《诗人俱乐部》活动专栏--第一期实力诗人“月色如水如天”

玉面书生

看来“月色如水如天”是很能喝的，有空的话，来东北，老树我们兄弟几个来陪您喝两盅！！！！

骑瘸马的行者

关注并学习！

白鸦

祝贺好栏目“开盘”！问好月色！问好老树！

竹露滴清响

支持这样的活动！问好老树 问好月色如水如天！

杨昌文

好，认真学习了，支持一下！

月色如水如天

[这个贴子最后由月色如水如天在 2006/01/17 05:11pm 第 1 次编辑]

下面引用由陈肖在 2006/01/16 08:07pm 发表的内容：
问好月色兄！
问几个问题交流一下。
1。你认识的“神性写作”是怎么样的？
2。你认为诗歌的知慧与纯文本哲学的区别和相同点是什么？
...

1。你认识的“神性写作”是怎么样的？
   答：有人说，“神性写作，中国诗歌的生铁元素！”神性写作突然旗帜鲜明的出现在网络世界，以其宏大，凝练的，灵性的文本，赢得了喝彩。神性写作，是当下诗歌写作（还包括小说）存在的一种现实。但也有人提出置疑，认为这是心血来潮，玩流派和旗号。由于神性写作是少数中的少数，不那么喧嚣尘上，吵吵闹闹，所以不为人所知倒可以原谅，而神性写作本身的高度和难度及宿命色彩，决定了她不需要那么多的先知与青睐。
   神性写作是以她卓绝的文本耸立于世的，以前接触很少，近年来在网络倒看过一些。似乎理论界给的定义稀稀朗朗，但有眼光的这方面的大力倡导者也不乏其人。柏拉图在《会饮篇》中提出倡导的一种先验的绝对，“是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减，一切美的事物都以它为源泉”的美的理式。接下来，众所周知的就是郎加纳斯《论崇高》，宏大和崇高的构成崇高的一般因素，超凡的力量和激情是构成崇高的次要因素，并且强调人格。在我个人印象里，这跟中国的文艺理想是息息相通的，中国人提倡的“思接万载”“神极八荒”，也具有崇高的穿透力量。于中国人而言，老庄，《易》是神性写作的最大理论。接着大力提倡的就数尼采和海德格尔。尼采的处女作《悲剧的诞生》是一部极其神秘的作品。他的日神和酒神精神，语言的狂欢，史诗般的合唱，音乐和神话对生命和世界的窥视，悲剧之毁灭与再生以及上帝死了等等，推动神性写作向更深的源谷前进，他的《查拉图士特拉如是说》就是与卢克莱修《天道赋》遥相呼应的新史诗文本。如果说尼采将世界砸碎了，那么海德格尔是企图重建人类家园的守护神，他提出“人，诗意地安居”，给了大地上的人们一线希望，它像萤火虫终于撕裂阴霾一道口子。这位阐释荷尔德林和里尔克的哲学家，不但自己创作诗歌文本，而且在从理论上（《艺术作的本源》）再次呼唤一种弥漫大地与苍穹之间扫
荡一切目的与手段的无蔽无形的会唱歌的风。他的断裂，空隙与真理等思想为我们提供新的观察世界的突破口。这其中，参杂着上帝的问题，几经周折，最终把诗歌推向了本体写作，我们称之为神性写作。我自己有时候也认为，或许是因为人本身的朝向神性，有着神性的一面，也因为神性写作是历史上于生具来的，今天的神性写作只在内容上变化了，没有了上帝，但神性写作仍然是神性写作。
   说到这里，还要提起一个人，那就是卡尔•古斯塔夫•荣格。他的存在为神性写作赋予新的内涵，或者说，神性写作在他的理论下，可以走的更加深远，他的集体无意识和奢靡的原型理论是上帝死了之后，我们坚守智慧和神秘的最后的堡垒。我们这样，把卡尔•古斯塔夫•荣格的精神之源展示一下，然后，所有神性写作的诗人朋友从其中寻找更为广阔的创作灵感，或自己的道路，因为神性写作，是形而上和形而下的中间地带，也可能是形而上或形而下的终极状态，任何形式都有可能。在我看过的一些文字里，神性写作也确实充满了向上、有益、尖锐的力量。
   呵呵，这里，也想起了陈肖兄弟的那篇大制作《哀歌或虚幻的对话》。

2。你认为诗歌的智慧与纯文本哲学的区别和相同点是什么？
    答：首先我想说的是，既然谈到哲学与诗歌的问题，实际上是一个“人的世界和世界的人”的问题。诗歌语言的多义解读，一方面它提供给了我们对这个世界的多样、多重、多元而又统一的辨证认知，也让有个体生命经验的人参与到这个“人的世界”里来。
    记得美国文学理论家、弗吉尼亚大学教授爱德蒙森所言：在一个没有上帝或上帝被取代的世界里，对于永恒的真理来说，诗人是过于人性的工具。而诗歌则“是一种了不起的原材料，不能任其保持在未加工的状态。诗歌以其对野蛮主义的永恒搏斗而促进了文明的进程，它必须得到充分地开采，经过去粗存精的提炼，成为试金石、概念，成为生活的指导，成为哲学”。类似这样的观念，几十年前的海德格尔同样也表述过，即“诗歌与哲学是近邻”。他从特拉克尔、荷尔德林等人的诗歌中受到启示，认识到人类的一切艺术都是旨在使真理到来的东西，而“一切艺术作为使真理到来的东西，本质上是‘诗’”，它是对存在的真理的展示。不仅如此，海德格尔好象还转述荷尔德林对于诗的本质的理解，认为诗人必须首先受
到诸神的启示，诗人是被神的闪电唤醒的。而诗人们的创作则在根本上不外就是“呼唤诸神的名字”。诗的本质夹在诸神的启示和人间的声音——既相互斥退又相互引诱的两个原理——之间。此外还有一点十分重要，即“思维和诗作虽然不是等同的，但却是同一的，它们具有一种相互依存的关系。”看到这里，这其实也就是在告诉我们，作为艺术门类之一的诗歌创作与作为人类思维的高纯度结晶的哲学之间在许多方面有着同质性特征。说诗与哲学是近邻，正是一语道破了天机。考察我们的诗歌发展史，也能够很容易的看出这一点。我们认为，这主要是由诗歌与哲学的各自不同的特点所决定的。按照郑敏先生的说法，“哲学需要诗魂去其涩味，诗需要哲学的舍利子始能‘意永’大哲学家，尤其是东方的哲学家，无不是本质上的诗人，而大诗人，尤其是以‘意境’突出的中国诗人，也都深得哲学的精髓”。因而，世界文学史上那些伟大的诗人和哲学家如荷尔德林、克尔凯郭尔、尼采、叔本华、海德格尔等，就常常被人们共同称之为“诗人哲学家”。
   其实，我读西方哲学原著，真的觉得哲学和诗歌离得不远，在海德格尔的哲学里，几乎
全是用诗化语言（有点散文诗味道）的句子写成 ，很激情，他提倡“诗意的栖居”。所看到的其他中国式哲学，说理多 ，激情少，是在单纯阐释哲学，往往剔除了那些精湛的东西 ，变得干巴巴的说教。诗学属于美学，哲学也有审美哲学，高层次理念上应该是统一的。如果形式上不同 ，那就是诗歌用形而下解构形而上的哲学。哲学在某种意义上讲，是形而上凝练、萃取了诗歌，表达上各有侧重罢了 。因为毕竟是两个学科领域的东西 。
   
3。哪些诗人是你所喜欢的？
    答：喜欢艾略特，乔伊斯等，是因为喜欢他们的代表作《荒原》和《尤利西斯》，喜欢北岛，陈先发，严力，欧阳江河，安琪，左后卫等，他们的作品我都仔细读过，一直认真学习中。总之，很多吧，每个人的作品都有特点。我不太喜欢固定的东西，就象我的天性中，喜欢漂泊一样。

    不知道以上个人简单胡解，是否偏离陈肖兄弟问题的核心？至于许多理论的东西，大家
网上“百度”一下很多的，就不复制了。希望多交流。握手：））

月色如水如天

在喝酒之前,胡乱临上陈肖兄弟的几个问题,估计回来也依然不清醒了)
再次感谢以上的朋友们,以及白鸦兄弟的支持)

涉江采芙蓉

这种形式很新颖呵：）问好老树，月色：）

雨竹

[equote]老树辛苦  月色辛苦  竹子上茶[/equote]

老树

下面引用由月色如水如天在 2006/01/17 05:01pm 发表的内容：
1。你认识的“神性写作”是怎么样的？
   答：有人说，“神性写作，中国诗歌的生铁元素！”神性写作突然旗帜鲜明的出现在网络世界，以其宏大，凝练的，灵性的文本，赢得了喝彩。神性写作，是当下诗歌写作（还包　...

精彩!!!

陈肖

下面引用由月色如水如天在 2006/01/17 05:01pm 发表的内容：
1。你认识的“神性写作”是怎么样的？
   答：有人说，“神性写作，中国诗歌的生铁元素！”神性写作突然旗帜鲜明的出现在网络世界，以其宏大，凝练的，灵性的文本，赢得了喝彩。神性写作，是当下诗歌写作（还包　...

月色如水如天握手！
你谈得很精彩！让我从另一个侧面看到了我所感兴趣的问题。
有机会再来广州！

无哲

月色对陈肖的回答很精彩呵：）

如是

问好月色  问好老树！

月色如水如天

一一问好上面的朋友,春节将到,大家玩得愉快)

陈肖

再读！学习！