《抒怀》一诗在《非非诗学交流群》引发的争论

红树林

34.《垃圾诗一首》

   
                                  作者：周知

       知道“垃圾诗派”，是因为在上当代文学课程时，教我们的老师说，我们学院的某某老师是垃圾诗派的。刚开始还只是当做笑话来听的，但为了好玩，百度上搜了一下，果然，在垃圾派代表诗人徐乡愁的博客中找到了那老师的名字。

       那老师人很好，我非常之敬佩他，更有他指导过我考研的原因在内。遗憾的是，直到毕业，我也没有得到过他的一首诗。憾之，恨之！

       徐乡愁是垃圾诗派的代表诗人，他还写出了垃圾诗派的行为准则：

       1.当整个世界都在向往崇高，积极进取，并用各种卑鄙或不卑鄙的手段向上爬的时候，有一群人却脑壳进水, 不识时务，一根筋地往下栽，自暴自弃，自我沉沦，这群人就是垃圾派，垃圾派诗人的处世态度就是垃圾派行为准则。你看我们是怎样羞辱这个世界，把人类的脸丢尽。

       2.你们崇高，我们崇低，你们审美，我们审丑，你们高大，我们猥琐，你们建构，我们解构，你们欲盖弥彰，我们上房揭瓦，你们繁文缛节，我们人文简化。所以在你们的眼里，我们衣冠不整，行为怪异，内心龌龊，精神颓废。可你们在我们的眼里，他妈的连狗屎都不如。

       3.没有逃过学的学生不是好学生，没有打过架的青年不是好青年，没有黑过论坛的网民不是好网民，没有强奸过的男人不是好男人，没有抢劫过的坏人不是好坏人，没有杀过人的好坏人不是大好坏人。总之，没有坐过牢的人不是好人，没有写过垃圾诗的诗人不是好诗人，没有自杀过的好诗人不是真正的好诗人。活着就是人类的帮凶!

       4.只要世界还在，垃圾派诗人就坚决不入党，不入团，不读书，不当兵，不加入作家协会，不参加革命工作，不做有益于社会的事情。活着的时候是人渣，是败类，遭人唾弃。死了争取遗臭万年，被五马分尸，死无葬身之地。

       5.我们就是要砸烂工厂，毁掉农田，破坏森林，捣毁学校，取消政府，这些都是万恶之源。人类只要生活得越好，世界的罪恶就越大，垃圾就越多。铲草必须除根，必要时，地震、海啸、战争、瘟疫等请帮我们一把，我们要痛快的跟世界同归于尽。

       6.垃圾派诗人喜欢跟体制内诗人斗，也跟体制外诗人斗；喜欢跟传统诗人斗，也跟先锋诗人斗；喜欢跟前代和先代诗人斗，也跟同辈和晚辈诗人斗。打遍天下无敌手，闲着无聊时，我们就内讧。我们怂恿诗人们加入垃圾派，然后又找理由把他开除，或者自动退出垃圾派，然后又无缘无故的返回，很好耍。

       7.如果祖国跟别的国家打起来了，我们当然不能当汉奸，这不是爱国不爱国的问题。我们也决不当烈士，两国相争，没有一个好东西。我们不但憎恨别人的国家，也气愤自己的祖国。

       8.世界不是好东西，国家不是好东西，政府不是好东西，人民不是好东西，我们不是好东西，诗歌不是好东西，垃圾派不是好东西，这个准则不是好东西。垃圾派诗人原本没有什么准则和条条，大家拿出勇气和才气突破它吧，突破它也不是什么好东西。

       下面是徐乡愁的一首《拉屎是一种享受》——

在后檐口蹲下来
手纸也跟着我蹲下来
这时候，我什么也不去想
两会是不是成功地召开了不去想
美国该不该打伊拉克不去想
口袋是否小康了农民是否减负了
都统统不去想
我现在最要紧的是
把屎拉完拉好
并从屎与肛门的摩擦中获得快乐

                    2003.4.6

       这是真真正正的好诗，我从来没有看见过这样的好诗。

       赞之，荐之！

       如果有机会，渴望写一篇关于垃圾诗派的评论文章。

       明日再会！

                               2015年9月15日

    http://www.wtoutiao.com/p/Q3bHBC.html

红树林

35.《2017自便诗年选》初选稿：徐乡愁（4首）

       徐乡愁，男，生于1964年，籍贯四川。“垃圾派”创始人之一。主编民刊《垃圾派》。有诗论《垃圾派宣言》《垃圾派行为准则》和诗集《徐乡愁的诗》《每况愈下》。

    《用假字组词》                       

    这个世界什么都有假
    假烟假酒假药
    假古董假名牌假广告
    假文凭假学者假论文
    假种子假农药假化肥
    当假冒撞上了假装
    假神医骗起来很真
    而真警察水起来很假
    歌星走穴兴假唱
    球星踢球好假摔
    夫妻为买房假离婚
    学生为写作假抒情
    官员们普遍假公济私
    老百姓最爱狐假虎威
    农民卖菜收到假钱
    市民购物买到假货
    甚至连验钞机也是假的
    打假办也在假打
    真与假躲在词典里通奸
    假与佳并在拼音里通假
    在我们这个造假大国
    只有假发假牙假肢
    才实实在在是真的

    《钱财》
    把钱财送给你
    然后把它偷回来
    偷不回来就骗
    骗不回来就抢
    钱财并非身外之物
    抢不回来又去偷

    偷的时候要鬼鬼祟祟
    骗的时候要名正言顺
    抢的时候要正大光明
    人就是这样
    要发就发不义之财
    要做还做高尚之人

    《天上掉馅饼》

    流浪汉希望天上掉茅屋
    单身汉希望天上掉媳妇
    蒙冤者希望天上掉公道
    创业者希望天上掉政策
    而饥民说：我现在什么都不要
    只希望天上掉馅饼
   
    上帝知道了这件事情
    便立即把建房子的钱取媳妇的钱
    和主持公道的钱制定政策的钱
    全部拿到路边店去
    给我们买了一筐油腻腻的馅饼
    并趁热从天上扔下来

    《听民族歌剧小二黑结婚》

    家乡到底解没解放
    已经不是很重要了
    延安文艺还座不座谈
    也不是很重要了
    甚至小二黑结没结婚
    都统统不重要了
    现在最重要的是聆听

    总统听到这样的声音
    放下文件就想解甲归农
    小偷听到这样的声音
    脑门一拍便打道回府
    我们听到这样的声音
    那清粼粼的水呀
    就从我眼眶里溢出

       初选记：很高兴徐乡愁把诗歌投给我，这体现了他的开阔的心胸和对我的信任。因为在某一年我曾直言不讳地“枪毙”过他的投稿。记得那次他将一些像朦胧诗那样话都说不清楚的诗歌投给我，我有点生气，我觉得那“简直是语言的倒退”（我在回复中的话）。没想到今年他还愿意把诗歌投给我，所以我为他对我的这种信任感到高兴。我在今年的自便诗年选开选时说过，我希望信任我的诗人朋友在投稿给我的时候，不受一次性数量的限制，最好在10以上，能让我有更宽松的选择余地。如果能够读到3首我喜欢的诗歌，就留作备选了；如果读到4首以上我喜欢的，我就优先选定了。徐乡愁是属于我优先选定的诗人。对于编选诗歌，如果我自己都没有读通读懂的话，我是不会选的，我怕我说不出喜欢的理由来。他的这4首我喜欢的诗，我感觉我读通了，所以推选。《用假字组词》巧妙构思举重若轻，揭示了在一个造假的世界，只有标明是假的东西（假发假牙假肢）才是真的（真的假）。《钱财》揭示了在一个无良社会的发展模式：以“做高尚之人”的名义“发不义之财”。《天上掉馅饼》，除非养猪场。把你的大脑洗白最后只剩下感动，这就是革命文艺《听民族歌剧小二黑结婚》的成功。我喜欢贯穿于徐乡愁诗歌中的那种解构与反讽的后现代精神力量和语言的张力。

       徐乡愁在我的印象里是垃圾派的创始人，而不是之一，因为我不知道其他。那是在新世纪初，在“橡皮中文先锋文学网”时期，他也经常在“橡皮”玩，并在“橡皮”发他的垃圾派的宣传和推介文字，如《垃圾派宣言》《垃圾派行为准则》和他的“垃圾诗”。但因本人不是很感兴趣，所以也没怎么关注。后来看到热闹的垃圾派里反而没有他，他好像也没有什么申明，就觉得有点纳闷和奇怪。但纳闷和奇怪也没能引起我对垃圾派的更多的兴趣关注。原因在于我自己的观念认为，诗歌永远不会只是在某个精神向度上存在，不论哪个向度，只要诗好，读着舒服就行。所以，我读诗，不限流派，不分流派，我只读我喜欢的。（贺建飞）

李侃博客：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e28386e0102wuu2.html

红树林

36.老象语音详细解读徐乡愁的《抒怀》诗
                  ——批驳周伦佑等反方观点的语音记录



        第一部分：老象@周伦佑：

       伦佑兄！我恰恰认为徐乡愁写十九大那首《感怀》是难得的极品之作！代表了徐乡愁诗写进入又一高度的碑记式标识！一般人没体悟也还罢了！（老象此话隐含：对周也如此看此诗表示失望），我若对这首小诗予以细读，写几千字没问题。可惜初读时没趁感觉一口气写出来！只写了一小段点评，后来又写了一些，涉及到徐乡愁的整个创作，工作量甚大，那时忙于思考“字诗学”基础理论，无意于被评论牵扯，现在仍然如此；故未将此文完成。现在看来，成了一个遗憾了。

       很好，我们接着这个话题，就文本本身作讨论，既然伦佑兄已经（准备驳正）了，我虽然（只是语音说一说），还有些观点没写，但正好趁这个机会说出来。这个群（能就文本讨论问题）挺好。先感谢董辑建这样的文本讨论群。

       对徐乡愁这首《抒怀》，我先说一个观点：是天才之作。为什么? 好像歌德曾说过一句话：诗人啊，一口气就是你的诗。有一个例子，他写在某山中林间小屋的一首四行小诗，叫《浪游者夜歌》，便是一口气呼出的杰作，传世之作。徐乡愁这首小诗，我也把它暂时定性为天才之作，也可以说将成为传世之作，我先把这个观点说出来。

       这首诗看来非常简单，就像梁雪波所说非常简单；但简单里面包含了太多的况味，里边有垃圾，有废话，有屎尿屁，该有的都有。

       徐乡愁从02年，03年开始垃圾写作，那时候就写出了“东方黑太阳坏，中国出了个垃圾派，你黑我比你还要黑，你坏我比你还要坏”，可谓惊世骇俗；然后到了2017年，突然写出《抒怀》这样的诗来。一个02年03年就成熟的诗人，怎么可能写废话段子? 这首诗也是诗人一口气写出来的。（我认为已达“极品”式的炉火纯青），只能说天才之作，（徐乡愁似的天才，其实含有思想人生的丰厚历练）。

       刚才有人说到“诗体”的问题，我们正好从理论上先说一下“诗体”，诗性本体。诗的本体不该笼统性看，而应当深入其中，看其要素。我用的是字诗学的观点。“字诗学”这个概念，还得感谢伦佑兄曾帮我肯定。以前我用“16字诗学”，“性情诗学”之类，后来你说，用“字诗学”好。你说得对，我现在就采用“字诗学”之名了。从字诗学理论的观点来看诗的本体，它有五种要素。

       第一种要素是“情”，情感，但（“情”除了情感，还包括情绪、情怀、情操，热情、激情、甚至还有冷情；或抒情与藏情，都属这个“情”字）《抒怀》一诗之情，一个标题，一个“啊”字，已足堪玩味。 第二种要素是“象”。情象、意象、形象、等等心象都是“象”，象的种类太多了，当然还有一个极重要的象——“想象”，都在“象”字中；我评燕刀三异象派的时候，曾经对“象态”作过详细过阐述。《抒怀》一诗传达之象，是“事件性”大的象态，非简单的“事实”之象。第三个要素是“意”。意思、意味、意图、意识、意趣、意向，乃至意境，都包含在字诗学这个“意”字中。这就是字诗学的对“诗意”的独特认识。《抒怀》一诗，其“意”那么丰富，此不广说。诗性本体的内容要素，主要就是三个：情、象、意。还有两个形式要素：“法”与“言”。“法”即诗法，大到法则、法理、法度，小到艺法，方法，手法，技法等等，在“法”字里，包括了各种艺术技巧与创作方法。（《抒怀》一诗之法，并不仅限于解构、反讽、戏仿、双关一类后现代手法，它是徐氏大小诗法化为一口气的戏讽式运用，天衣无缝，炉火纯青。）

       刚才梁雪波批评《抒怀》一诗没有诗艺，这是他没看出诗法来。最后一个要素是“言”，语言。诗的语言多么重要！我为什么敢说诗性特征就是“玩”呢，诗写不就是“玩语言”么? 《抒怀》一诗口语式的外在性传达，及其（对诗法内在性由肌及肤的自如运用，都不露声色而妙趣横生）。就是这五大要素，前三个情、象、意，是诗本体的内容要素，后两个法和言是形式要素。“法”是从内部组织诗体，“言”显化诗体为外部形态的传达；没有这两个要素，情、象、意是表现不出来的，一首诗也无从体现出来。所以本体五要素（任一不可缺，缺一不成诗。）

     （对周伦佑）我写文字太慢了，非常遗憾，我只能用语音来说。（大多数人是能够听的）。梁雪波不是说，徐乡愁《抒怀》一诗既没诗意也没诗艺，实际上这首诗的诗意可大了，大到什么程度? 大到我可以用史诗性，史诗品质来说它。

       说到《抒怀》这首小诗的史诗性，史诗品质，我想到韩翰当年写张志新：“她把带血的头颅/放在生命的天平上/使一切苟活者/失去了重量。”那么，《抒怀》这首小诗是可以和很多长诗来相提并论的，都放在天平上称吧，看谁能够压下去，徐乡愁这首小诗就是秤砣。

       为什么这样说，你看十九大往前追溯，可以追溯到一大、二大，往后还有二十大，连未来都写了。这不就是一个中共“党史”么，也可说一部现代史；你想每“一大”都有多少东西?（而《抒怀》不过仅仅几句大白话）这就是诗性表达的举重若轻，四两拨千斤！根本不用长篇大论，不用写那么多研究专著。一首小诗就概括了，只有诗才有这种功夫，要天才诗作才有这种功夫。力量多么伟大，一首小诗把整个党史，整个现代史，包括二十大，未来都写了，（问题关键在于），看你会不会读。

       因此我说它有史诗品格。我们以前不是讨论过长诗歌该不该有注释吗？如果要对徐乡愁这首小诗作注释，那你就注吧，每一大都都讲了些什么内容，有哪些领导人参加，后来又怎么样了，每一大的伟大意义——光荣圆满团结胜利，如何指引方向，产生深远影响，你统统去注释吧，每一大就是一本专著。但这首小诗仅仅十行，没任何注释。就看你会不会从中读出历史来，那可是影响中国长达70年的历史，多么沉重的现代史！这样的诗，难道不可以说它有史诗性，史诗品格?

       恩格斯对他推崇的文学作品，有一个说法：要有“巨大的思想深度和意识到的历史内容。” 他提这两个标准，放在徐乡愁《抒怀》里，似乎也很恰当。这首十行小诗绝对有巨大的思想深度和意识到的历史内容。徐乡愁作为一个成熟的诗人，他不可能不考虑这些东西。但是“诗性处理”必须意在言外。现在，你要说我老象是过度阐释，我也认账；如果不这样读，这首诗还有什么意思? 你只管将它看成游戏之作，玩段子，失败之作好了。

       我主要说了它的意义，对这种历史“诗意”的表达是非常了不起的，非常非常宏大的。谁敢写十九大？有哪些人写出来了？写出来能不能经得住解读和阐释？“事实的诗意”，那算什么？我不是说伊沙不行，是认为比较起来，他就小气了。

       书写当下发生的大事件，（须大胆识，大魄力，这就是先锋！——个体先锋的作用就是这样显示出来的）。流派就不可能写出这种东西来（那是因为派中各人的对大事的认识与水平参差不齐）。（所以《抒怀》才显出它非同一般的价值，这种宏大之“意”，只有杰出的个体才能给予卓越的表现）。再看“象”。这小诗中的世界（那么多党代表大会）有多大，不必多说了。再看“情”，它其实是“反抒情”，十九大啊，你看那个“啊”字，戏讽得多精彩。他在赞叹么? 赞叹什么? 你自己去体味吧。

       此诗的本体内容要素情、象、意具足，诗本体两个形式要素，一个法，写作方法，诗艺手法。戏仿、反讽等现代技法，炉火纯青，举重若轻，四两拨千斤，已入化境。一个言，语言。非常精彩：你没看出废话中包含无穷的趣味和意味? 口语多么纯，非常干净，没有垃圾，没有那种外在性屎尿屁词语。那是他已经把屎尿屁化得入神入骨了，你们自己体会吧！什么废话，什么垃圾，自己体会；他这种语言，多么简单，用简单的语言来说复杂的重大主题和思想。

       我们仅仅从诗本体的五个要素来评点这首诗——难道这不是诗写的功夫吗？这不是诗性的功能吗？这不是诗人的功劳吗？几部长篇小说不一定写得出《抒怀》中巨大的诗意含量。

      （从这个角度，可以用“纯诗”来说，这里的“纯”，无非指语言干净，实现了对“垃圾派”粗、俗、丑、陋、脏、乱、差的“语言净化”——要净化语言，这是当年老象对垃圾派的忠告，而今读到徐氏的《抒怀》，皮旦的《大树》《祖国祈祷辞》等诗，可以欣慰了。）
       简单说这些吧，请周伦佑对我的观点进行驳斥，或者是批驳或者是讨论都没问题。

      （对周伦佑）今天我没空写文章，因为写文字太累了；如果你讨厌听，那就算了。先各人坚持各人的观点吧。我的普通话也不太好，但是估计大家还是基本上听得懂，听得明白；如果你还认为不习惯听，那就算了吧，没必要再讨论下去。我肯定坚持我的观点。加上我以前的点评，所有的加起来，还有很多背后的理论，涉及到一些理论问题还没有展开，“体制外”的说法，只是一个引子而已。

       刚才我说的是诗性本体的五个要素。诗性主体也有五种品质，此不多作发挥，只简说这五个字。第一个是 “感”，诗感。感指感觉，感受，感知。诗人须对这个世界作感应，以什么感应，怎样感应，它包含许多内容，都可以阐述。我有一篇专文《说“诗感”》论及。《抒怀》一诗，其“诗感”之及时，可谓“同步感应”。第二个是“思”，诗思。指诗性思维方式。这首诗表现的戏仿、反讽，尤其是将历史大事件化为诗性言说，如上述，都是诗性思维方式的表现。第三个主体品质：“识”。我觉得非常关键！识就是识别，辨识。当今诗人还有很多文化人，就差在辨识力上。写出诗来不一定就好，你得有辨识能力，从字句的辨识，（到观念的意识形态的、思想的、历史文化现象的辨识），从小到大，这个“辨识”功夫，贯穿，体现在一首诗的任何地方。诗的辨识力无疑非常关键。所以，当我用如上读诗的视点来解读《抒怀》这首诗，我对它的定性和定位，肯定是铁定不移的。字诗学还有四个读诗的视点，在这儿也不妨王婆卖瓜说一下这四个字。就像看戏看门道是：唱、做、念、打，中医看病是望、闻、问、切；读诗也有四个看点：精、异、舞、匿。

       精，这小诗那么精粹，包含那么巨大的历史内容、思想深度。多一个字不行，少一个字也不行，所以精。异，就是异样、异常、新异、特异。《抒怀》“异”在何处? 为何很多人觉得太平常了? （在我看来，它的“异”就是作者将诗法与“诗家语”玩得不动声色，浑然一体。无论与诗人自己还是与同时期诗作比较，此诗之异在独一无二，令任何同类之作无法雷同。可许多诗人诗评家却认为此诗可以大量复制！那你复制出来看看。）第三个字是“舞”，诗之舞，指的是诗句的跳跃像舞蹈，并不平铺直叙。这首小诗的诗行看似直叙，其实从“这一大”到“另一大”， 跳跃极大。其中还省略了很多次“大会”，他若把每一大都写出来，岂不是平庸拖沓了? 但省略的大事件都在空白之中。这诗的舞蹈感，你该从它诗句的跳跃中捉摸出来。第四个字是“匿”，就是隐匿、藏匿，这首诗隐匿的东西太多了。如果不了解垃圾写作，（不了解徐乡愁是写屎尿屁的高手，那是读不出屎尿屁来的；还有，不了解中国的政治形态，不知道党史与现当代史的关系，也是读不出来的），还有不愿去正视我们这个社会生态的人，也是读不出来的。所以说又回到体制外写作和体制内写作巨大的差距上来了，注意，我说的是差距，还不是说它的优劣。

       “诗性正治”与“个体先锋”，那是我的前沿诗学理论；我的基础诗学理论就是“字诗学”，将本体要素与主体品质十个字的分析加起来，再加字诗学“精异舞匿”四个看点，写个几千字应该没问题。我没必要在这儿说大话；在你们这些非非高手面前，说大话有意思么? 我只是坦率说出我的诗学观点罢了。（按：这段话从前面转到这里，更为恰当。）

       这首诗还涉及一个语境的特定性。它是特定的文化语境、政治形态语境的产物。它有多大的普适性，这个问题可能值得疑问。为什么，因为中国国民、中国现状至今没有融入现代文明社会的普世价值，所以中国内陆诗作为现实的反应，（必然受限于它的语境）。

       连紫丁都知道我有一本薄薄的《中国低诗歌》，属前沿性先锋理论与评论！民间也小有人读！你这大佬不屑一顾理所当然呵！大概只知道自我欣赏自己的吧！
       我语音谈徐乡愁《抒怀》一诗的本体五要素，不是笼统谈诗本体，而是深入本体内部作要素分析解读！你是真没听？真没听见？真没听明白？真没听懂么？

       审丑写作早已崛起！强占当下中国诗写高台！周非非们还在津津乐道于“审美”！——诗学观落后了十多年！凭审美能成“先锋”？！
                                              2019年2月



附录一：
2019.2.8 “垃圾派”徐乡愁的《抒怀》一诗（原题为《十九大抒怀》），在“非非群”（按：此为本文简称；原为《春秋诗篇讨论群》，后改为《非非诗学交流群》；）贴出后，立即引发了一场有关诗与诗学问题的激烈争议甚至争吵，煞是热闹。尤其是针对《抒怀》一诗的成败，形成赞扬与否定两种互不相让绝然对立的看法。由此涉及到诗与诗学理论的诸多问题：比如：什么是诗? 什么不是诗? 口语诗的是与非；口语写作的得与失；诗是否应有批判功能? 诗性批判该如何看? 怎么看诗的外部语境与内部构成?怎样阅读诗歌才算进入文本内部? 评论是否等同批评? 等等。这里只摘录了核心主辩方老象的评说部分。

正方：老象、紫丁、蓝蝴蝶、李飞俊、钓岛君、蒲秀彪、燕刀三等。
反方：周伦佑、梁雪波、董辑、袁勇、瓶隐由之、随日而东等。
中立：林乐之、原散羊、王法、余东海、李霞、郎毛等。



附录二：
徐乡愁小诗《十九大抒怀》：

十九大啊
比起十八大
要多一大
比十七大多二大
比十六大多三大
比第一大多十八大
我们可以自信地说
它比历史上任何时期
都更接近
二十大

    2017.10.18.

红树林

37. 老象语音详细解读徐乡愁的《抒怀》诗
                       ——批驳周伦佑等反方观点的语音记录



       第二部分：老象@梁雪波：
       梁雪波啊，我们讨论问题，（切忌曲解对方意思去发挥）。我说的是体制性写作和体制外的区别，只是说区别并没有说优劣。因为决定一首诗的优劣，它的元素要素非常多，体制内外只是区别；首先区别，这是一个前提，然后我们进一步讨论它好在什么地方，差在什么地方。体制外写作差的，多得很啊；体制内写作也有好的啊（为什么中国式的思维在讨论问题时，只在印象层表面跳跃？不能盯紧论题本身作逻辑推理、层层剖析、逐层深入？这可能并非评论家梁雪波个人的思维毛病吧。）

       说徐乡愁的《抒怀》一诗没有“诗艺”? 那是你没读出来！它绝对有诗艺——反讽、戏仿，你看不出来？（“戏讽”得炉火纯青）。流行的网络段子？——亏你还是评论家！我说这个话有点儿过激，对不起了。

       不要动不动拿外国人来说事儿，什么（博尔赫斯、史蒂文斯、特朗斯特罗姆），我最反感这种（动辄以洋人唬人，玩外国名词吓人），我们就谈本土的诗学，本土的诗。一首诗好在什么地方，它有什么特点? 一个一个问题细细地分开来说，不要混在一堆。写作就是写作，诗就是诗。体制外与体制内，肯定是有区别的，而且这个区别非常大！体制内的写作肯定要牺牲一些东西，体制内体制外作品，能不能公开发表，这就是最大的区别！你能不能把徐乡愁的诗公开发表，公开出版？

       这个区别那么明显，我们不能无视。诗歌最重要的就是自由精神，如果不能自由发表，自由出版，那么能够在官刊发表的，能够公开出版的诗，肯定要打问号，要打些折扣的，这是绝对的道理。我个人坚持这一观点，不强加于任何人。
       至于诗的优劣，它涉及的东西太多了，不能光凭体制内外来说。

       诗就是“玩”。这是我的观点；诗的特点，或者诗性的特点，就在这个“玩”字上。美学的 “游戏”说不就是中国话“玩”? 这“玩”，肯定有高低之分：徐之“抒怀”，玩得不露声色，玩得那么多人都看不出来。如果当时看，可能效果会好一些，因为发表时恰恰是十九大开过，一看见我就笑起来了；真的，我忍都忍不住的笑，然后即兴写了点评。

       梁雪波你说清楚一些，什么叫简单的问题复杂化? 要举例，不要只说观点；什么叫把复杂的问题简单化?要有具体的例证，否则就像玩文字游戏了。虽然讨论也是“玩”，我们都在玩文字游戏，（但“玩”讨论毕竟要讲一定的规则）。你举例说吧，我和你讨论就可以具体些。论说的三个要点：论点、论据、论证。首先是概念（观点）要清楚，这个是前提；然后要有例子作论据：论据有两种，一是一些名言名句，一是具体的例子。第三个论证更重要，（推论一定要讲逻辑）。这都是中学生必具的常识。——可我们的体制教育把逻辑课都搞掉了！论说要讲学理逻辑这个问题，我还得感谢伦佑兄。他就严厉地提醒我学术论文要注意逻辑性表述。这些年我一直在暗中努力解决这个问题。

       梁雪波，如果仅仅从你这两句话——把简单的问题复杂化，把复杂的问题简单化。实际上都是可取的。有些问题看来很简单，实际上深入下去非常复杂；这就要看你解读的功夫、细读的功夫了。比如徐乡愁这首《抒怀》，大家都看得很简单，而我可以把它复杂化，因为它涉及到许多问题，其中包括诗学理论，所以写起来会很长。但是把复杂的问题简单化，也是一种功夫。很多问题事实上是可以简单化的，一两句话即可，你看于坚和周伦佑那两首诗我简单地说，就是体制内外的区别。
       但是后来我补充一下，它是混交性的，它们之间的界限也不是那么清楚。为什么？都能够公开正式发表嘛。但是周伦佑的诗骨在体制外，还是看得出来的。于坚的也有，但是不太明显。

       而像徐乡愁《抒怀》这种体制外写作，很精彩！我很喜欢。一看就想笑，我的联想太多了。现不妨从理论上简单说一下：伊沙提了个“事实的诗意”，被说成理论突破，瞎吹了那么多。确实，从“事实”中是可以发现诗意的，他这个当然算得上理论观点。但说到“事”，在我的诗学理论中，它只是“事象”的一小部分。

        “事象”要分三个层次，一、事实，最小的事象，一般是静态、孤立的，也比较单薄；二、事情，事情有了过程，（从开始、发展到结束），肯定比事实要大，而且是动态的。三、事象中最大的就是“事件”。比如历史事件：文革，8964，这些大事件，谁敢写啊? 伊沙敢提吗？十九大不也是大事件吗?（难道只从“事实”的小角度能了知它的意义?）徐乡愁敢写这种事件本身，其眼光，就超越了很多体制性诗人和体制外诗人，就凭选材的着眼与寻思，一般人就赶不上。那种及时应对性，而且写得那么炉火纯青，戏讽得不露声色；当时让你看了就好笑。现在来看似乎失去了当时那种强烈的效果，但它骨子里的批判性依然存在。（此诗标题改为《抒怀》，将特指性普泛化，当初的激情已经平息，而今诗意越发浓郁。你不妨玩味这标题：“抒怀”。抒的是什么? 怀的是什么?）

       你看诗人那种戏讽大事件的语气，那个“啊”字，那种感叹，那种（对毛式话语的）戏讽，那种对伟光正的反讽，那种隐含假大空的“双关”；语言多简单，小学生式的。但是大学教授（专家、学者看了不一定有感觉；包括众多诗歌评论家，乃至诗学理论家居然看不出来），这非常令人遗憾，它的戏讽不露声色，似乎全都是口号、废话。但是它隐涵的诗意（确实太丰富了，你们）怎么读不出来呢？这小诗的写法多简单，加减法。简单中却有复杂（其诗情与诗趣多强烈）。所以我把它看成徐诗写作的碑记式标识，超过徐乡愁以前的诗写。

       这里只是简单说，咱们再仔细地读。看它怎么（几乎同步地）应对（当下发生的大事），这就表现了“个体先锋”诗性批判的及时性——你的大会刚开完，我就发一声赞叹：“啊”，如此戏讽，多漂亮！

       难道徐乡愁这样的诗是段子直白、标语口号? 比如他那首十多年前就写出的《练习为人民服务》, 多经典!在网上流传了那么多年了，（并被诗学理论专著引用评析，它所凭借的是什么品质？）

       作为垃圾派或者垃圾写作的代表诗人，徐乡愁那个名不是虚的，绝对有文本支撑。如果没有认真研究过就下断语，是否太显得自以为是了? 当然《抒怀》这样的诗，你要认为它是段子也可以，那也是炉火纯青的高级段子。和一般的段子诗有天渊之别。一般的段子诗，怎么能够这样写呀，怎么可能啊；它那个语言传达的炉火纯青，简单到了小学生都会的加法，里面含意无穷。是“废话”，又不是废话。《抒怀》一诗高明就在这里，是废话，而绝不是废话。那种反讽，那种戏仿（与“双关”，实际上融合性地创造了一种新的现代诗艺术技巧——戏讽），讽刺得痕迹不露，（已入无技法的化境，称其为“极品”，对这一赞誉，我还是拈量了一番的。）

       徐乡愁，皮旦（凡斯、典裘沽酒、蓝蝴蝶紫丁香、管上等垃圾诗人）都不是浪得虚名之辈；你看皮旦《祖国祈祷辞》一诗，就很大气，那语言已经改出味道来了。凡斯的诗写也开始进入（诗性正治写作）这个队列。我是看文本所得的感觉。得之于网络交际之便，我和垃圾派这些诗人没什么直接交往，大都没见过面，我主要看文本。

       不要因为徐乡愁是垃圾派的，就把他的诗看成垃圾，这种眼光是否落俗了?写屎尿屁，那徐乡愁是出名的。但是《抒怀》这首诗，化屎尿屁于无形，真是炉火纯青至极！什么是此诗中的屎尿屁？多想一下就明白了。

                                                      2019年2月



附录一：
2019.2.8 “垃圾派”徐乡愁的《抒怀》一诗（原题为《十九大抒怀》），在“非非群”（按：此为本文简称；原为《春秋诗篇讨论群》，后改为《非非诗学交流群》；）贴出后，立即引发了一场有关诗与诗学问题的激烈争议甚至争吵，煞是热闹。尤其是针对《抒怀》一诗的成败，形成赞扬与否定两种互不相让绝然对立的看法。由此涉及到诗与诗学理论的诸多问题：比如：什么是诗? 什么不是诗? 口语诗的是与非；口语写作的得与失；诗是否应有批判功能? 诗性批判该如何看? 怎么看诗的外部语境与内部构成?怎样阅读诗歌才算进入文本内部? 评论是否等同批评? 等等。这里只摘录了核心主辩方老象的评说部分。

正方：老象、紫丁、蓝蝴蝶、李飞俊、钓岛君、蒲秀彪、燕刀三等。
反方：周伦佑、梁雪波、董辑、袁勇、瓶隐由之、随日而东等。
中立：林乐之、原散羊、王法、余东海、李霞、郎毛等。



附录二：
徐乡愁小诗《十九大抒怀》：

十九大啊
比起十八大
要多一大
比十七大多二大
比十六大多三大
比第一大多十八大
我们可以自信地说
它比历史上任何时期
都更接近
二十大

    2017.10.18.
[ 此帖被破阵子在2019-07-11 10:41重新编辑 ]

红树林

38. 老象语音详细解读徐乡愁的《抒怀》诗
                        ——批驳周伦佑等反方观点的语音记录


        第三部分：老象@董辑、袁勇、瓶隐由之等人


       老象@董辑：董辑，你问这个问题我觉得有点怪。这首小诗的内容和它的形式，血肉一体水乳交融，你要抽掉其中任何一种，它就完蛋了。怎麽能抽离它针对的政治事件? 写诗不是简单的概念推演，也不能用什么抽离眼光去看，这样的诗写他玩到炉火纯青的程度，肯定是生命内部的一种化合性的反应。所以说写作方法可以单独谈，但写作时你要化为诗的血肉，化为一种生命表现。这中间涉及的问题确实太复杂了，从诗学理论上讲太复杂了，不是那么简单的。

      这首诗的价值，肯定属于介入写作、体制外写作、后政治写作、诗性正治写作，它就是中国当下社会语境的体现。离开这些东西抽掉这些东西还有什么说的? 恰恰这些东西是所有的体制写作都回避的，这才是实质。它的价值就是在这里！没有这种价值，有什么意思?！

       你可否把一首好诗视为一个活的生命体？那么，你认为从一个活体抽离了一些东西，再看那个对象，它会是什么样子？（此你第一问之第一答）

       你没看懂我的第一反问？否则你就不会这样问了！乡愁此诗！全凭一口气！那是他诗性正治精神的浓缩且入化境！怎么可能复制！？里面包融了多少诗质与人生经验，你感觉不到！？

       老象@袁勇：我认为徐《抒怀》一诗全体浑融、举重若轻、四两拔千斤！你与伦佑只看敏感点、只看大话之表皮、这便是着眼不同吧？！
       老象@瓶隐由之： 我讲的是写作！你扯到诗（与诗人）上，转了话题！当然，写作与诗（与诗人）密不可分！但恰恰应当于不可分处，将话题一个一个地分开谈！而徐乡愁的《抒怀》是绝然的体制外写作！

                                      2019年2月


附录一：
2019.2.8 “垃圾派”徐乡愁的《抒怀》一诗（原题为《十九大抒怀》），在“非非群”（按：此为本文简称；原为《春秋诗篇讨论群》，后改为《非非诗学交流群》；）贴出后，立即引发了一场有关诗与诗学问题的激烈争议甚至争吵，煞是热闹。尤其是针对《抒怀》一诗的成败，形成赞扬与否定两种互不相让绝然对立的看法。由此涉及到诗与诗学理论的诸多问题：比如：什么是诗? 什么不是诗? 口语诗的是与非；口语写作的得与失；诗是否应有批判功能? 诗性批判该如何看? 怎么看诗的外部语境与内部构成?怎样阅读诗歌才算进入文本内部? 评论是否等同批评? 等等。这里只摘录了核心主辩方老象的评说部分。

正方：老象、紫丁、蓝蝴蝶、李飞俊、钓岛君、蒲秀彪、燕刀三等。
反方：周伦佑、梁雪波、董辑、袁勇、瓶隐由之、随日而东等。
中立：林乐之、原散羊、王法、余东海、李霞、郎毛等。


附录二：
徐乡愁小诗《十九大抒怀》：

十九大啊
比起十八大
要多一大
比十七大多二大
比十六大多三大
比第一大多十八大
我们可以自信地说
它比历史上任何时期
都更接近
二十大

      2017.10.18.

红树林

39.《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》

   
                          作者：女贞子

       读了徐乡愁的文本之后，老是想说上几句，以前浅尝辄止的对垃圾派诗歌谈及一二，但没有深入的窥看更没有对大量文本的分析。如果按着我个人的阅读经验来说，读“下半身”的文本你就会感觉自己是一个十足的“观淫者”，世纪初的亚当和夏娃。读垃圾派的文本应该算是“厕中成佛”的一种感受吧。

       那天我对诗人九月说我想用差感美学的理念研究一下徐乡愁的诗歌文本，我说在诗先锋坛子里有他的代表作搜集。九月建议我听听一首何勇的歌《垃圾场》，我也一直没有时间或者说没有留心寻来听听，不过从九月的学唱中感受得到那种愤青味道。九月说徐乡愁并不先锋，这种愤青气哪一代人都有，听听80年代的摇滚你就会觉得这东西也不新鲜。我对九月说：“诗和歌是姐妹，摇滚唱着撕心裂肺的尖叫，垃圾派的诗歌也和金斯伯格一样的胆汁质。”

               解手

    就是把揣在衣兜里的手
    解脱出来。把忙于数钱的手
    解脱出来。把写抒情诗的手
    解脱出来。把给上级递烟的手
    解脱出来。把高举旗帜的手
    解脱出来。把热烈鼓掌的手
    解脱出来

    把举手表决的手解脱出来
    把举手选举的手解脱出来
    把举手宣誓的手解脱出来
    把举手投降的手解脱出来

       女贞子说：这首诗歌是从一个动作开始的，即“解手”。俗话说：“我憋不住了，就得上厕所解个手”，解手无疑是方便之意，也就是人们新陈代谢的生理秩序，这首诗歌显然指向的是社会学意义的“解手”，诗人从要将“揣在衣兜里的手解脱出来”开始，步步进逼，向着生理之外的秩序冲锋，呈现急迫要求革命的态势，通过题目“解手”，诗人把捆住手的所有东西都视作一种脏污，一种迫不及待的排泄。在一个物质激素过剩的社会转型的过程中，“解脱”的欲求一定无法抑制，同样这也是一种高度凝结的差感形式。正像哲学家的主要任务是提出问题而不是解决问题一样，诗人的使命诚如我一直所认为的那样，是批判与启蒙。这首诗歌虽然没有谈及“解手”的方法及“解手”后的去向，但那不是诗人或者诗歌的主要使命，那是所有活在生活当中的人的具体事实。于坚先生说诗人是“存在之舌”，显然诗人有义务为存在而发言。只有发出各种不同的声音才会碰撞出和谐的火焰。

       双手创造出人类本身，甚至它不断完善人们的头脑使之智慧，同时双手也开始捆绑自己，智慧同时更显得野蛮。自由囿于文明。“解手”或者“解脱”都更丰富的指向更广阔的疆域，解放思想，实事求是，是一种抵达科学、接近真理的路径。

         在荒郊野岭

    如果你到了荒郊野岭
    前不挨村后不着店
    怕强盗打劫
    怕鬼狐缠身

    这时候
    你突然在路边发现
    一泡热气腾腾的鲜屎
    一种安全感便油然而生
   
    有屎就有肛门
    有肛门就有人烟
    转过山梁就是

       女贞子说：这首诗歌应该和所有诗人的诗歌一样存在两个方向的解读，即能指方向和所指方向。

       按着差感美学的理念，诗歌是一种差感语流。由差感引向语言的过程正是诗歌形成的过程，无关语言的样式。美应该是有两个层次即个人的和集体的，也就是我常说的差感的表现和补偿，包含着创造主体和参与主体的差感的表现和补偿两个方面。

       在农村生活过的人读了此诗歌应该有亲切感的，这也许是被“现代文明”所不齿的。我出生在农村，成长在农村，我想死后依然会回到我的祖坟地去。小时候上山放羊，要到好大好高好远的山上去找羊，一个人离家很远的时候，天色晚些的时候，诚如《在荒郊野岭》诗中所述一样，分毫不差。有时候一个任何与人有关的信号，都会使你安宁。

       这首诗歌的语言虽粗俗，但是其间所述的情感和俚趣还是真实的。

       回到整个人类认知的高度上来，这首诗歌也有他不俗的意义。在荒郊野岭，很可能指向诗人所生存的环境，包括社会的和心理的两层意义的环境。荒郊野岭的荒芜正是诗人整日所面对的生活本身。在心理学角度诗人已经感受到孤独乃至是孤立给他带来的焦虑“前不着村后不着店”。在空间上是一种孤立，在时间上就成了“前不见古人，后不见来者”般的孤独。焦虑的表现是两个“怕”，都指向丧失，一个是“强盗打劫”，可能丧失的是可以和主体分离的物质，一个是“鬼狐缠身”丧失的是无法抽离的精神或曰灵魂。第二节出现一个假设，在你产生焦虑后，在你的行程中出现了同类的信号——“鲜屎”。这里所说的同类是可以解除所述主体焦虑的人，他可以打破孤独和孤立。第三节顺应第二节推理下去，由产品上溯到生产厂家，由同类的排泄废物溯寻到同类所在，“转过山梁就是”，焦虑得到了缓解。

       突然想到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”和“所谓伊人，在水一方”。很显然在语言形式上《在荒郊野岭》是俗语，土话，但意义指向却是一致的。

      菜园小记

    春天来了
    萝卜也成熟了
    菜农们便把它收起来
    拿到市上去出售
    只留下
    一个个深浅不一的坑
    被萝卜插入过

       女贞子说：此诗被吹呼的牛B至极。但我看没有那么的神。全部看点都集中在“被萝卜插入过”这一行上了，这一个非理性的语流的意义在哪里呢，除了他的奇异感还有什么更有价值的东西吗？我思考着。在我的记忆里北方农村的萝卜是在秋天的时候成熟的，我曾经无数次的参与过收获萝卜，也亲眼看见过“一个萝卜一个坑”和“拔出萝卜带出泥”的情景。萝卜是被拔出来的，而非“插入”。除非还有别的什么其他的指向可以使之成立。如果其语义的确恰部分是成立的，那么有一个事实就是，萝卜的“插入”过程是从种子开始的，这个“插入”过程是漫长的，是隐性的。这又有着怎样的寓意使这首诗歌可以立足呢。我想没有一首诗歌可以脱离意义而成立。

       让我们纵观全诗察看一下它的可能。“春天来了 /萝卜也成熟了/菜农们便把它收起来/ 拿到市上去出售/ 只留下/ 一个个深浅不一的坑/ 被萝卜插入过”。再读一遍，再读两遍，也没有更新鲜的“萝卜”可以出现。也许这只是一个人瞬时的无意识思绪的呈现罢了，如果说这些“被萝卜插入过”的“一个个深浅不一的坑 ”与萝卜的收获和菜农的市场交易有什么内部联系的话，我想不出来什么意义所在，而全然是一种梦呓。

       或者就把它看成梦呓，用精神分析，仅就此诗歌带着点性行为的隐喻，还可以对该诗歌进行一番胡解。按着弗洛伊德的精神分析学理论，在这首诗歌或者梦呓里，渗透着性意识。“春天来了”透露出一种情绪的酝酿的成熟，而“萝卜”完全成为一种阳具的象征，诚如在梦的分析里“枪支”或者“剑”等物的指向。而“一个个深浅不一的坑 /被萝卜插入过”指向性交媾——这里又指向“市场交易”，即菜农的行为。似乎这样解释，可以看出诗人要指认的是诗人自己对“市场交易”的态度，或者将更深层次上诗人自己有关“性隐喻”的差感败露出来。这已经不是这首诗歌的东西了，没有必要再自由联想下去。

     你们把我干掉算了

    我的头颅开始腐烂
    头发和头屑不停地下掉
    我的五官开始腐烂
    眼屎鼻屎耳屎大量分泌
    我的心脏开始腐烂
    面对一个伟大的时代也无动于衷
    我的骨头开始腐烂
    腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
    我的鸡巴也开始腐烂了
    我懒得去操这个装逼的世界

    你们不必给我治疗
    也不必语重心长地教育我
    你们干脆把我干掉算了
    现在正是阳春三月
    太阳晒得我发懒晒得我发困
    正是干掉我的最佳时机

       女贞子说：已经无须要求被人干掉了，因为已经是死了的。整首诗都透露着诗人自我的死亡，诗人没有对这种死的恐惧，反而欣喜，出于何种原因，我想诗歌里已经露出端倪。

      关键句：“面对一个伟大的时代也无动于衷”这一句说明诗人的死是内死亡，是自杀。当然自杀也和外部环境有着密切的关系。诗人不仅自杀而且不屑这个外部世界了。第二节完全暴露了诗人的这种心态。

       我不否认徐乡愁的诗歌有着先锋的质地，但是这种先锋质地完全和“现代运动”有关。并没有什么特别之处，随着作用如此之快的变移，随着习惯上预想前景的措置，随着先锋派摇身而变做分解者，死亡和“诗歌之死”在整个艺术门类中无所不在，病毒一样蔓延并开始不可阻遏的腐烂。

      诚如弗雷德里克.R.卡尔所说，每一个先锋都是一枚自杀的炸弹，自焚的火种，他们采取一种“神风”突袭战术，使艺术和艺术家同归于尽。传统成为先锋的祭祀品，先锋是以传统来表明传统的可消费性和可杀性。每一场先锋运动都融会了它必欲取代的东西，直到我们对其进行审视研究之后，在我们记忆中只剩下残渣余片时为止。完全不同于它在此前各个时代留下的残余，这个残余正是艺术家从他全部创作源泉中所能奉献的东西。个人从以往文学中继承的遗产全部消失了，艺术家若要在先锋的队伍中生存下去，就必须把它的整个生存全部投到这条死亡线上——即是说，甘当牺牲品或自杀者。

       可见徐乡愁是现代主义者，因为现代主义将自身之死作为基本信条之一，这也是先锋蔑视权威的表现，自我销毁性。每一次探讨或先锋艺术运动大约只能维持五年之久，所以探讨本身就是一次终结。此外，由于现代主义的每一方面都生产于摒弃、破坏和再造的需要，所以，它是以对历史、过去乃至现在的否定为基础的，又由于先锋主义总是对未来的一种暗示，所以，每一次冒险都注定要被它自身的性质所毁灭。

       先锋，自身有一种万有或无的性质，缺乏弹性和对极端的固执。先锋的自杀是由于自我主义——涂尔干说——“倾向于非限制性；由于脱离了社会，所以，社会对于他便没有了足够的控制力”，另外就是变态行为。《你们把我干掉算了》一诗中恰恰呈现了这些。

       先锋习惯指向政治，调皮的孩子总是把矛头指向父亲。这也是由于先锋的性质所规定的，蔑视权威，政治无疑是一种最硬性的权威形式。这一点我不想深究。语言等应用技巧的发展和观念意识的革新是无法分割的，它们同化出人们看待国家、社会、群体和自然的方式。如果说创新和观念的结合要求艺术家的使命就是艺术革命的话，那么也可以说他为革命开拓了道路——在生活方式上，在对待文化的态度上，最后在个人与国家的关系上。先锋呈现出与神圣的割裂，必将生成冲击，一经呈现便无法遏止它对生活的凡俗化、对正规制度的摒弃，对作为自身目的的自身价值的推崇。徐乡愁的诗歌大多都是这样的性状，如《春播马上就要开始了》、《我不得好死》、《人是造粪的机器》、《屎的奉献》、《铁杵终于磨成了针》、《不是盗版光盘我不看》、《我倒立》等等大量的诗作，都是呈现先锋的蔑视权威、自我主义、变态行为以至出现自我毁灭等性质。

      我想，从差感美学的角度观察，无论是传统还是先锋，古典主义还是现代主义，都亟需解决的问题，仍就是差感问题，即任何一个场的参与主体的物质与精神失衡性的表现和补偿。只不过由于自身条件的不同而有所变化，这种变化几乎成了一个流派或者一个艺术家的全部家当，但是更为重要的是那个更为广阔深厚的根基——先锋无法逃避的归属地——传统，这是一个永远积累的层面。差感是它们共有的道，诗歌是一种差感语流。现代主义以致于后现代，先锋最终都会被强大的原始所融化，那是人类文化的岩浆层。标新立异，勇于革命，是一个必然的过程，而它的指向恰恰是无法令人乐观的毁灭，大化再生。我曾经和一个陌生人谈到口语诗歌的语言问题，或者说“口语诗歌”本身的定义就是无法让人接受的。他说那些诗歌是制造出来的。我说：“一如梦境，造和造化的差异而已”，道就是造化，造就是忤逆或者背道，但是阴阳两气，本身就是转化不息的，所以造和造化对于诗歌并没有什么可让人担心之处。差感作为语言的道，一定会有造和造化的纠缠。

      徐乡愁的诗歌无疑正是或者曾是先锋，但是他也无法逃出差感这一艺术的规律，他的文本表达既包含着他的智慧也饱含着他的内心纠缠，甚至出现一种以卑劣为形式的对现实生活的人文关怀。他所强调的“屎”同样适用于反复等价失衡这一条律法。其实这些诗歌的“垃圾”性质，倒是让我想到一句话“世界上没有垃圾，只有放错位置的资源”，徐乡愁倒是做了一件复原事实的工作。

      无论崇高还是崇低，诗歌的方向和时间的方向永远是一致的，我们每个人都已经或正在获得话语权利，太初有道。最后我想到《毛诗大序》里关于诗歌的界定，再看看徐乡愁的文本，突然觉得徐乡愁是一个以屎为圣物的萨满教之巫师，屎是他手里的太平鼓，也是他寻找到属于他的圣杯。他手舞足蹈的屙诗，并津津乐道，也和初始人类一样在自己的路上走着，无所谓上，无所谓下，何所谓美，何所谓丑。

                                            2007年12月12日

                                                 夜深人静时
                                                 女贞子草就

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红树林

40. 徐乡愁授权本刊：粪便之诗 ‖ 中国先锋诗歌第一现场

                               2016-10-31 徐乡愁 第一先锋


       徐乡愁，上个世纪六十年代生于四川盆地东部，“垃圾派”领军人物和最具代表性的诗人之一。2003年与诗友创建“垃圾诗派”，并主编民刊《垃圾派》，撰写有《垃圾派宣言》《垃圾派行为准则》。在《诗刊》《星星诗刊》《诗选刊》《诗歌月刊》《四川文学》《河南工人日报》《武汉网络文学》等公刊和《诗参考》《天地人》《新大陆》《现代诗报》等民刊发表过大量作品。有诗集《徐乡愁的诗》《每况愈下》。为了彻底追求写作的独立与自由，已自动退出一切官方作协。

      作品欣赏
    ★ 屎的奉献

    屎是米的尸体
    尿是水的尸体
    屁是屎和尿的气体
    我们每年都要制造出

    屎90公斤
    尿2500泡
    屁半个立方
    另有眼屎鼻屎耳屎若干

    庄稼一支花
    全靠粪当家
    别人都用鲜花献给祖国
    我奉献屎

    ★ 在荒郊野岭

    如果你到了荒郊野岭
    前不挨村后不着店
    怕强盗打劫
    怕鬼狐缠身

    这时候
    你突然在路边发现
    一泡热气腾腾的鲜屎
    一种安全感便油然而生

    有屎就有肛门
    有肛门就有人烟
    转过山梁就是

    ★ 春播马上就要开始了

    春播马上就要开始了
    乡亲们没有钱买化肥
    只有悄悄的
    呆坐在门槛上夜哭

    当官的却不能哭
    他们看在眼里记在心上
    并紧急调配所有的机关干部
    分期分批地
    派遣到乡下去造粪

    有的是包专车去
    有的打的去
    有的是一个人去
    有的携带老婆孩子一块儿去
    他们一个个西装革履
    容光焕发神采奕奕
    造粪的机能一个比一个优良
    也有带病坚持工作的
    高血压高血脂高血糖
    但为了支援祖国的农业建设
    为了不辜负上级的殷切希望
    苦点累点病点没有关系

    在餐厅
    造粪的原料早已备好
    等开春的锣鼓一响
    他们便开始猛吃优质大米
    豪饮上等名酒
    狂吞山珍海味
    然后保质保量地
    把屎屙好把尿撒够
    以确保春耕生产的顺利进行

    ★ 人是造粪的机器
    牛顿从墓穴里爬出来
    他的心脏开始跳动
    血液开始循环
    他的头发由白而青而黑
    事隔多年还是那样郁郁葱葱
    这时候，落地的苹果回到了树上
    地球的引力已经消失
    牛顿和他的灵感
    正在自家的草坪上练习退步走
    从果园退回到宿舍
    从老年回到少年
    从少年回到胎儿
    从胎儿回到受精卵
    牛顿他爸和牛顿他妈
    此时正在床上
    制造牛顿

    真对不起，放映员抱歉地说
    我把电影片子放倒了
    好，下面我也要用同样的方法
    让伐倒的树木再立起来
    让病亡的亲人恢复健康
    让乱收的经费退还给人民
    让判错的冤案发回去重审
    我还要让乱扔的垃圾回到手中
    让大便和小便
    都回到人的肛门
    并在反引力的作用下
    穿过大肠和小肠再穿过胃
    直抵扁桃也锁不住的咽喉
    最后从口腔里吐出
    香喷喷的米饭和果实
    从前，人是一个个造粪的机器
    现在制造黄金

    ★ 食物链

    人活着就要吃粮食
    而粮食吃的是庄稼
    庄稼吃的是土地
    土地张开贫瘠的嘴巴
    美美地吃的是粪便
    我们最高贵
    处于食物链的顶端

    在我们和粪便之间
    如果粮食被老鼠糟蹋了
    庄稼被季节耽误了
    土地被政府征用了  
    人类为了继续活着
    就直接去抢屎吃

    乞丐或饥民去要饭
    要的是一碗屎
    邻里之间的纠纷
    争的是一坨屎
    搞经济搞的是屎
    发工资发的是屎
    官员们公款吃喝
    吃的也都是一桌子的屎

    不知道那可爱的屎
    能不能存入银行
    能不能买官卖官
    但有一点我们可以肯定
    屎将被政府垄断
    老百姓将成为
    公仆们敛财的肛门



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红树林

                                        乐山船公 VS 王沛然

【乐山船公】：被称为垃圾派教主式人物的徐乡愁，其诗歌在垃圾派非常有影响，完全口语化，叛逆颠覆色彩浓厚。读徐乡愁的诗歌，俺的评价是，垃圾派并非垃圾，有其深刻的社会成因。这仅仅是读徐乡愁的诗歌印象。若要读垃圾派其他人的文字，肯定不是这个印象。或许不少读者会留下庸俗，甚至粗俗化的印象。下面只罗列徐乡愁的三首诗和部分诗题，不作分析：《拉屎是一种享受》《我的诗歌必将载入屎册》《人生》（作品这里略）。这里再列举徐乡愁诗歌的一些题目，也能窥见一斑。如《走咱们坐牢去》、《人是造粪的机器》、《你们把我干掉算了》、《我倒立》、《崇高真累》等等。当时，垃圾派是各诗歌流派中人数最多的派别之一，影响也比较大。（摘自乐山船公的文章：《诗歌写读杂感（2）：对新诗的肤浅认识》，发表于“中国诗歌网” 2019-5-22 11:41:12 ）

【王沛然】：从朦胧诗争论开始，诗歌就面临着如何处理读者阅读的 问题，而“诗与读者疏离”的问题在80年代末以后变得更为棘手。比如说“垃圾派” 的代表人物徐乡愁有一首名为《人是造粪的机器》的诗，先不论诗歌的内容让人摸不着头脑，只是观察这首诗的语言我们也会发现许多难登大雅之堂的脏字和关于身 体器官的字眼。对诗歌先锋性的追求在一部分年轻诗人的作品中变成个人的呓语， 语言的丑恶和暴力。诗歌的阅读成了对读者底线的考验，而诗歌的美学价值也已经 荡然无存，诗歌创作在如此混乱的情景下急需诗歌批评的警醒和干预。（摘自王沛然【青岛大学】的硕士学位论文：《1976年后的《诗刊》诗评的研究》2013年）


                                       李仪 VS 张翠

【李仪】：下面看一首诗徐乡愁写于2003年的诗，这是垃圾诗派的代表作——《你们把我干掉算了》（作品略），看看吧，一步步的作践自己，一步步的走向深入，充满叛逆。他还有一首《狐狸的尾巴总会露出来》，我觉得不错——俗话说/ 狐狸的尾巴总会露出来/ 但必须要满足三个条件/ 第一：狐狸必须有尾巴/ 第二：狐狸必须是作了坏事/ 第三：狐狸必须悄悄地/ 把尾巴藏起来/ 前两个条件容易满足/ 现在难就难在所有的狐狸/ 都喜欢把尾巴露出来/ 我们无法弄清/ 到底是那一只偷吃了生产队的羊 这首诗类似翻案诗，切入很寻常，但一步步揭开蒙蔽的外衣，其中三个条件看似败笔，实际上也是最成功之处，没了它也就没了味道，最后才以反语揭出真相，这可真有点戏剧性。摘自【招摇赏析】第60期——李仪老师谈诗《了解不同类型的诗》，“招摇诗刊” 的新浪博客 (2015-03-09 17:02:49)

【张翠】： 诗性却惨遭虐杀，传统诗人们所坚守的诗歌在这里变得面目全非。以垃圾诗派领军人物徐乡愁的《屎的奉献》为例：（作品略）。徐乡愁创立网络垃圾诗派，其本身具备一定的现实批判色彩,这在他的垃圾诗作品和垃圾诗派宣言中都有所体现, 但其把诗歌写在“屎”和“垃圾”上的作法实在令人不敢恭维。诗歌是语言审美艺术, 而这首《屎的奉献》单从字面就让人不忍卒读，着实伤了中国诗歌的精魂。并且令对网络诗歌不甚了解的人们倍感不屑，难怪会有那么多传统诗人、评论家及网民至今仍对网络诗歌嗤之以鼻。徐乡愁的其他代表诗作如《拉屎是一种享受》《我的垃圾人生》《我不得好死》《人是造粪的机器》等，可谓是满纸荒唐言，与传统诗歌精神大相径庭。诗性表达机制的病变源于个体心理机制的病变，说到底，网络本身没有错，错的是写作者们过度透支了网络的自由、民主和开放性能，网络诗歌火热的实质是虚假繁荣，而虚假繁荣背后则是诗歌审美走低乃至走偏的危机。企图一改2O世纪9O年代中国诗歌低沉境况的本意是好的，同年代韩东、伊沙、于坚及桑克等诗人都抱有此种想法。但是，“结果，网络诗写行为在很大程度上表现出了一种急功近利的心理，写作变得不负责和随心所欲。” （摘自张翠的文章《网络诗歌发生概述》，发表于《河北北方学院学报》第31卷第6期 2015年12月）         


                                     BJ哥白尼 VS 郭帅

【BJ【哥白尼】：说到写作手法比较独特，第一个想起来的就是中国先锋派诗人（也称垃圾派）徐乡愁。只听名字会给人一种淡淡的忧愁对不对？但他的诗真的颠覆人的三观啊！诗歌历来都被人认为是颂扬一切美好或积极向上的事物，比如爱情比如理想，但不经意间接触到这一类型，真是感觉打开了思想的新世界。下面节选两首，口味略重，小清新爱好者请绕路～《你们把我干掉算了》徐乡愁《屎的奉献》徐乡愁。有很多传统诗人或文学评论家都批评此一类诗人把中国诗歌带入了消极、颓废的一面，使原本就不景气的诗歌更加为大众所摒弃。其实我读后倒是感觉诗人用凝练深刻富有穿透力的词句来揭开现实社会最真实的一面，为社会进程中郁积的情绪找到一个宣泄的突破口，反而更有实际意义。能接受它或是欣赏它并不代表我就是堕落的消极的，反而是疏导出对社会阴暗面的一些内心情绪之后，我会更加认真的对待身边的美好。我想这就是垃圾派诗作带给我的一些积极的意义。(摘自BJ哥白尼的文章《有哪些写作手法比较独特的诗？》发布于“知乎” 2016-07-17)

【郭帅】: 口水诗如脱缰的野马，在新世纪的大众文化与消费主义世界狂奔不止，“下半身”之下还有余地，这种写作根本没有底线可言。看徐乡愁的《人是一台造粪的机器》这首诗：“好，下面我也要用同样的方法/让伐倒的树木再立起来/让病亡的亲人恢复健康/让乱收的经费退还给人民/让判错的冤案发回去重审/我还要让乱扔的垃圾回到手中/让大便和小便/都回到人的肛门/并在反引力的作用下/过大肠和小肠再穿过胃/直抵扁桃也锁不住的咽喉/最后从口腔里吐出/香喷喷的米饭和果实/从前，人是一个个造粪的机器/现在制造黄金”曾有批评者气愤地对口水诗人说：“扒掉诗人的遮羞布”（注释20），而看完了徐乡愁等垃圾派诗歌，那些批评者理应看到绝望：根本不用扒掉诗人的遮羞布，因为诗人自己动手扒掉了，或者根本没有什么遮羞布。（摘自郭帅的文章：《喧哗与奇观：大众文化语境中的1990年代诗歌时态》，发表于《百家评论》2016年第2期，总第21期）

真实面目

感觉诗人们好无聊 哈欠！

红树林

垃圾诗点评系列


1.《狐狸的尾巴总会露出来》

                        徐乡愁

俗话说
狐狸的尾巴总会露出来
但必须要满足三个条件
第一：狐狸必须有尾巴
第二：狐狸必须是作了坏事
第三：狐狸必须悄悄地
把尾巴藏起来
前两个条件容易满足
现在难就难在所有的狐狸
都喜欢把尾巴露出来
我们无法弄清
到底是那一只偷吃了生产队的羊

                  2002.11.


[星火]：
上面《狐狸的尾巴总会露出来》是目前垃圾派的典型之作。好久没有看过诗了。无聊中，猛然看到徐乡愁名为垃圾诗的一篇篇一排排，震撼了！想笑，笑不出来。是投枪是匕首，是用你自带的武器刺向自己，放大镜、显微镜下一层一层解剖自己，扒拉自己，审视自己。一愣一愣中，汗湿全身。（都市人家论坛—学清园—感想—亿达受表扬了2007-12-5 18:11）

[归腩]:
汉语凶猛的——徐乡愁。贴几首他的代表作。这哥们比我们还愤，还直接。可谓诗歌界的何勇——满嘴跑‘垃圾（场）’，但比中国那些真正的垃圾来说，他可谓我们的好兄弟。点评《狐狸的尾巴总会露出来》：国资委纪检委员会应该深有感触的一首诗。 (摘自归腩的文章:《一位可以和赵走召相媲美的诗人》2009年2月14日)

[看山望水]：
中国诗歌历来有批判现实主义的深厚传统。纵览古今诗歌，中国诗歌大体上有三类：批判现实主义的入世、山水释道的出世和生活流的在世。从《诗经》的“风”以来，批判现实主义就成为中国诗歌的坚硬内核，无论屈原、李白、杜甫还是出世的陶渊明，其优秀诗作中大都有现实批判的成分，且成为重量所在。现实批判从历史和社会角度看，都有其重要的合理性，乃至在我们这样苦难深重的国家，优秀的作品回避现实不但困难，还令人诟病；应该说，是历史和现实将诗人置于这样的话语场中，他们必然要做出回应。徐乡愁无疑是其中最优秀的一位，当代出类拔萃的讽刺诗天才。我欣赏徐乡愁的诗胆，诗心，诗才。有此三者，方可为文中勇士，方可为当世立言，方可承担诗艺术的高迈。在当下众多现实批判诗写作中几乎无人望其背顶，堪称讽刺诗大家。下面就其《狐狸的尾巴总会露出来》试做赏析，供诗友们观赏学习。这是一首翻案诗。翻案诗一般由习见、常理的审视入手，去反思、纠正、批驳，以做出更为恰切的阐释。徐乡愁的许多优秀诗作都在试图剥离话语的蒙蔽性，从而揭示真相。从语言学角度看，语言结构反映了思维结构，心理结构，甚至社会结构。徐乡愁（还有严力）敏锐地解剖关键词，如同外科手术般切开了特定言语下的麻木和诡诈，剥去了皇帝的新衣和鬼魅的画皮。这也是徐乡愁诗歌艺术的重要特征。……这首小诗深刻地揭示了“生产队到现在”公权之害的严重，国之大痛。徐乡愁的诗大气也体现在忧国忧民的诗心上，胆气也体现在直面现实担当上，才气也体现在剖析之笔的力度上。这也让他在垃圾派和口语诗的浅白无力的情绪化写作中卓然出众，也是单纯玩弄修辞的写作不可同日而语的。（摘自看山望水的文章：《当代讽刺诗的天才——评读徐乡愁一首诗作》 2013-9-25）

红树林

2.《解手》

              徐乡愁

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

              2003.9.12.


[李霞]：
这是解构的标本性作品。让我们在想笑还未笑出之际，就被诗人的智慧和好玩俘虏啦。关键是我们都不得不这样而为，而我们却没有想到这样的“解手”。但此诗让我们想到了，我们不只是两只手，我们有太多太多的手。（摘自李霞文章：《徐乡愁咋成了人类的帮凶》2005年9月2日）

[谢小谢]：
把任何一只手从任何一个地方解脱出来，是容易的，不容易的是，解脱出来以后应该放在哪里。作为垃圾写作的杰出代表，徐乡愁能不能打开一个新的诗歌局面，不在于他的手能不能从屎尿上解脱出来，而在于他的眼光能锁定在何处。（谢小谢点评《网络优秀诗人100家》）

[张嘉谚]:
移义式诗法并不限于“以下犯上”式的反讽和消解，它也有针对极权体制中普遍的奴性风气的“正治”性，且看徐乡愁的《解手》。这些形形色色的“手”之所以需要加以“解脱”，一言以蔽之，是它们被权威教育完全奴化了，是它们统统地充满了奴性，只会畏畏缩缩，只会见利忘义，只会讨好献媚，只会歌功颂德，只会服从驱使，只会甘作奴仆！……诗人对当今中国之社会病象洞若观火，其诗性正治的“移义”诗法，通过这首诗得到了有力的表现。( 摘自张嘉谚的文章:《“发散”与“移义”》)

[月落猫瞳]:
在讨论这个话题前，先转帖上午在Q上看到的一首诗歌：诗名叫《解手》。只是纯粹主观上的不喜，我连上了百度，找到了这名叫徐乡愁的作者，知道了一个叫“垃圾派”的诗歌流派。据说它的历史发源还早于“梨花体”。但“垃圾派”于我而言的确是一个新名词，于是我又花了一些时间读了几首，诸如徐乡愁的另外一首《屎的奉献》。垃圾派的诸多诗歌，从我读到的看来，确实如其名字，就是把一大堆角落里的垃圾赤裸裸地翻晒在大庭广众之下。我们普通之人当然捂着鼻子，避而远之。而他们却可能还为自己的“不疾恶臭”而伟大。 (摘自月落猫瞳的文章:《为泉下蒙羞的老祖宗们积点阴德》2008-03-28)   

[镜哥]:
整个作品以大量的排比形式出现，细心的比较，我们不难发现诗人所表达的要义。这个要义要是用诗歌中的原话回答，就是最后一句：把投降的手解脱出来。这首作品写法老道，寓意明了，哲理性强，讽刺效果也很明显。(摘自镜哥哥的文章: 《徐乡愁作品赏析》2009.1.8.)

[向明]:
“手”这一字的前面常常会加上一个形容词，产生手的其他岐义，譬如“打手”、“砲手”、“黑手”、“刽子手”等等。这些被特定形容的“手”，己经是一特定行业的代名词，都是一把好手，了解不难。只有我们每日必须的排洩说成是“解手”，便有点不可思议了。“垃圾诗派”的诗人徐乡愁便写了一首诗，大大的解释这难懂的《解手》：按“解手”本是民间对大小便的“文明”说法，自古以来即是如此。真正的意思是指朋友相交接近时“携手”示好，分开离别则把相携的手解开，而相对称“解手”。秦观有诗云﹕“不堪春解手，更为客停舟”。徐乡愁的诗《解手》则把原来的意思，不论民间使用或文学修饰全部颠覆，赋予时代新意，极近反讽之能事。名评论家李霞认为这首诗是解构主义的标本性作品，让我们在想笑而还未笑出之际，就被诗人的智慧和好玩所俘虏。（摘自向明【台湾】的文章：《“手”在詩人手中》）  

[温永琪]:
垃圾观点很多言论非常走极端，非常决绝，诸如垃圾就是要“低”和“恶心”，一路“低”下去、“恶心”下去。也许这是垃圾派诞生之初的需要。因此，这个阶段出现了屎人徐乡愁和恶人XX，两人写下非常之多的奇诗。其奇之处，在于焦点的独特、态度的果敢和立场的决绝，他们是勇于将自己置于死地的，是垃圾中的垃圾，是垃圾英雄。他们应该看成早期垃圾派的巨大收获。综观他们的写作，我以为主要反映的是社会学意义上的写作，是对现实和人性的毫不留情的鞭挞和批判，是坚决果敢的反判。徐乡愁针对中国社会经济现状、政治制度等方面，猛烈扫射，其《解手》《人是造粪的机器》《屎的奉献》等等，就是这方面的杰出代表。徐的诗更多的是体现了这个时代意义。(摘自温永琪的文章:《驰骋旷野的狼族》2006、08、12—16．)   

[女贞子]:
这首诗歌是从一个动作开始的，即“解手”。俗话说：“我憋不住了，就得上厕所解个手”，解手无疑是方便之意，也就是人们新陈代谢的生理秩序，这首诗歌显然指向的是社会学意义的“解手”，诗人从要将“揣在衣兜里的手解脱出来”开始，步步进逼，向着生理之外的秩序冲锋，呈现急迫要求革命的态势，通过题目“解手”，诗人把捆住手的所有东西都视作一种脏污，一种迫不及待的排泄。在一个物质激素过剩的社会转型的过程中，“解脱”的欲求一定无法抑制，同样这也是一种高度凝结的差感形式。正像哲学家的主要任务是提出问题而不是解决问题一样，诗人的使命诚如我一直所认为的那样，是批判与启蒙。这首诗歌虽然没有谈及“解手”的方法及“解手”后的去向，但那不是诗人或者诗歌的主要使命，那是所有活在生活当中的人的具体事实。于坚先生说诗人是“存在之舌”，显然诗人有义务为存在而发言。只有发出各种不同的声音才会碰撞出和谐的火焰。双手创造出人类本身，甚至它不断完善人们的头脑使之智慧，同时双手也开始捆绑自己，智慧同时更显得野蛮。自由囿于文明。“解手”或者“解脱”都更丰富的指向更广阔的疆域，解放思想，实事求是，是一种抵达科学、接近真理的路径。（摘自女贞子的文章：《手舞足蹈之屙诗——差感美学谈谈徐乡愁诗歌》2007年12月12日）

红树林

3.《听民族歌剧小二黑结婚》

                        徐乡愁

家乡到底解没解放
已经不是很重要了
延安文艺还座不座谈
也不是很重要了
甚至小二黑结没结婚
都统统不重要了
现在最重要的是聆听

总统听到这样的声音
放下文件就想解甲归农
小偷听到这样的声音
脑门一拍便打道回府
我们听到这样的声音
那清粼粼的水呀
就从我眼眶里溢出

         2014.1.25


[吕本怀]:
“现在最重要的是聆听”，直到“那清粼粼的水呀|就从我眼眶里溢出”，由此可见人们在《听民族歌剧小二黑结婚》时的专注。就诗人本身而言，这份专注一方面来自诗人对艺术的虔诚，另一方面则来自多年洗脑的成功。即使如此，若想让那些现在看起来很重要的在艺术面前变得不那么重要，要让那些无法摆脱的欲望变得容易摆脱，哪里又仅是一场艺术歌剧可以承担的？现实与艺术之间，向来就有一条巨大的鸿沟在，艺术里所宣传的与所落实的，往往是两个车道，艺术虽可以给人一时的麻醉，却很难去真正改变现实里的一丝一毫。 (吕本怀:《微品汇：徐乡愁短诗4首》 2017-10-13 )

红树林

4.《在荒郊野岭》

　　　　 徐乡愁

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

         2003.9.16.


[大雁东南飞]:
《在荒郊野岭》是一首伟大的生命之诗。抛却了道德价值意识形态思想，完全还原了生命本真存在状态。是中国诗歌史上的标杆之作。在诗歌审美指向开创意义上与韩东的《关于大雁塔》成比肩。后垃圾派受此诗影响开启了一个新的先锋时代。（大雁东南飞在“中国诗歌流liupai网”的帖子  2014-4-11 19:38）

[顾开华]：
为什么不能够容忍垃圾派诗人,这以文字来对社会进行反现实的思考。说出这些话便不是说对垃圾派诗歌有多么的推崇。但有一点可以肯定，能够在中国诗坛引起如此大的反响和振动，必有其过人和可取之处。事实如此。垃圾派诗歌读的不多，但肯定还是可圈可点的。《在荒郊野岭》 /如果你到了荒郊野岭 /前不挨村后不着店 /怕强盗打劫 /怕鬼狐缠身  //这时候 /你突然在路边发现 /一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生  //有屎就有肛门 /有肛门就有人烟 /转过山梁就是   ____这是垃圾派领军人物徐乡愁的一个作品，全诗没有突兀的语言，徐乡愁对文字的驾驭能力以及对归真心态的领悟力是令人不由自主得到惊叹的。是的，任何人或者想象成异乡的流浪汉在荒郊野外可以通过这样的方式寻找最本质的抵达，也只有徐乡愁能够写出这样的文字。语言虽粗俗，我们可以看其内涵和技巧。 （摘自顾开华的文章：《升腾的烟雾（4）》2011-06-07）

[davii]:　
感触最深的是《在荒郊野岭》，雷子有一首很出名的《这些年》，相较于诗中“当我说出爱，也同时说出了巨大的倦怠”而言，那种“转过山梁就是”的希冀显出异样的悲怆。老子言，“道在屎尿瓦砾之中”。在一个一切都被解构的时代，屎尿最动人。我很佩服徐先生返璞归真的敏感和驾轻就熟的技艺：全诗没有突兀的语言，也有意避开了大地、永恒、苦难、爱情、空间、时间等相对矫情的元素，散漫地整理着孤独的异乡者的思绪。如果把它解读为“以异乡身份在故乡的流浪”，那将是一种残忍了。事实上，荒郊野岭的行者眼中，人已被彻底符号化。人流中穿行，行走的语词在符号的海洋中漂浮而过。此刻，一种孤独由内而外，不屑于所谓“真理”经由的嘴巴，不屑于感性伪装成的性感，而宁愿选择一泡鲜屎对话。鲜屎征兆安全，上帝选择它着陆，眷顾每一个需要照顾的人。晚上给朋友发去了这首诗。朋友说：“太有才了”。是啊，的确很有才。孤独是一种病，可以让人发疯。行走在烈士陵园般的地界，每个人都想在某个不经意的瞬间，邂逅徐乡愁那泡热气腾腾的鲜屎，然后在心底触摸久违的安全感——重新点燃生活的希望，抵达存在的召唤。朋友说：“彼此彼此”。当一种声音、姿态被不被理解，你就会渴望来自随便一方的随便的一个拥抱；如果没有如斯的一个拥抱，你就会选择与邂逅的路边的一泡鲜屎对话；如果看不到它，我保证：你一定会思念它！  （摘自davii的文章：《思念一泡屎》2009年5月8日)

红树林

5.《天上掉馅饼》

                徐乡愁

流浪汉希望天上掉茅屋
单身汉希望天上掉媳妇
蒙冤者希望天上掉公道
创业者希望天上掉政策
而饥民说：我现在什么都不要
只希望天上掉馅饼

上帝知道了这件事情
便立即把建房子的钱取媳妇的钱
和主持公道的钱制定政策的钱
全部拿到路边店去
给我们买了一筐油腻腻的馅饼
并趁热从天上扔下来

                  2003.3.15.


[吕本怀]：
诗人在做梦，且与目前“中国梦”的指向还颇为一致，能否变成现实却很难说。不管怎样，我还是得为诗人鼓掌，毕竟他有一份面对弱智的悲悯情怀，“全部拿到路边店去|给我们买了一筐油腻腻的馅饼|并趁热从天上扔下来”，即使是一种臆想，即使只能给弱势群体一个梦，也算对他们一份不错的安慰。 (吕本怀:《微品汇：徐乡愁短诗4首》 2017-10-13 )

红树林

6.《春播马上就要开始了》

　　　            徐乡愁

春播马上就要开始了
乡亲们没有钱买化肥
只有悄悄的
呆坐在门槛上夜哭

当官的却不能哭
他们看在眼里记在心上
并紧急调配所有的机关干部
分期分批地
派遣到乡下去造粪

有的是包专车去
有的打的去
有的是一个人去
有的携带老婆孩子一块儿去
他们一个个西装革履
容光焕发神采奕奕
造粪的机能一个比一个优良
也有带病坚持工作的
高血压高血脂高血糖
但为了支援祖国的农业建设
为了不辜负上级的殷切希望
苦点累点病点没有关系

在餐厅
造粪的原料早已备好
等开春的锣鼓一响
他们便开始猛吃优质大米
豪饮上等名酒
狂吞山珍海味
然后保质保量地
把屎屙好把尿撒够
以确保春耕生产的顺利进行

         2002.12.30.


[汤连生]：
大师的作品，本不敢乱评，但我真的很喜欢，虽然，徐大诗人的诗，有一万人赞赏时，就有一万零一个人批语，谩骂，并讽其把诗歌向下引领，走滑坡路。但个人觉得，汉语字典里的所有文字，都应该是公平的，既然发明了，就应该可以用。吃喝拉撒，都是人生存的正常生理需要。徐乡愁的诗，以批判为主，直面社会的阴暗面，或者人性的阴暗面，笔锋犀利，诗人应当有如此担当。  （摘自左诗苑网络诗刊【好诗选读专栏】第75期 ——汤连生点评徐乡愁的诗 2011-10-08）

[祁文发]:
徐乡愁，不知何许人也，亦不知年方几何。然其诗表面玩世不恭，实则气势磅礴大胆而热情奔放。读其诗，即对贪官污吏深恶痛绝，高度藐视，又对劳苦大众深表同情。其诗作，在表达方式上以反为正抒发了诗人对祖国无限的深情和对人民的强烈热爱，同时诗人忧国忧民之情亦得到淋漓尽致地表达。非常惊异的是诗人所用的直白的表达方式，实属前无古人，乃当今诗作之创新尔！ (摘自祁文发的文章:《点评徐乡愁的诗》2009-03-22)

[周严礼]:
读了垃圾派徐乡愁的十多首诗就感受不同，尽管写垃圾，尽管有些诗我并不赞同，但有几首诗确实震撼了我的心灵。他以极致的手法和题材，极致的叛逆思想对时代的弊端进行极致讽刺，可以说是前无古人，后无来者。比如他的“春播马上就要开始了”是很关注民生题材的反讽诗，如果没有生活体验的诗人，恐怕也难想像的。（“网络诗歌”论坛帖子：周严礼谈自己的创作  2008-12-2 11:00）

[雷喑]:
一个诗者若没有怀着高度的人性良知对人世进行深度的关注与反观，没有足够成熟的心胸与天生的写作智慧，写出这样的杰作是不可能的。这样的诗，是不可能被抄袭(克隆)的，甚至连模仿都不可能，它只能是属于徐乡愁个人特色的黑暗而辉煌的重金属垃圾。若可以这样说的话，那中国目前大量的我所读过及未读过的所谓纯粹意义上的诗歌，则毫无疑义地是“一地鸡毛”，连“鸿毛”也称不上。 (雷喑评论《垃圾派经典:徐乡愁的诗》2008-04-21)   

[李得福]：
新鲜晃眼的东西人们总是留意关注，脱颖而出的事物人们总是刮目相看。在诗发展的轨迹上，这是一种独辟蹊径，冲破束缚，闪亮登场，所以吸引了人们。在我们这样的文化背景下，有多少举动敢冲破世俗？正所谓“李杜文章万口传，至今已觉不新鲜。”在生活节奏快速跳动的今天人们需要的是感观刺激，人们需要的是怪诞离奇。垃圾诗给予了现代人的需要，也回答了这一时代问题。上面这首诗名是《春播马上就要开始了》，这题目就隐藏了许多。我们想立即知道“春播马上就要开始了”之后呢？春播，主角是谁？当然是农民，而农民“血光汗尽”了，指望谁？得看当官的了。所以才会有当官的“分期分批地／派遣到乡下去造粪”，而当官的造粪的设备一个比一个先进，而且全都是在餐厅里造，才显示出气派。餐厅里造粪，卑，恶，贱，劣，意味深远。深深地把“农村，农业，农民”三农问题轻巧便捷地抬上了诗的视觉度。可以说每个人吃东西都是在造粪，可是语言上的反行期道，再加上是当官的下颖造粪，所以就由字面卑，表层恶，皮肤贱，浅显劣构成了这首诗的调色极，使得此诗五彩纷呈，妙趣横生又一字千斤重。在这简短的语言中，它融进了鲁迅的怒目性，钱钟书的幽默性，巴金的尖刻性，闻一多的辛辣性，所以，它韵味无穷。 (摘自李得福的文章: 《论徐乡愁的“春播马上就要开始了”》2005-04-13)

[混蛋]:
咱不扯别的，还是说说人家的诗，如果没有网络，这两个人物(徐乡愁和沈浩波)估计也不会闹得这么哄扬的在诗人的圈子皆知，估计首先就会被很多把自己看成大法官并且觉得自己也是诗人的那些出版、编辑等给杀掉。就冲这一点，咱就看看他们拉的是不是真的不成诗，是不是真的就比不上很多所谓的诗人拉的东西。很多诗人，就是见不得诗里面有屎尿屁之类的，如果有这些就变成了垃圾派，就是不愿意正视人就是个造粪机器的这样一个赤裸裸的事实，很多诗人就是觉得自己会写诗了，把所有光灿的美好的东西往诗里罗列罗列，自己真的好像成了仙人一般。徐乡愁的诗咱不多扯，就提一首，那个领导干部为了百姓春耕造粪忙的那首，咱初看简直是绝了，真是说出了咱这些草民的心里话，那讽的水平真高！很多自称诗人的那些，扪心问问，有几个能达到这样的水平？ (摘自混蛋的文章:《昏评现在的垃圾派、下半身派诗歌》2009-03-22)