我们使用传统还是传统使用我们

新泽飞翔

我们使用传统还是传统使用我们

           ——对于“民族的也是世界的”这一理论的现实认识与思考


传统使用我们，对于我们这个有着几千年封建传统的民族而言，意味着我们的思维方式以及生存方式，需要与古人相协调、相一致，纵向来看，这是一种历史与时代大一统的局面，其发展是古人类在统治着当今的中国，或者以后中国的千秋万代！

我们使用传统，意味着人类在高度文明发展过程中所需要的某种参照物，包括古代文明与现代文明对现实历史感的贴补。这种使用不是基于古人对古人的使用，（古人对古人的使用意味着要回到当时）而是基于现代人出于精神依托的需要，而赋予历史以现实价值。这不是回归传统，而是利用和使用传统资源为当今所用，是为了文明的健康与发展，为了向更新的文明迈步。

我想所谓的“民族的也是世界的”在我们国家，在过去的一段时间里，一直是被误解与误读的。因为对于古人而言，其民族的就是他自己（当时）的，封建对封建而言，就不存在不同“世界”的看待问题。只有对于现当代而言，民族的才可能是世界的，也即只有处于现实或者当代立场来看历史传统，这一理论才是有效的。这是一个文明对不同文明的看待与参照的问题，而不是说古代文明不经过根本的改变，只要瞅准时机“摇身一变”就可以想当然地成为当代文明，或者成为现当代文明发展的新潮流的引领者。

对历史传统的一种投机取巧的解读，会是民族的一种灾难。

有一种推测：对于那些曾经欺辱过我们国家的国家及其人来说，只有中国人重新拿起锄头与镰刀，才是他们愿意看到的，这样的中国才对他们有利，才是好的，因为不管是欺凌与屠杀，都可以放心地去做，这对于他们都是没有威胁可言的事。而一些中国人也一直在深深地怀恋着锄头与镰刀，那在古代文明史上，写下灿烂一笔的东西，并且期待回归历史的荣耀，在当代世界，把它高高举起，他们相信：民族的也是世界的！（这似乎意味着：我们需要把自己保持在古代，为现代世界的人们怀旧或者考古，提供一个古人类时代的样板。）他们还相信，只有这样，世界才会对我们另眼看待，向我们投来敬畏的目光！（我们真的有必要去做那个单调陈旧的古人类时代的样板？以落后来赢得人们的对历史遗迹的“赞许”与满足感吗？）

基于上述原因，我想我们所要做的就是改换我们的思维意识，因为一种陈旧的思维方式，以民国为例，如果还是那样的一些人（那样的一些头脑），即使使用再先进的武器，他在战争中取胜的希望依然是渺茫的！这里我把诗歌这种体现人的灵魂方式的文学品种看作是对人的一种精神训练，并认为现代的艺术就其方式而言，应对人的未来有所帮助。就是希望我们丢下那种古人的头脑，而换上一个新的属于这个时代的头脑，以与我们现实的身体相对应。一个民族诗歌的状况也意味着其精神的状况或者与其精神形态密切相关。这里的反传统意味着：与陈旧的思维观念脱离开，我们要从古代回到当代，我们的精神要跟得上、与所处的时代连接起来，而不仅以作为当今世界怀旧与考古的一种历史资源、作为仅存的文明标本或者活化石而引以为自豪与感到荣耀。


2014.11.11

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窦漪房

让人思考的文字。欣赏。

吴晓波

我们只有强大，“民族的就是世界的”，在会在现实经济、政治、外交、文化、文明等领域极大程度地实现。

新泽飞翔

原帖由 窦漪房 于 2014-11-15 14:27 发表
让人思考的文字。欣赏。

谢谢，问好！

新泽飞翔

原帖由 吴晓波 于 2014-11-16 18:52 发表
我们只有强大，“民族的就是世界的”，在会在现实经济、政治、外交、文化、文明等领域极大程度地实现。

物质和精神的强大，才是真正的强大。对于世界的进步与发展具有真正意义与价值的东西才会是世界的。一个民族真正的强大不只在于自身的发展，还在于对世界有所贡献。

耀宗之树

们使用传统，意味着人类在高度文明发展过程中所需要的某种参照物，包括古代文明与现代文明对现实历史感的贴补。这种使用不是基于古人对古人的使用，（古人对古人的使用意味着要回到当时）而是基于现代人出于精神依托的需要，而赋予历史以现实价值。这不是回归传统，而是利用和使用传统资源为当今所用，是为了文明的健康与发展，为了向更新的文明迈步。

练达的论述

新泽飞翔

谢谢欣赏，问好！

邻海的河

查看447——都回去思考了

邻海的河

其实，新泽飞翔说的够明确了。可是，你们偏偏还是搞不清凉。
新文是这样讲的：
【......仅从语言的语音出发，而无法正确地对语言的这两个基本要素的取舍做出判断，也没有弄清语音仅仅是语义的一个载体，一个可替换的载体。同时又面对了语言这种命名的约定俗成的事实。】