微子启裔“宋玉”考

向胤道

微子启裔“宋玉”考  
姓氏出生考
宋玉，向氏祖先宋微子启的后裔。其原本并不姓宋，与向族一样子姓，后以国名宋为姓，同属黄帝一族。黄帝，姓公孙名轩辕，有熊国君，乃少典国君之次子（与妃附宝所生，长曰炎帝，少典糸诸候国名），号曰有熊氏。因生于寿丘，长于姬水，故改为姓姬，娶巴蜀西陵氏女，是为嫘祖，生二子玄嚣、昌意。第三十四传人为微子启(封于宋, 宋国立，得宋姓)。 从宋微子启到桓公御说，共传十三代、十八王。宋桓公御说传向父（向姓一世，春秋中叶宋桓公第五子名肸xi字向父，向姓得姓始祖）传向戍（《宋微子世家》）繁衍成向姓大家族。
《通志·氏族略二》：“宋氏，子姓，商之裔也。”即殷商的后代，出身贵族。《元和姓纂》卷八：“宋、子姓，殷王帝乙长子微子启，周武王封于宋，传国三十六世，至君偃为楚所灭，子孙以国为氏。楚有宋玉、宋义、宋昌。”据《史记·殷本纪》和《宋微子世家》记载，公元前1039年，周成王把商朝旧都商丘一带的地方封给了微子启，建立宋国，国都商丘，微子启因而也称为宋微子。公元前286年宋国被齐、楚两国所灭。宋亡后，宋国公族子孙有的便以国名为氏，称为宋氏。宋微子是殷王的后代，宋玉是宋微子的后代，所以叫宋玉子，或子宋玉。公族子孙用以为姓表示不忘来历，应该明白，公族以外的人是没有资格以国为姓的。
杜预《春秋释地》：“宋、商、商丘，三名一地。”当时人以地名为国号，后来发展到以国为姓氏。“宋”字是商国的别写，宋字宝盖头，表示房屋、洞顶，下面“木”字古指桑。《列子》“越之东有辄木之国”，注音“木”字为又康反切。木字古有桑音，种桑之家。宋字从木得声，桑与商，上古音相近。《诗经》中之“采桑”者即于宋地，也就是商地。商地，更是向姓祖先的发源地。微子启是商纣王的庶兄，为商汤的16世孙，向姓远祖，宋国的始祖。周灭商后，周文王见微子启忠心，封他到商族的发祥地商丘，封国号为宋，以代殷后，爵位为公，成王特准其用天子礼乐祭祀祖先。并作《微子之命》来告诫他。微子启就带商之后裔，到封地宋国定居，并一代代发展下来。微子启的后人宋恒公御说生五子,第五子名肸字向父,其孙戍以其祖父之字为姓称向戍,向之受姓开始于此,这就是向姓的来源。其后人有三国大将向宠、竹林七贤向秀、宋一代名相向敏中、抗元名将龙图阁向士壁等。
据上面的考证证明：宋玉与向姓子孙系同祖同宗（宋微子启）同脉（黄帝一脉）。
宋玉姓名考
  宋玉，为什么用“玉”字命名？华夏祖先崇尚玉器，认为玉精美高贵典雅，是道德品质的表征。所以，用“玉”命名，一则表示其人内涵不凡，灵性聪慧；二则表示其人外形之美，脱俗俊雅。关于玉，《周易·说卦第九》： “乾为天，为圜，为君，为父，为玉……”；《左传》昭公十二年记祭公谋父作《祈招》之诗劝阻穆王的私心，其诗曰：“思我王度，式如玉……”；《诗·棫朴》在歌颂周王时写道：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。”宋玉若非王胄，岂敢以“玉”为名？
宋玉取字没有？先秦两汉没记载，明朝大学问家归有光说宋玉有字。他编辑了一个宋玉选集，书名唤《鹿溪子》，在书前序中说：“姓宋，名玉，字子渊，楚大夫屈原弟子也。”子者，姓也；渊者，深也。渊是对玉的诠释，喻道德深厚。指出“鹿溪子”是宋玉的号。
从宋玉名字上去分析，宋玉的根就在宋国，说明他不是君王之裔，也是达官显贵之后。其父母应当是很有礼教水平的和文化涵养的。不然，这个名字取不出来，草民百姓不会想的这么深。
从宋玉学问上，我们去分析，他写了那么多空前绝后的赋，其文化含量之博大，与之比肩者寡。在他的辞赋中，自比凤凰、鲲鹏，超然独处，不与凡夫俗子性格等同，在一般环境下是无法养成的。也说明其父母并非是一般的人，属于应该很有修养的门庭。
宋玉的“楚籍宋人”考 。
据史料推算，有专家认为，宋玉大约生于楚顷襄王元年(公元前298年，或前309年) 。就是说，宋玉出生12年以后宋国才灭亡。宋玉随着家人逃难到了楚国郢都，成了楚国人；或是早在宋国灭亡前，其父便提前来到楚国。多数学者认为，宋玉在楚国郢都出生的可能性大些。三点可以说明：   
第一，宋玉本人楚文化功底深厚，没有充裕的时间熏陶，没有楚文化的培育是不可能一蹴而就，写出彪炳史册的辞赋的，从三岁到十二岁，用九年时间读书，日积月累而成；
笫二，那时候，都相信荐举，接受者和荐举者关系很不一般，接受者对荐举者所荐之人是值得放心的。西汉司马迁、班固皆云：“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆祖屈原之從容辭令……”班固《漢書·藝文志》：“宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒並時，在屈原後也。”又《離騷序》:“然其文弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒。……”晋代习凿齿云宋玉：“始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”如非老友知已，不知根知底，怎会荐举？既然荐举，决非贸然为之，必然相处很久，了解深刻。十二岁到二十岁出仕，是勤读、博学、交游的黄金阶段；
笫三，世传屈原和宋玉是师徒关系，宋对屈顶礼膜拜，步之后尘，并发扬光大。屈原死后，他编楚辞合集，传至后世。《楚辞补注》王逸说：“《九辩》者，楚大夫宋玉之所作也。……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作《九辩》以述其志。”《隋书•经籍志》曰:“《楚辞》屈原之所作也。……弟子宋玉痛惜其师,伤而和之。”
再从赋作中反映的地点来看， 《高唐赋》《神女赋》中讲的“巫山”在今重庆市境内，与湖北郢故都接近；又《大言赋》《小言赋》所言阳云台，即高唐台、高唐观，亦在巫山。以此观之，其主要赋作应该在湖北鄢郢写就的，正是他作品的黄金时代。
宋玉对赋的卓绝贡献
宋玉的辞赋，开创一代赋体而承先启后，影响极大。文人骚客竞相模仿，热闹一度空前，影响至今。著名楚辞学者吴广平先生有个中肯的评价：“应当承认汉代虽以辞赋为文学代表样式，但产生的所有辞赋作家，似无一人从整体上超过宋玉；也无一人，像宋玉那样对后世产生那么广泛而又深远的影响。”
赋体。创立文体赋。在宋玉以前，未见以赋命名者，是宋玉开先河，给古老的华夏文学开创了一个新的文体。文体赋具有什么特征？即是注重文采，注重韵律，有问有答的一种散文化的文学体裁。具体为三段论式：起始段提问(散句)------中间段是主体段，答问(韵句)-------结尾段(散句)。开劈了大赋的先河，冲破了楚辞、诗经所原来有的韵文形式，也打破了先秦诸子说词的干涩隐晦，于是又韵又散，又问又答的全新模式的文体赋形成了。这种新文体，把一种干瘪的陈述变成对话，把一种假设表现得真实可触，增加了文章的动态感。随着空间、时间、事态的多向发展，使道理软化在生动描写中，激活读者思维，给人美的享受，精神的愉悦。来源有三：一是春秋到战国，群雄纷起，百家争鸣，纵横家游说各国，论道说理成为时髦风尚。如孔子、老子、墨子、孟子、庄子、荀子等所论所著皆议论问答式，有疑而问，有问而发。而且，发则振聋发聩，有气势，令人敬畏，多为治国安邦之作品；二是得到民间诗歌、巫傩歌舞的滋润，从《诗经》三百吸取营养；三是楚辞的分孽延伸，潜移默化，文体赋中段的句式，基本是从楚辞所特有的”兮”字句而演变成为该赋体的两种句型，即六言句和四言句。因此，文体赋是取三者所长，兼而有之，累经千百代而发展。时至今日，赋作再兴，宋玉的影响不可谓不大。
作用。以赋文曲谏。宋玉文赋设喻劝谏，曲线议政，微谏劝君，即曲谏。与屈原的诤言直谏不同。司马迁在《屈原列传》中曰：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”这段话有三层意思：屈原去后，宋玉排在笫一，说明他的成就最高，是继承屈学的最好弟子；再者，叙所作之赋大受嘉奖，文彩斐然；第三是说，他文多讽谏(曲谏)不直谏。比如他的《风赋》、《钓赋》、《讽赋》、《御赋》、《笛赋》，洋洋洒洒，由此及彼，由浅及深，由表及里。运用类比移用手法，用大量篇幅写它事，让听者沉入此中，关键时刻，作者笔锋一转，画龙点睛说彼，听者才猛然醒悟，原来不是这么浅显，而是更深层次的东西，于是得到听者首肯。
特色。敝人认为有三点。一是敢侃大山。宋玉的赋是侃大山，善于吹牛的祖师爷，他拉开了游戏文学的序幕。其《大言赋》《小言赋》《登徒子好色赋》等，尽吹之能事，笔若悬河，神思八方，说东道西，侃天侃地，借物说事，天花乱坠，谁能与之仲伯？这样看来，宋玉是相声、小品、商人、政客、快乐大本营之类的祖师爷，他们应该到宋玉庙里去烧烧高香！
二是以小见大。描景写物叙事多从细微处入手，于细小之处见精神，笔笔细腻入微，引人品味；句句狂放似颠，令人陶醉。
三是创立美学。屈原追求美政，宋玉追求美学，这是他师徒写作手法的区别。宋玉的《高唐赋》《神女赋》《舞赋》《登徒子好色赋》都是中国早期美学文学的绝顶之作。这些文中对美的看法、美景美人的描写、事情的记叙、两性的描写，皆抒发得惟妙惟肖，挥发得淋漓尽致。为后来者的辞赋、诗词、小说、理论的美学延读，加足了底气。
宋玉的作品。传下来的不多，但篇篇都是精华。目前知道的有《九辩》《招魂》两篇辞；有《高唐赋》《神女赋》《大言赋》《小言赋》《风赋》《讽赋》《御赋》《钓赋》《笛赋》《舞赋》《高唐对》《对楚王问》《登徒子好色赋》等13篇赋。除此而外，《隋书·经籍志·小说类》在《燕丹子》一卷条目下的附记里说：“又《宋玉子》一卷、录一卷，楚大夫宋玉撰。”
参考文献：
1、姜书阁  宋玉及其辞赋考辩  先秦辞赋原论 齐鲁书社1983.
2、郭建勋  楚赋文体研究  中华书局 2007.
3、彭德    宋玉生平考            2007.
4、金吴广平  楚辞全解  岳麓书社2008.
5、荣权  百年宋玉综论   江汉论坛 2009.
——2010年春于草园书屋2012夏再改冬三改