌失措，应时刻保持冷静，保持积极的态度；已经组织人力和物资进行抢险救 灾，那么一切有抢险人员来完成我们的期望，余下的事应该恢复到正常的运营轨道中去。奥运会仍要全心全意把它办好，经济建设仍要诚心正意的把它搞好。

面 对灾难，能认识、知理解、有同情心的人都被深深的震撼了，人们迫切想做点什么，但又迫于自身的能力只能望洋兴叹。是的，一个人的力量做不了什么，但独体的 力量凝聚起来就能做很多事，解决很多问题。现在正有一批批官兵、医生、相关救援人员正开赴、正在抗震救灾的第一线，他们的使命和责任就心系着全国人民和希 望，我们应该相信他们一定能够尽最大力量抢救人民生命，安置灾区的事宜。

灾区之外的人们，能捐款的请捐款，能献血的请献血，在正常生活的 同时也要尽一些心意给灾区人民。你的5元、10元、30元、50元、100元可能就是一根绳子、一条被褥、半顶帐篷，就能拽起一条危重的石条，就能温暖一 个流离失所的人员和家庭；你输200CC血液、400CC血液也许就能拯救一个濒危的伤员，让垂危的生命重新焕发生命的新光。

平安的人 们，我们必要为灾区人民做一点点力所能及的事，然后我们还应回到正常的生活工作中去。我们应冷静、平静，继续做自己该做的一切事，不要在灾难来临时惊慌失 措。同时，我们也应该注意自己的言行，不应散步谣言和宣传迷信认识，更不能盲目相信任何不确实具有煽动性的消息。

我们的国家和人民正处在灾害之中，我们应警惕那些不适当不正当的言行侵入并破坏我们国家的团结和稳定。请保持冷静，回到你正常的轨道上去吧。在我们心系灾区人民的同时，让我们继续平静的生活下去。

2008年5月15日晨6：40分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

阅东周·楚庄王一二谈（原创）

楚庄王名旅，仁德重义，非常人所及，更功过分明；故楚令尹斗越椒谋反兵败，楚王能不尽株斗氏而留斗勃之子斗克黄，其因在于斗勃有大功于国，不忍令其绝嗣。庄王亦是贤德，能不拘一格任贤才，重孙叔敖，善伍参，是以大破晋兵雪耻前朝；灭陈后能从申叔时‘蹊田夺牛’故事进谏而复陈。如果楚庄王无德无威，是如宋襄公者，天下谁人服楚？

楚庄王更是重义，孙叔敖死，庄王许其子孙安职位，孙安尊父命不受，而清寒归里，日担柴草为生。有伶人孟侏儒路遇感怀，而以戏剧扮孙叔敖于庄王前。庄王如见真身，忍不住说：“孙叔无恙乎？寡人思卿心切，可仍来辅相寡人也！”待知是孟侏儒装扮，仍不忍其离，竟欲以孟侏儒为相位，而少免思念孙叔之苦。此庄王真性情也，无如晋文公一般对介子推焚山逼出，待把人烧死又号哭一顿于人前示相。

当孟侏儒唱出孙安的家境窘迫的状况时，庄王不以孙叔死而安无智有所嫌弃，更以万户之地馈赐；只孙安尊父命不敢接，求贫瘠地而不受贪者念，逐得传多世子孙。庄王重情重义于此可见一斑。谁人诸事皆能成圣者？但能以万民之尊而不忘臣子功绩，为其后代求谋生路，是为楚庄王大德诶。

楚庄王在位，楚力强盛，中原诸侯无不威服。而楚庄王初即位三年，却不理朝政，日事田猎走马，后宫饮酒为乐。甚至为防臣子相劝，竟然在朝门处挂令阻拦，上书：“有敢谏者，死无赦。”至此，无人敢于进谏，惟恐惹祸上身。

但国无主朝政必乱，是以楚大夫申无畏不谏入宫，见庄王而讲故事，言曰：“有大鸟身被五色，止于楚之高阜三年诶。不见其飞，不闻其鸣，不知此何鸟也？”庄王知道申无畏在讽刺自己不务正业，就笑着说：“寡人知之诶！是非凡鸟也。三年不飞，飞必冲天。三年不鸣，鸣必惊人。”申无畏见楚庄王如此说，就不好再说什么，拜辞退出。

此处一鸣惊人是指楚庄王，而《滑稽列传第六十六》中则该易为齐威王一鸣惊人，这里不加细考，则以楚庄王为先。

虽然楚庄王和申无畏说自己不是凡俗之鸟，不动不飞也就罢了，若是要飞要动就必定鸣而惊人，飞必冲天；意思是叫申无畏不必挂怀，他自有主张。不过楚庄王说归说却不做，照样饮酒享乐，把申无畏的话当耳旁风。

庄王不听劝，申无畏就不好再说什么，却把另一个臣子苏从气坏了，于是不顾禁谏令跑到庄王面前号啕大哭，说自己死了楚国就得灭亡。庄王很奇怪，就问他为什么？苏从就说：“我冒死来进谏大王，大王肯定得杀我，我死了就没人敢进谏了；而大王不治理国家，国家早晚得衰落，亡国就不远了。”

庄王一听很生气，就说要杀他，因为他不顾禁令来进谏太愚蠢。苏从并不害怕，说自己之愚没有庄王愚蠢的厉害。原因是庄王如果勤于朝政，国事强盛，那么邻国就会来朝贡，大王的威名就会传播得很远；而贪图一时之利苟且于后宫，不是愚蠢是什么？即便杀苏从，苏从因谏君王勤勉而死，千秋万世都会说苏从之美德，更说庄王之愚蠢。然后苏从就请楚庄王赐予宝剑，他愿死在庄王面前。

申无畏因不愿死，就改直谏为说故事，用旁敲侧击的方法来劝楚庄王，希望他为社稷着想。可说申无畏是忠臣，但晓得权谋变通之道，既保身又说了劝谏君王的心里话，是聪明人。而大夫苏从就是直臣子，不求变通，甚至号哭于宫廷之上，直言楚王是大蠢材，如果再不干正事，国家就得灭亡了。全不畏惧自身安危，冒死令庄王务正。

楚庄王自然受不了臣子这样骂他，同时也是个通晓事理，明辩是非的好君王，更是个好强好胜的人。苏从这一骂，他马上就行动起来，先绝宫廷之欢，再勤勉朝政，更派兵南征北伐，以创立功业。自此，楚庄王就做了好君王，再不似初入朝时那般荒淫无度了。

若说申无畏是聪明的文人，这苏从就是刚直的勇士了。申无畏顶多能让同样聪明的庄王用智慧抵挡他的进言，却无法左右庄王务正；苏从则以万世功名来明示庄王：再要偷懒的话，将来人们就只知道楚国有忠臣而无明君，你楚庄王不过是个被人瞧不起的大蠢材而已。楚庄王可以听故事装傻不理，却不能被臣子直说他愚蠢无用。是以申无畏故事虽然讲得好，效力却远不如苏从来得明显快速。但也必要有楚庄王这样通晓道理的人才接受得了苏从的臭骂，若是换在晋灵公身上，只怕下场要比赵盾几乎被藏獒吃掉还惨。

因为有好臣子，更有好君王，这国家才会有敢于直谏的忠臣勇士，君王亦会诚恳接受照办，国势才能愈加兴旺鼎盛。这个道理没有朝代之分，亦无时间之别。所谓良禽择木而栖，无非就是说心中志向才华能够因遇明主而得到施展罢了。不然，商纣王哪会因荒淫无道，屠戮臣民而招致灭国了呢。楚庄王若是和商纣王一般做人，楚国的下场就是苏从所说。难得好君王遇好臣子，好臣子亦能谏言佐君王。为国者须刚正有识，此乃治国之根本。

2006.6.9日19：23分秋色论坛/注册名：火的轻云

烈火的轻云

墙与门（原创）

所有的人都被门推开，踉跄了倒退几步，站定，开始审视这扇突然出现的门。

一个人尖声大叫起来，墙壁上怎么会有门？墙壁上怎么会有门？门与墙紧密地结合在一起，关紧了门，就没有门。当一堵墙壁被推倒，就出现了一个门洞。门扇哪里去了呢？它倒在地上四分五裂，失去了阻挡的作用。面对着推倒墙的人，墙惶惑着退后了几步，墙一侧的空气和世界都倒退了几步，审视这扇新的门。

人也可以是门。正如门起着阻挡的作用，那么人同样会具有门的作用。将来客拒之门外的不是门，是人。即便门开着，人也未必能走进门，人的门正在阻止人的行。对立的结果导致人也可以成为门。而门再多也只使门，无论是一扇门，还是几十扇门，分离的还是门挨着门，门都只能是门。但人的出现却使门可以成为墙。比如人墙。

人墙在很多地方都有，五四运动的时候，有人组成了人墙去抵挡推力强劲的水龙。这是因为一个人的力量太小了，所以很多人联合起来聚集众人的力量。但还是不易抵挡水龙的力量。因为对立性的立场存在，那么救火的水龙就成了一扇扇不断被推开的门扇，而由于推力太强导致门扇脱纽飞出，撞向试图想要越过门的人。

水龙是没有生命的，而人是知热知冷，能够感受到疼痛的。所以人墙在没有生命的门面前就显得非常脆弱。然而强烈的呼声促使更多的人集中在一起，后排推着前排，前排推向着水龙；意志顶着意志的时候，水龙也不能把这样的人墙推倒，它的力量终究不是无限的，人墙就继续前进了，仿佛一座座山在行使着它主权的意志。

五卅运动的时候，水龙换成了钢枪，很多人墙在这样强大的对立面前倒下了。然而倒下的人墙的魂魄却在更多的人墙内部站起来了，形成了一股又一股强劲的不断增长的推力。这种推力在有反作用力的时候从未消失过，推动着一扇扇、一堵堵人的门、人的墙化成一座座向前移进的山；推开阻止门的、墙的力量，把它们推得四分五裂。人，就从破碎的没有作用的门上践踏过去。

在有生命与无生命形式的较量中，有生命的人总是在最后占上风。是因为人是有生命体，是可以移动寻找方向的自由活动体。而无生命的形式只能呆呆地站在原地，固守着一种模式与创造出无数模式的人进行较量。水做的枪与钢做的枪喷射出来的弹药人身都不能抵御，所以最初冷酷的凶手就占了上风。但枪没有人是做不出来的，当做枪的人也加入了与枪的较量中，熟悉枪支的人就有更多的方法并结合人的力量来击倒枪。最终人就打倒了枪。

对于社会而言，人是最重要的；对于国家而言，人也是最重要的；对于集体而言，人仍是最重要的。维护好人的权利，社会才有可能运作；维护好人的尊严，国家才有必要长久；维护好人与人利益，集体才能够发挥热情。

社会不能是一堵堵没有门的墙，不能去拒绝一个个想要走过去面向新生活、新世界的人。如果它硬要冷酷的作为墙将一个个试图走过去的人拦住，那么被阻挡住的人聚集起来的结果就是推倒墙。当墙不存在的情况下，社会就会倒在地上四分五裂，它的秩序就将不复存在。

国家也不能是一扇扇没有墙的门。为什么这一扇扇的门不能组成墙？因为它的概念是人的家，并不是人本身。国家需要是一堵有墙也有门的房屋。墙的作用来拒绝想要破坏规则越墙而入的人，门的作用在于迎送一个个想要通过门进出的人。如果国家没有墙，那么就易为别有居心试图破坏规则的人所乘，抢先进入房屋关起所有的门，国家就成为一座没有门只有墙的堡垒。

堡垒和墙的作用就是完全的阻止。那么国家应具有的特性“门、墙共存”就失去意义了，想要从门而进的待遇就消失了。外边的人不能进入堡垒，里边的人也无法突出重围。堡垒的特性与钢枪、水龙是近似或相同的。所以，国家不能成为堡垒，里和外想要达成同样目的的人聚集得多了，冷酷的堡垒也会被推倒。

集体是国家和社会的代表，门、墙俱全，方向也不该只朝向单一的方向。集体存在共生的方向，个体存在独生的目标，个体选择集体为独生的台阶而进入集体为集体的方向去发展。在各自目的不同但互为依托的立场下，集体与个体不会发生矛盾。在集体需要存在却需要影响个体的情形下，个体与集体的关系即发生分离的变化，个体即成为单一的个体，集体依旧做为集体；单一的个体与集体不再有作用性，集体的实质利益没有受到影响，但个体的本身利益则受到直接冲击。

集体本身又存在大集体与小集体之分，当大集体为了本身的利益而牺牲小集体的时候，小集体则下降到直接影响个体的利益。在多个小集体被牺牲的情况下，单一的个体就会聚集同一种态度形成群体的态度越过小集体上升来对立大集体的态度，这就将影响到大集体的利益。

以生存为中心，个体组成了集体来维护集体的利益，同时就等于在谋求个体的生存。集体的作用是为了个体更好的生存，个体的作用是为了集体更久的存在。但很多情形在于一方面进入室内喝酒吃肉，一方面流落街头饥寒交迫。集体的作用就成为一堵只朝单一方向开启门扇的墙了。这样的墙不是堡垒，是以无法被摧毁，但同样非常冷酷。

一扇不该有的门从墙壁上出现了，并推开了所有从墙旁经过的人；这是堵什么墙？突然推开的是扇什么门呢？

2009.3.3日20：41分闲情逸致文学论坛/注册名：皮球儿

我是人，我心中站着的还是人。

烈火的轻云

作为人（原创）
谋事于一时，谋人于一世，谋天于一心，谋道于一身。此话是我讲的，却是因着别情有所感慨，就偏得讲一讲，不然有不平行不正，当无道而不宁。不谈一谈，我这心里是不能平静下来的，做人就没有原则了，非说一说不可。不说，圣贤也悲愤，小人也骄狂。

说什么？圣人是个什么东西？那个不是神，也不是匹尘埃不染的白布。能成为圣人者，必先得是人，先做人而后悟做人，再者谋何为人，做何种人；既自己做当做的人，也劝化天下都做当做的人，既有才学以教化人道，也有德行感召良民。虽然圣人的功德大，后世尊崇他，就把他顶戴为圣人。然圣人、贤人终究是人，脱离不得做人、为人，更不能一般自崇，一般做那鸡鸣狗盗、逼良为娼的行为。

什么样的人可当得起圣人一说。今翻得了一翻，而统有“画圣、书圣、字圣、棋圣、诗圣、词圣、曲圣、酒圣、史圣、草圣、医圣、茶圣、药圣、兵圣、木圣......诸般，又有元圣、至圣、亚圣、智圣，更见情圣、大圣等等跟随。可见圣之高度不过是种种擅长之冠，从做人到做事，既用情又用智，可小谋渡大慧，凡顶尖难拔者皆可为圣。第一的意思罢了，再见诸般不同尊崇之处。却不能跳得出立世为人的根骨去。

既为人，即是圣贤也有功过是非，岂有一成圣贤便尽善至美之人？那不是人，纵是圣贤也是泥胎，决不能自肉身里皆净诸般业。圣贤也是人，不然圣贤之道岂是凡人可崇尚后效的呢？既是人，就必有出入，绝无十全十美，圣贤不敢言自身高怀，便是常人又岂能代圣贤去肉身之道呢。不得不说圣贤有大智慧，更有大功德，才受后人效仿，世世争先；原是我辈当崇敬以为先师的。而先师亦做人，做人便不得十全之美。后人又岂能强圣贤之所不愿呢？

有道之人知于识谋于道，尚明以身作则，而谋天下之道。既关乎功德积行，也见乎公德于众，以一时之事而修为人一世，既为人复关己，才华既领，功德圆满，万载千年肉身成圣。圣贤传之于大道，后人效仿于行道，皆因德行兼备。既尊圣贤之道而行圣贤之道，便不失于道，亦可更求圣贤未悟之道，是以代代传承皆有圣贤辈出。我辈即不效法圣贤之道，亦可旁求公德之道，再不可使张冠而得己戴，更行挂羊头卖狗肉之为，圣贤即未必疾首于九泉，凡俗也当羞行于此道。若更行强权维护圣贤，则德行尽丧，圣贤尚有何圣贤可言之？

做人首先要看护好本身的行为，不论谋于何事道，皆应求正行。若行不正而更求人正，何以正人？何以证道？与否不妨坦言，道理不辩不明，凡事究根析底，细分之下必见明了，道不行不正，人不行无道，圣贤也求证道而正，凡俗便好钢刀图谋？无道也。纵谋一人、一事、一时，岂谋得了一世？更谋不得天下人，天下道。思为人还须谋做人，人持得正，道自然也正，不行也正，是为做人之正道。所谓兵权谋于战，政权谋于治，不治则失国丧民，即兵权在握也当无为天下。

2009年8月6日18：43分诗歌报论坛随感/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

一篇人文的岁月（原创）

一套爵士鼓，分别由一个大鼓、两个中鼓、一个落地鼓、脚踏钹和两片铜钹组成，材料有木质、塑料及金属加工组合而成。鼓是由人来制作的，而鼓本身没有生命形式，不能生长繁衍，也就不具备生命形式所独有的特性——有性繁殖的产物导致了子代成员既相似又不同，纯粹而唯一的个体现象。

爵士鼓不是活的，破碎或是变形没有痛感，无法死亡。鼓没有自主的生命，却有着人的灵性，通过人，就有了人的活力。当你的精神和思想通过神经支配肢体，当你自主的力使爵士鼓动起来，它就真正获得了人的生命！

这就是生命力的一种体现。人有生命力而得以朝气蓬勃，鼓有生命力而得以发挥它最大的潜在价值。而文字，便是如同鼓手面前的一套爵士鼓，通过必要的工具鼓锤（笔）来传输精神和思想，文字得以鲜活而有力。人也因此得到精神与物质的双重价值体现——自我的思想认知与社会的认可价值。

对于一个热爱文学的人来说，文字就是个体与群体之间的交流方式。通过人与社会的必然关系，文学就既是社会的，又是独立于个体的一种传输生活情感与社会思想的人文艺术形式。

我们在赖以生息的地球上是唯一具有高智慧并能制造各种精确工具的特殊生命体，语言艺术因我们而诞生，丰沛的情感如同春雨洗沐人间，生命的步调愈发矫健而轻捷。因为思想得以延伸，生存的方向就有了种种的差别。不论是浪漫主义者，还是实用主义者，亦或是自然主义者，对于理想的更高追求使得我们顽强地向着个体认知的目的地不断前进，攀上一个峰顶或是瞩目更高的未来，文学的光芒使人类相知共得更久远的希望和信念。

我们得以表达的书面文学是通过笔来传输人类情感和精神取向的，而笔握在人的手中。

有的人拿起笔，忠实的去描述自然的景象风光，质朴的生活原貌；有的人挥动笔，如同锋锐的钢刀去切割人性中的痼疾，激励人们重新认识真、善、美；有的人则通过笔去缔造、畅想美好的人生，理想的社会；也有的人通过笔来倾诉社会上的种种现象，以苦、乐、哀、喜、善、恶、爱、忠、奸......来展现人与社会，光明与黑暗的种种因果联系，使人们自觉的去辨别确立“入世为人”的标准。

笔没有生命，所以有的人重视笔，也有的人轻视笔。重视笔的人怀着真实的情感、严谨的态度与笔为朋做友；有的人抱着利用笔的态度为个体制造名利光耀，一旦笔达到了浅薄的追求就不再珍视笔、重视笔，反以盛气去轻视笔、蔑视笔；也有的人始终都重视笔，也通过笔来为个体创造财富与价值；也有的人同样重视笔，却通过笔来创造精神财富和对自我的思想认知；无论怎样的人就必会拥有独属于其个体怎样的笔，有道的或是无道的笔。

所谓的道与人权紧密相关。人权是为了维护人的利益，个体的利益与群体的利益树立起道德与法律双重标准来维护人的权益，使合法人拥有属于个体的全部权益。这包括文学者的著作权。而人的权益是需要所有人依照客观的法律规范、良性的道德意识自觉去尊重人、维护人与人之间共存互重的法定人权、道德人权。任何不通过原作者的社会手段来转载、发表、刊登原作者文学作品的行为都是藐视人权、触犯法律、不加以尊重的无理行为；即便主观认识再好，也推翻了对人权的合法认可、道德的感性尊重。

尊重人权的人就具备了有道的笔，也同样具备了有道的行止，不论是个体的行止还是社会的行止。无道的人及行为、事件，作为一个为社会的执笔者就有义务向社会真实的反映客观现象。而作为维权者，既可通过法律手段维护合法者的权益，也可通过社会舆论的表决来抨击无理者的道德素养。这也是一个面向社会的文学者应尽的义务。

社会是什么？国家是什么？法律是什么？道德是什么？人性是什么？从字面来看，不过是文字的词汇组合形式。它们本身没有形态，也不具备生命形式。然而它们是由人来组合形成的，那么就具有人的特性——人的尊严与权益。这是人的社会、人的国家、人的法律、人的道德，而统统站在人的立场上为人而服务，为人类生活正常运行立身存在。

从人性的角度来看，从现实与网络的角度来看，真正能够发挥个人风采的社会位置原本仅有现实报刊；但报刊的数量远没有人的数量巨大，所以被埋没不能发光的有价值的文字比比皆是，这不得不使人们生发出遗憾的叹息。然而网络的出现大大激活了文学爱好者们重新向往耕耘文学的信心。网络文学以更高速、范围更广泛的形式在短时间内打开了通向表达、传播、交流、互进的广阔平台，这使得一大批爱好者得以迅速提高自身的文学水平，并通过网络向世界传输思想和情感意识，也同时为向现实世界进军奠定了更为丰实的基础。

在今天，网络文学同样作为人类社会一个强有力的组成体向相对狭小的现实空间发出了狂涛怒吼，影响着、感召着人世间的每一颗真实的心灵，通过每一个微小的事件，爆发出默默无闻者同样拥有的社会权益，而作为网络文学者，其的合法权益同样重要，同样需要我们人类以平等、互尊互重的态度来共同维护。放眼天下，现世与网络广袤无边，我当平静而自豪的说——这是一个真正百花齐放的时代。

2009年8月4日10：58分秋色文学论坛/注册名：火的轻云

我的成长在秋色，我的进步在网络，而我的世界也同样仅属于网络文学！

烈火的轻云

人要面对现实（原创）

至今，很多人对张爱玲的才华津津乐道，认为很人性化。也有人说，张爱玲意识到自己的才华，却不炫耀，只写下来，让你自己去感受到。“这是一个享乐主义者，既能将生活艺术化，也能把艺术生活化，然而却是个充满悲剧感的人，又富有戏剧性。名门贵府的小姐，依靠家人的财富去求学，却宣称是一个自食其力的小市民。一面在文字中与读者表露她细腻的情感和没有距离的贴近，另一面在现实中却孤高自标，冷漠寡情。

1952年，张爱玲远走香港，这个出身望族，从未下过农村、从未接触过中国革命的她写出两部政治倾向鲜明的作品，《秧歌》和〈赤地之恋〉。后者张爱玲本人也承认是在美国驻香港新闻处的“授权下 ”写的，连“故事大纲”都被拟定，写作时还有他人参与。这样粗糙的文字，难道是由张爱玲那只高贵得几乎不染纤尘的手写出来的吗？1995年张爱玲去世时，身边没有一个人。她曾经的丈夫是胡兰成，一个在汪精卫的亲日伪政权下“赫赫有名”的人。政治上无大义可言，思想上无原则可说，生活上无道德可讲的无聊文人。”
——以上文字均来源于资料。

为什么要翻出这段历史？为什么要对逝者依旧追索过去？当要问问现世的人——为什么仅仅看得到才华，却忽略了人格？究竟是才华重要，还是人格重要？人格与才华是否有关联？一个作家，如果没有一颗博大的心灵和日益坚实的信仰，没有将个体与社会广泛的结合为一体，表达小我与大我之间不同的认识和必要的关联，那么她的作品中也就不存在这些认知或具有缺陷性。

在《试论张爱玲小说中的人物人格和人际防御策略》一书中，作者陈乐指出——“张爱玲的作品把人性的善与恶刻画得淋漓尽致。小说中的人物人格表现为接近，反对还是避开他人可归结为三种不同的人格类型：逆众型、趋众型、离众型。小说中的人物由于感受到来自外界的各种压力而产生了焦虑、恐惧，他们需要从别人那里得到对自己理想形象的肯定；并通过人际交往将自身不足投射到他人身上，采取依赖、剥削或成为生活中的旁观者等策略来完成自己的理想形象。在运用人际策略的过程中他们变得虚伪、冷漠，最终理想自我形象越完善时也离真实自我越遥远，同时内心的强烈冲突使他们走上灵魂毁灭的道路。”

做为人是有民族的，而又是有国籍的，同时也立身于人格和国格的道德标准。张作为一个执笔者，写出那么优秀的作品说明她是有思想的，可偏偏就为一己的得失宁可受万世唾骂呢？除了她自己，她就看不到也装做看不到同民族的血水横流，就算她只是为了爱情，为一个纯粹原始情欲的追逐，我也毫不怜惜她。不谈她甘心充当第三者，不过是一个拥有才华而不拥有国格的文化野兽罢了，她的思想难能上升到较高的位置。

1945年上海曙光出版社出版的《文化汉奸罪恶史》中，张爱玲榜上有名。而她与胡兰成的分手却在1947年。

关于胡兰成，百度转载——“胡兰成在广西教书，在《柳州日报》等报纸上发表文章，摇笔鼓舌，鼓吹两广与中央分裂，理所当然受到了军法审判。可他的政论暗藏玄机，引起了暗中窥觑者的注意，汪精卫系的《中华日报》开始约他撰稿。文章发表后，马上得到日本帝国主义刊物的青睐，当即翻译转载。抗战爆发，上海沦陷，胡被调到香港《南华日报》当编辑。他写了一篇卖国社论《战难，和亦不易》，受汪精卫妻陈璧君赏识，立刻提升胡为《中华日报》总主笔。从此，开始替汪精卫的亲日伪政权服务，1940年汪记伪政府成立，胡兰成任汪伪宣传部常务副部长、法制局长、《大楚报》主笔。1944与张爱玲结婚。解放前夕逃往日本。”

鲁迅说——真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。张爱玲当然不算猛士，却也不顾举国流血的现状，甘心要与举国闻名的大汉奸完成一段三角爱情，不能不说她有惊世骇俗的打算，却宁肯去披一身腐朽的恶臭，这是她眼见的一切，却仍要为了所谓的爱情而爱情，也可以说这是一个为了“个人欲望”而发挥到淋漓尽致的人。

她的文才再好，也不能为社会担当起一丝起码的义务，即便没有胡兰成她也仍专情于男女关系的创作之中。但这样一个只把爱情摆在第一位却宁肯解脱南京城下数十万同胞血流成河的惨剧的人，她没能以她的笔做些什么，甚至不能像梅兰芳一样坚持不为日本人唱戏，却偏偏踏着民众的血肉耻辱为了私己的爱情去俯首跪拜。为了欣赏她的才华而将更重要的人格轻轻撇去一侧吗？那将是怎样的神情？极其欣赏却又极其鄙视。

1995年，75岁的张爱玲走完了她的最后岁月，在美国寓所孤独的死去。
2004年，华裔美国人张纯如也走完了她短短的36个年头，却留下了一部英语版《南京大屠杀：被遗忘的二战浩劫》。
这部书引起了强烈反响，被世界各国翻译成多种文字，却惟独没有日文版的。
张纯如和张爱玲在天赋才华上或许是不能比拟的，但在做为人的品格上，张爱玲算什么呢？
一个身经历史却无视热血，一个远离战争却热血沸腾，这两个人之间存在着多么巨大的反差啊！

《历史不忍细看》一文摘——“在美国，最令张爱玲引以为自豪的写作遭遇毁灭性打击。一部部作品写出来，一部部被出版社拒绝。夏志清先生曾建议张爱玲多接触美国社会，然后以美国生活为素材进行创作上的突破。但张爱玲孤傲又软弱，无法融入美国这个早已现代化了的社会。她的生活越来越封闭，最后把自己关起来，有人给她打电话要事先写信预约，她连友人书信也懒得看了。”

在文学上接近生活，却在生活中远离世界，既通过文笔揭露人性的善与恶，又无法在思想上认识到人格与国格的重要性，个体与社会的密切关联；依靠丰富的想象力来试图构筑个人完美的理想世界的人往往局限于狭隘的人生观，既试图朴素的表现人民的生活原貌，却又极端的将私欲顶戴于万众之上，不能不说这是一个在人格上具有分裂性的人。

一个人如果能将个人生活与同时期的社会环境分隔开来，就说明她重视的是个人的生活质量。做为一个有思想的文人，接受过诸多品格道德素质教育的人，其立世的行为看似与政治无关，但为国之民的操守却是与个人极其相关的。试问读者，如果你在抗日时期爱上了一个卖国者，你会毫不犹豫的去找他，向世人宣布你将与他结合，同甘苦、共患难吗？你选择即便不为国流血，也当为己守品格；还是选择事不关己，为了爱情宁愿委身于国贼，与之一起甘做国之败类的骂名呢？爱情，既可以使人热血沸腾，也同样使人失去良知。

一个文学作品很人性化，现实中的行为仅仅于完全自我的范畴中，一面写着细腻的感情生活，一面表现着惊世骇俗的爱情，一面吐露着浓郁的风土人情，一面手不染尘的冷眼旁观生离死别，一面拒绝着大东亚文学者大会的邀请，一面扯着大汉奸的手依旧不忍离去，一面生逢家庭不幸身遭乱世，一面挥舞才华及时行乐，一面无视立身根本甘与国贼成婚姻，一面笑对将逃之夫天涯海角言爱牵招......的人心中何时有国？凡文尽述小节，何时微言大义？说什么也不过是个小资情调只为本我而生的人罢了，一切的文学才华都是围绕着利己主义运行的。这号子人，可能某些人衷情于其的才学、情感。可那又当得什么呢？甚至不能理直气壮的立于乡土埋于黄土。为什么就有那么多的人可以呢？为什么她就不能呢？她能去哪？中国人说了算的两岸她都不敢去，为什么？她的作品愧对国人吗？是她现实的作为无法面对国家啊！

在那个国恨家仇血流遍地的抗击侵略者的日子里，一个才华横溢的文化人为了个人幸福抛开国耻委身于卖国者，那么最终她将获得什么样的评价呢？张爱玲无法不面对现实，当一个国家稳定下来，那些有劣迹的人是会被清算的，她必得逃之夭夭。虽然她似乎没做什么可见昭彰的罪恶，但她无形中助长了罪恶的势力。面对丑陋的不去揭露他，面对错误的不去批判他，一个与社会脱节的文人也必将被社会所遗弃。那些衷情于张作品的人们，你们在她的作品中也无法体会到民族和国家对于一个人与社会的必然关系。我无能阻止你们去阅读她的作品，但我将怜悯你们仅能从那里获得个体的爱恨悲伤。

2009年8月2日20：55分于北大中文论坛随感/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

无言之语（原创）

很久以前，有位老人说：“看得越明白，也就越无话”。无话就少于行动了。人是有民族的，于是很多人有民族性。人是有国籍的，于是人们也就有了国格。而做为人，又是有人格的。这种种的人格、国格、民族性他们之间没有什么太大的冲突。不过呢，人也是有思想的，有眼睛、鼻子、耳朵的。人就会听、闻、看，同过所得选择所取，就有人为健全自己的人格、国格和民族性去努力，通过思索不断调整自己应处的位置。人们认识到自己的位置，就走向它，并到达它。

当一个人看清了一些事，并做好了一些事，他就会去做其他事，通过做其他事又会认识到很多以前没有意识到的方向和位置，思考于其中，再努力达到新的目标。一个人有了爱国心。当他年轻的时候热血激昂，很想为祖国做点事情，并妥善的维护好它。但他仅仅有一腔热血，就把热血奉献出去。当他的热血流尽了，他的生命也就冷静下来。而去思索更深的东西，开始筹谋并付诸更为合理的行动。他明白仅仅靠一腔热血还不能达成他的目标，就学会了用脑，分析种种事物，制订更高的理想和切合实际的目标，为之孜孜不倦的追求着。

终于有一天，他分析出了结果。他不再说什么，不再讲那些豪言壮语，不再为了满腔激情行为冲动，情感也渐渐趋向平和。平和的人有了冷静的心，看得就更透彻了。情感不再能左右他的理智，他的理智反倒在左右情感。在一个大雨倾盆之夜，他忽然从睡梦中醒来。于是他久久的思索，直到天明有人来唤他上工。他于是明白了一些事——热血与情感都是筹码，有人通过释放它达成了一些微小的目的，有人利用它达到了一些伟大的目标。真正的成功者只是一些些头脑冷静兼且冷酷的人，要想使大的环境得到最有益处的进展，非得冷静并不受情感支配不可；然而，过份冷静的人就失去了大踏步前进的激情，也就明白想办成一些事就非得利用能行动的人不可。统帅是需要卒子的，与卒子培养感情也无非是要卒子照章办事罢了。有些卒子有明确的行动目的，有些卒子则受了情感的唆使去做一些他认为应该做，而统帅们也认为可以适当做的事；当然，亦有些头脑冷静却没有窥破根源的智者认为这些情感冲动的卒子是愤青；孰不知，这些愤青正是统帅们时不时所需要的。卒子不知道，智者也不知道。这是最好的舆论工具。什么时候收起来，统帅心中有数。

看得太明白，就再也做不成愤怒的青年了。所以很多人思想年轻的时候不是极左就是极右。一旦思想成熟了、看明白了，究竟该怎么做？便要看他的民族性、人格以及国格在心中的分量有多重了？是以，有些人变了，民族与国家在心目中淡薄了，人格？人格是个什么东西？那不过是曾经精炼过，如今披在身上的外衣罢了。于是有些人从人格上首先堕落，这种堕落关乎在他的人生观、民族观和世界观的改变，从前他鄙视的拣起来了，从前他轻视的享受起来了，“生活不过如此”他们一般的自我解嘲着开始为个人打算，并适时的做一些符合身份、地位的事情，年轻时似乎认定的缓缓放下了。人毕竟要趋向理性，这是他改变后认定的话，却没有注意把三种重要的位置也放弃了。从此悄悄的，不为他所知的堕落。然而他的记忆还留在他曾经的品格上，他依旧为此沾沾自喜不明所以，但他毕竟渐渐改变了，改变得自以为年轻时“愚蠢、盲目......”从此陷入了自得其乐之中。

思想拐了个弯，人生就会换一种态度。曾经心甘情愿做卒子的人当不成统帅也想做首长，看看简陋的房屋暗暗下定决定将来要住进别墅。那些还想披着过去的外衣保持光辉的人住进了套房不时也要做一些维持光亮的事。很少的一部分人看清了一切，却没有看破红尘，反而看清了世界，越走越高，终于坐上了统帅的宝座，继续理想。另一些人，终其一生只有热血。另一些人，看明白了一切，却仍甘愿做卒子，甘愿流尽了热血再去燃烧骨肉。这样的人也不再是愤怒的青年了，定下的理想却从来也没有改变。他们冷静的观察着，适时去做应尽的义务，为他的民族性、人格、国格继续走未完的路，并努力守护好它们在心目中的形象和位置。也有一些人，终其一生血都是冷的。也有一些人，血一直冷着，但他们的骨髓却始终都在燃烧着。那位老人说的话也没有错，却是因人而异、思想有别。

2009年11月10日19：49分诗歌报论坛/注册名：烈火的轻云

烈火的轻云

小人弗得高且洁（原创）

“小人”就是“小人”，不能正面做人，既不成光明正大之士，也难为穷凶极恶之徒，却往往有如游鱼，时常患着红眼病，从不高声，时而温颜，总要人后搞些促狭，以成其小谋也。能从小人者，非大德，即大奸，若非大智慧，便为缺智慧。夫管仲者，淡小人不夺君王之欢，乃知君王必不以小人成祸乱也。是以，齐小白能用管仲而兴国事。叹息，每每大缺智慧者养纳小人，一旦身死也不自知小人之祸；误国害民，孰之祸也？非小人也。小人之得，车薪足之。大人所祸，万岁难堪。

人有行仪，乃从政、从势、从形、从为而治之。晋大夫“士会”，郤缺曰其： “士会能贱而有耻，柔而不犯，其智足使。值“邲之战”晋、楚相击，看出内部不和，主张班师；但主帅荀林父无能将中军，为先谷所惑不能定之，以至于晋中军、下军大败；唯士会知机，预先结阵，其上军不失一兵而归。可见其智。大夫羊舌职言于士会：“言依于信，行依于义，和而不谄，廉而不矫，直而不亢，威而不猛”。君王用士会治盗，士会将缉盗科条尽行删削，专以教民劝化为务。于是晋国难禁之盗多逃秦国。可见其仁。晋使郤克于齐，受辱而归，日夜陈词伐齐。士会不以为然，但深恐郤克不得其快而将内祸于晋，于是告老辞职，让位于郤克，是为国之思。可见其无私。

楚孙叔敖，用于楚令尹，用思于治，身死亦不忘国事、民事。留书于楚庄王，先谢君之用，复言子不足以国用，再言民劳，恳君安抚，安民为上。终曰：“人之将死，其言也善。愿王察之！”终其一生不为私家谋取分毫，死后亦不多思后代，如此廉洁，古今难得。又有楚庄王之侧优伶孟侏儒，见孙叔敖之子背柴而归，不免惊讶问之。孙安言曰：“父为相数年，一钱不入私门，死后家无余财，吾安得不负薪乎？”孟侏儒有感叹，于是扮演于君前，有唱词附录——“贪吏不可为而可为，廉吏可为而不可为。贪吏不可为者，污且卑；而可为者，子孙乘坚而策肥。廉吏可为者，高且洁；而不可为者，子孙衣单而食缺。君不见楚之令尹孙叔敖，生前私殖无分毫，一朝身没家凌替，子孙丐食栖蓬蒿。劝君勿学孙叔敖，君王不念前功劳！”至此，楚庄王方封孙安于地，使之不受贫寒之苦。孙安之得若无孟侏儒，竟是人死茶凉，无人问津了。

上下观，大人之侧少小人，是为大人有正心，于正事，执正节，明大义。大人之侧多小人，意反之也。大人不养小人之志，则小人无形以亏众人，纵献媚，不过得个枣子、赏其甘美罢了。时人复谈赵高，言小人之生动。可想若无大人之受媚、受惑而无定思、明正理，小人何足以其逞也？小人之形态，必不得长久之正形、正态、正言、正事，每每于挑拨为能事，又将乞怜于人前，勤快有之，勤劳难之，巧语有之，身受避之，恶俗有之，创新无之，有小见，无大识，乃使小聪明之徒，图狗腿子之欢，毕其终生，苟且知之，宽放穷之。有正意者，能辨小人之形，糊涂之辈，常死于小人之手。弗如学士会，“言依于信，行依于义，和而不谄，廉而不矫，直而不亢，威而不猛”，做人有宁仪；弗如学孙叔敖，“高且洁。”

2009年11月16日22：12分哈尔滨论坛/注册名：大江陶醉千秋月//读哈尔滨笔者“烛舞”文《历史上第一最生动的小人》有感而笔

烈火的轻云

很多发不了，懒得加/////的了，累

杨望远

原帖由 烈火的轻云 于 2010-4-22 23:46 发表
简谈国民生活及经济收支的差距（原创）

通过短期各方面的观察和实际情况来看，中国的总体国民经济平均水平线上升得很快，一部分人已经走进了世界五百富豪的行列，一部分家庭已经达到高收支的标准，事业单位的员工 ...

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