无苦苍谛读半论语感言疯语（2007-11-15晚更新）

静仔

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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

评:朱子曰：“不求安饱者，志有在而不暇及”。然有暇而及，于心无损乎？世所节欲者所以为后者——损也。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

翻译：孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” [

评：耳顺，从心所欲皆因心变；心变，因学而至知天命之故也，故圣人先有志于学．

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

翻译：子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”

评：其实我一直有一个疑问，是否下决定先行后言其从始至终多能成者，而反之，先言后行者多不得其果，我思何也：恒心非决心也。

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

翻译：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

评：事所迫，不得择，吾将何？

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

翻译：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

评：曾经说“愚蠢的人连生气的资格都没有”，大概夫子替我解释了理由。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

翻译：孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

评：非先闻后死也，知将死而欲闻道也。

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”

翻译：有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”

评：“御人以口给”，我以为非无理而争一时之诡辩，众不知道而非之是以道相说也。

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu）也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”

翻译：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

评：这里需要着重讲解下。在一篇文章中认为春秋时“烛”对一般老百姓而言依然是奢侈品，故学必在昼，故昼寝而学必少或无，故孔子训之，这不无道理，但却不能将孔子的第二句察人的方法相联系。所以我个人认为宰予必定说了要好学之类的话与昼寝相违背，孔子才会说自己以后观察人的方法是先“听其言”后“观其行”。那么古代的学者没有白天睡觉的么？白天睡觉就代表不好学么？我想这里才可以用那篇文章中关于“烛”的论述来解释。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

翻译：子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”

评：这句话我做过专题讲解，这里不多解释。详见：
http://www.shigebao.com.cn/viewthread.php?tid=222835&extra=page%3D13

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

翻译：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

评：日常生活中常常都说“三思而后行”，其意是做出判断前要谨慎，文中孔子认为不用三思（重复或多次思考）仅两次便够了，那么什么样的思考两次最有效呢？当然孔子本意可能仅是针对季文子本人说你这个人需要少点无用的思考。但什么样的思考最有效这无疑是延伸出去应该思考的问题。我个人是这样认为的：一凭感，一以理。怎么说呢？遇到一件事或问题，首先分析自我的第一感觉，再加深入分析多方面，然后是根据道德标准或其他标准做出判断。当然有些思考是未必能做出判断的，所以并不适用全部思考。

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”

翻译：微生高：就是那个为了守约等待女子在桥上抱着柱子最后被淹死的那位。
　　　孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人
　       家。”

评：我的老师说“微高生是在拿别人的东西做好人。”

子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”

翻译：孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”

评：见己过自能改之，难在未见，未透见。无疑，外因才能激发。

原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

翻译：原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞。（如果有多的，）给你的乡亲们吧。”

评：看似孔子让原思不要推拖自己送的粮食是没有问题的，但读到子路给工人们造饭，孔子却派第子把锅端了个底似乎有所矛盾。其实并不是这样：
昔子路事季氏而造饭予民，孔子使子贡覆之，曰：“鲁君有民，子安爱之？”然今卫国有君，夫子安使原思爱之。
曰：爱之有道也。

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

翻译：伯牛：当时得了麻疯病，在那时是一种绝症。
伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”

评：其实有个奇怪之处，为什么孔子见第子并握他的手是从窗户外面往里伸的，我个人的认为是：
　　见伯牛于窗，情现而不及入，于窗而现伤心。

[ 本帖最后由 静仔 于 2007-11-15 21:37 编辑 ]

静仔

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子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

翻译：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

评：“法乎其上，仅得其中；法乎其中，风斯下矣”。反推之，则如子言。

子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”

翻译：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”

评：所谓人皆尧舜，说的是有可能，可能的前提是激发德心，德心不起无以尧舜。德心又不学无以至。故吾言学德乃学百工之前。
此言我认为：习符中庸非其道，心向之而为之即不至吾谓有道。

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

翻译：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”

评：关键不是一个人有多聪明，而是用什么思想来主导社会。

子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”

翻译：孔子说：“学了三年，并不转到要官做求俸禄的念头上去，是难得的。”

评：今有小才而言不遇者，何其多哉！汝真才乎？

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！”

翻译：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

评：孔子常常“因人”而告之以何为仁，何为命，何为孝，何为政，故仁不全，命无完，孝不周，政不满，“未由”之故其一乎？

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

翻译：孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“君子住到那里（去实行教化），还有什么落后的呢？”

评：陋不到哪去，却也达不到大同，鲁如何？孔子居，亦奈何？

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

翻译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

评：涕万圣之衰却，感吾生之苍悲
　　子贡批哀公吊孔子词曰：“称‘余一人’，非名也。”己无悲安知万圣之哀乎？犹之我伤也。

子曰：“吾未见好德，如好色者也。”

翻译：孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

评：吾师曰“好色易，好德难”
　　今之不好，亦言各有所趣（取），故百工未必必学明明德之道。其言然乎？吾不与辩。

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”

翻译：孔子对颜渊说：“可惜呀！（可惜他死了！）我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”

评：人终有一死，固如回之进者稀，然何故为惜“焉”？叹其未以此之才传道而济苍生也，然今之犹传，亦是慰焉。

子曰：“衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’” 子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”

翻译：孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。（《诗经》上说：）‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢？’”子路听后，反复背诵这句诗。孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢？”

品：衣之求，人之常欲也，可求则求之，不可求而求之，吾耻之；不可求而不耻，吾取之。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

翻译：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
　　　孔子以此为喻，有“烈火见真金”、“路遥知马力”、“国乱见忠臣”的含义

品：何树后凋？吾不入寒而自知。不知人者现而后明，其为明乎？

子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

翻译：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

品：吾言智者常惑。不惑世人之所惑，惑世人之所不惑。亦如：醒，人之所醉；醉，人之所醒。

入太庙，每事问。

翻译：孔子进入太庙，每件事都要问一问。

品：心欲礼，则礼存，巨细皆可得，此小技。心无礼，虽知巨细，吾不言其知礼也。

见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之； 式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。

翻译：（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。

品：《三国演义》言刘备曰：“圣人迅雷必变，安得不畏？”圣人之畏自醒耳，恐违天行命。

李路问事鬼神。子曰∶“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰∶“未知生，焉知死？”

品：非能知鬼、死耳，子欲人尽心于生也。今之世人，吾惧之犹甚鬼，吾愤之犹甚鬼，“苛政猛于虎也”。

[ 本帖最后由 静仔 于 2007-11-3 21:33 编辑 ]

落草风起

静仔的解读很有角度，思悟性很强，真的学习了。

彭剑明

哇！都在此做学问呐，老朽惭愧。

天放

静仔真是好学多思，很好。

飞驰的蜗牛

很有学问，我顶顶顶！

奕然

你太强了！！！学习

天放

再来看看：虽不尽合人意，却也是一己之得。红上支持下。

雨儿

仔仔读《论语》读得很用心！很多评都与众不同。

仔仔一向好学善思，读文都有着自己独到的观点，思考也严密细致。

把原文的观点和自己的观点对比起来，更显得特别了！

问候仔仔，好久不见了，你好吗？想念~

蓝色手枪

学习王者之道．

但俺更爱孟子．民生之道

蓝色手枪

春来百花齐怒放，秋来五谷粮满仓。
半部论语治经纬，周游列国黯神伤。
三千子弟终离散，化作曲阜松柏林。
功高盖世尊至圣，画地为牢作缚茧。
得道宗师西隐去，五千玄玑撒人间。
骚字欲解问汩罗，高歌绝唱九仙和。
浊浊太息幻彩蝶，蝶逍蝶遥蝶自在。
戚戚之态争坦荡，信善疾恶青胜蓝。

雨竹

仔仔 真的了不起  
竹子 学习了

踏雪迎风

这个书读的挺认真的，他日或能小有所成，问好！

静仔

落草：谢谢评论，上的是这方面的选修课，老师一边讲我在下面一边写品文，时间原因多数都是短语。

剑明：与其说做学问，不如说我是搞错地方发错贴了，呵呵，心情文字的主题可不是我这类文章底，呵呵

天放：的确，自己重读，很多地方感觉没有新意，只是有所感觉而已。还需多多学习，自我思考，问好老哥。

雨儿：最近还好，只是有时候会发现老是读书会读得心慌，却也找不出其他的事干，咳~~~问好雨儿

手枪：我尊的是庄子，不过其他家的书也要仔细看看，我也不是一看就有这些想法的，也是读了好几遍才略有启发的。

雨竹：竹子好啊，工作还忙不？有时候真想自我放假回家呆着去，有人养着，自己去奋斗，对我来说自己有点懦弱。

踏雪迎风：若有小成，那您可是第一功，呵呵，问好的说

雨竹

提上去
感觉这个很好的
学习了
问仔仔好