纪念诗圣杜甫诞辰1300周年暨中国诗歌先锋论坛会议纪要

小鱼儿

纪念诗圣杜甫诞辰1300周年暨中国诗歌先锋论坛

主办单位：诗歌报月刊 / 诗歌报网站
协办单位：郑州市委  郑州市人民政府
　　　　　 巩义市委  巩义市人民政府
　　　　　 多元文化传媒
　　　　　 禹州市文联 禹州市作协
举办时间：2012年9月1日上午
举办地点：河南郑州 丰乐大酒店会议室
会议主持：石生。

参会名单：
严力、周伦佑、陈仲义、郎毛、小鱼儿、石破天、刘强、伊沙、蓝野、李天靖、孔令更、汗漫、雨田、马夫、天涯浪子、何宇、祝欣、陈韬光、赵立功、上帝的拇指、郭伟、邱春兰、老玉米、布袋和尚、胡济卫、田春雨、嘉德、崔志光、云柯、周飞雪、猴头L等50余人参加。

讨论发言内容：


　　·严力：“对历史人物和作品的感受必须联系到自己所处的时代”

　　每个时代都会发生一些属于那个时代的社会事件以及属于人类社会不变的日常的人性生活，杜甫诗歌创作中对时代题材的选择，还有对自己个人遭遇和情感的情节舍取，以及他对一些社会现象的批判性已经成为阅读者口碑中的模板，但是这块模板是一种知识，最后应该是要落实到行为才算完成。
　　目前写作者一般会选择自己所处环境中政治正确的题材，譬如同情弱势者，批判欺诈者，更包括拥护环境保护、批判战争和种族主义、反对贪污推崇爱国爱家园，当然还包括更加宏大的“人类一家人”的观念。尽管政治正确题材的写作是不可缺少的，是文明发展至今的共同基点。但我认为还应该有想象未来的建设性和探索性写作，这类作品一般在当时不会是主流的，它的建设性与探索成果是要经过时间沉淀展现出来的。因为任何时代的大多数作者们都会在主流性写作中、在政治现实里上了保险的写作中感受共同成功的荣耀，主流常常因为垄断了热闹而变得盲目，往往只剩下即时的功利和娱乐性。
　　
　　周伦佑：“杜甫诗歌的人民性与先锋性”
　　
　　对杜甫的热爱，他是一个高峰，但“人民性”不准确、不成立，古代只有“庶人”“黎民”或“百姓”等称谓；杜甫的悲悯情怀，忧国忧民，和介入意识，如《春望》“白头搔更短。浑欲不胜簪”，“三吏”“三别”，歌行体《兵车行》的音乐性，是对兵役制度的批判；杜甫的先锋性在于他审美的观念，在诗歌的写作上有三个领先：观念上的，超出了孔孟的思想；方法上的，有古体的（近体），七言律诗很完备，《登高》更好，是高峰。“介入”与什么事物关联，人类的良知，海德格尔写《存在与时间》，但后来成了一个纳粹。
　　
　　陈仲义：“杜甫宦海沉浮与体制外写作”
　　
　　杜甫的思想还没有脱离孔孟思想，我质疑周伦佑关于他说的“人民性”“超出孔孟思想”；杜甫40岁后，穷困潦倒长成一棵独一无二超越时空的大树，与他身处的环境分不开，诗歌的“干预”，转入“介入”，言志载道，坚持诗歌的纯粹性，当下道德的沦丧，让我们反思，我们成为侏儒，道德在缩水；杜甫把我们弃在古代了。伊沙的短平快对现实的干预，严力的《请还给我》超现实主义到最近的诗作给人更大的国际视野，表现了个人的勇气，从点射到全面的扫射。
　　
　　
　　
　　天涯浪子：“中国先锋诗歌三十年”
　　
　　对“朦胧诗”到“后朦胧诗或现代主义诗群”到“苦闷、彷徨与抗争”到“网络，复杂的先锋时代”——“先锋诗歌何为？”作了中肯、理性的梳理。
　　
　　
　　雨田:“姿态，学习杜甫”

　　缅怀杜甫，杜甫在绵阳留下了二百多首诗，杜甫的诗歌的特色是接触底层、民生，先锋诗歌的生态，坚持尊严与良知的写作。
　　

　　伊沙：“走向杜甫——以《唐》为例”
　　　
　　　朗读了自己“以《唐》为例”的诗歌几首。


　　刘强：“杜甫与我们”

　　详细介绍了河南的哲人先贤，老子、庄子、韩非子反观自身我们感到自傲而自卑，学习杜甫的心忧天下、关怀民瘼的仁爱，他本质是儒家，修辞立其诚，自强不息，转益多师。

　　蓝野：我喜欢杜甫的一首“扑枣”，他的口语化和日常性的结合。

　　陈韬光：“一个人的史诗，八世纪的良心”

　　我们为什么要继承杜甫，怎样继承？为民族铸造一个灵魂，比任何时代更需要诗歌滋养的精神。

　　李天靖：“新诗向杜甫学习什么？”

　　精神是艺术的支点。杜甫的精神是什么？他却始终充满着悲天悯人、关怀百姓苍生的精神。他为中国人文精神树立了忧国忧民的百世楷模。安史大乱后，以亲眼所见亲耳所闻的叙述了安史之乱给人民带来的苦难，写了“三吏”“三别”。 杜甫奔赴行在去见唐肃宗时，到奉先县看望妻子，一进门，就听见了一片哭声，他的幼子已饿死，在这种惨痛中写下了《自京赴奉先县咏怀五百字》，其中最有名的两句是，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
　　杜甫诗歌的艺术特色是“沉郁顿挫”。“沉郁”是指文思深沉蕴藉，风格的深沉含蓄，忧思郁结，格律严谨。他为中国的诗歌艺术树立了沉雄博大的最高标准。如《咏怀古迹五首》：“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关””，如《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”
学习杜甫的“转益多师为吾师”的好学的精神。他将《诗经》、汉乐府、魏晋齐梁和初唐的诗熔为一炉。杜甫的诗风兼有多种风格。或清新，如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”（《绝句》）； 或雄阔，如《旅夜书怀》“星垂平野阔，月涌大江流” 之雄阔，与 “飘飘何所似，天地一沙鸥。”的潇洒恬淡之兼融。或奔放，如“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡，即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”（《闻官军收河南河北》），或华赡，或古朴，或质拙等等。
　　学习杜甫的“语不惊人死不休”的艺术追求。”诗歌作为语言的艺术，它是语言的极致，诗人是具有语言的炼金术的人。当新诗从它诞生的第一天起，就割断了连接古典诗歌语言的脐带；这个失去这个两千多年精深博大的汉语的，这个语言之痛，成为新诗百年发展的悖论。但新诗却要在这个悖论中发展。

　　·石生：先锋诗歌的表征与诗歌写作者的挑战

　　先锋诗歌表征以及当代诗人的写作挑战，他认为周伦佑提出的诗歌“先锋性”的表征是很有意义的，就是在形式、内容、词语、节奏、题材等诸方面，诗歌都可以做到先锋性，但是有一点，就是个人诗歌写作在这个时代应该有所承载，我们可以这样写，也可以那样写，我们可以这样做，也可以那样做，但最终我们做出了怎样的选择，这才是最重要的，也即是时代对当下诗人提出的挑战。我们可以说杜诗，比如三吏、三别，从文学的语言角度，不是最突出的，但是杜甫仍然愿意选择现实题材、记录真实历史，这是当下诗人应该学习和借鉴的地方。

　　小鱼儿：向来宾介绍“诗歌报与诗歌报网站”

　　诗歌报网站创始于　2001年，主要元老有两块“石头“，”一条鱼“。两块石头：常务副站长石生、荣誉总版主石破天；一条鱼，即站长小鱼儿。
　　11年来，诗歌报为中国诗坛提供了一个公益、安全的诗歌在线交流平台。10年过去了，当初同时上线的同类论坛和网站，几乎百分之九十九不复存在了，“诗歌报网站“仍在坚持，以愉悦他人，愉悦自己，形成网站、论坛、刊物、年鉴、中国网络诗歌研讨会等多项目组成的公益诗歌平台。

   （发言资料整理：李天靖、小鱼儿）

小鱼儿

杜甫与我们

                                                           ——在“纪念杜甫诞辰1300周年先锋诗歌论坛”上的发言

刘  强

时间：2012年9月1日
地点：河南·郑州

各位文朋诗友：

    大家好！很高兴受到论坛组委会邀请，来参加这次盛会。今天看到这么多新朋老友共襄盛举，真是幸何如之！很惭愧，我虽然热爱诗歌，偶尔也写点分行文字，但严 格说来，不能算是诗人。诗人这顶桂冠在我心目中是非常高贵的，我唯恐自己的平庸会亵渎了她。我也看到有不少人在利用“诗人”这个称号，实话实说，某虽不 才，却羞于与其人为伍。

    然而，却有三个理由使我不得不来：

    第一，这次会议是纪念“诗圣”杜甫诞辰1300周年的，而在中国文学史上，杜甫和屈原、李白、苏轼等伟大诗人是我的最爱，这些伟大诗人可以说是我们整个中 华民族的“精神奶爸”、“审美教父”，没有他们，中国人的精神世界、情感世界该是多么贫瘠和荒凉！我想不仅诗人，每一个中国人都应该纪念杜甫，并继承杜甫 的伟大精神。因此，我不得不来。

    第二，这次论坛主办方有一个意思，就是借着纪念杜甫，来探讨当代诗歌、尤其是河南诗歌的发展方向。大家知道，在中国诗歌史上，河南诗歌、或者说中原诗歌， 很长历史时期内都是只能有一、不能有二的重镇。打开《诗经》，你会发现，十五国风中的诗歌，有一半都出自河南。别的不说，河南人最会在诗歌里谈情说爱，历 史上有名的“郑、卫之声”、“桑间濮上之音”都是河南人的杰作。《诗经》产生于黄河流域，形成了非常伟大的诗歌传统。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”，这 一写实主义的抒情传统影响了整个诗歌史。从这个角度上说，在黄河流域产生的中原文明，不仅是华夏文明的源头，也是中华诗歌的摇篮。河南是个出思想、出哲学 家的地方。历史上的河南，不仅为中华文明贡献了老子、庄子、韩非子、何晏、向秀、郭象、程颐、程颢、邵雍（“北宋五子”河南人就占了三个）这样杰出的哲学 家，也为整个诗歌史贡献了太多熠熠生辉的诗人文豪：历史上第一位女诗人许穆夫人就是河南淇县人，汉代的贾谊、张衡、蔡邕、建安七子的阮瑀、应瑒，一代才女 蔡文姬，还有竹林七贤的阮籍、阮咸，西晋的潘岳，南北朝的庾信，唐代的崔颢、韩愈、白居易、元稹、李商隐、刘禹锡、李贺等，简直举不胜举。而“诗圣”杜甫 可以说是最著名的河南人。河南是生我养我的老家，虽独在异乡为异客，却一直关注河南的发展。因此，我不得不来。

    第三，筹办此次会议的石生是我的正阳老乡，郎毛兄上次在上海有过一面之缘，我非常尊敬的诗人、画家严力先生以及周伦佑先生、陈仲仪先生也来了，还有不少河 南籍的优秀诗人如汗漫也都来了（补充：后来诗人、《阵地》丛刊的主编森子兄也赶到巩义参会，相见恨晚，大快平生）。我觉得，就冲这些朋友，也要躬逢其盛。 我个人从事诗歌教学多年，深感在当今这个高度商业化和工具理性至上的时代，诗歌对于焦虑不安的现代人多么重要。作为一个热爱诗歌、尊敬诗人的人，我没理由 不来。

    既然来了，我也想就如何继承杜甫精神略陈管见。我以为，杜甫精神至少涵盖了以下三个方面：

    第一，心忧天下、关心民瘼的仁爱精神。

    杜甫是一位真正的儒家。而儒家最核心的思想就是仁爱。孔子说：“泛爱众而亲仁。”并致力于建成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会。孟子说： “仁者爱人”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”这种以民为本的仁本主义思想深深地影响着杜甫。所以他才会“穷年忧黎元，叹息肠内热”，看到“朱门酒肉臭， 路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），就想到“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。他痛苦着百姓的痛苦，忧伤着百姓的忧伤， 所以才写下了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》）的千古 名句。杜甫的这种悲悯、仁爱的情怀其实就是为通常说的“忧国忧民”，也被后来的儒家士大夫表达为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太 平”（张载）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（范仲淹），以及“天下兴亡，匹夫有责”（顾炎武、梁启超）。正是因为具有这种真正儒家圣贤的仁爱精神， 杜甫才被后人尊为“诗圣”。“诗圣”诞生在河南，这是河南人的光荣。

    顺便说一句，河南虽然是黄帝的故乡，中华文明的发祥地，儒家追尊的圣王圣哲如尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔都与河南大有关系，但是，历史上曾给国家和社 会带来深重灾难的法家思想家，也大多出自河南。早期的法家如管仲，稍后的商鞅、申不害，以及荀子的两个学生李斯和韩非，都是河南人。我不喜欢法家，并且认 为法家思想是皇权专制主义的真正元凶。试想，儒、法、道这三种思想都与河南关系甚巨，充分说明了河南文化的丰富性和复杂性。法家思想表面上看是用严刑峻法 治理国家，但骨子里则是打手心态，做专制的帮凶，而打手心态的背面就是奴才思维。河南特别爱在政治上跟形势，特别爱出政治风头。比如上个世纪五六十年代， 第一颗“亩产多少万斤”的“特大卫星”就是从河南放出去的。而在三年饥荒时期，河南是饿死人最多的省份之一。这都是血的教训。如果河南文学和诗歌要真正接 续杜甫的传统，实现复兴，那就要心怀天下，要有悲天悯人之心，要有承担道义责任的大智大勇。仁、智、勇三合一的诗歌写作者，才真正配得上“诗人”这个称 号。

    第二，“修辞立其诚”的写实精神和一以贯之的生命忧患意识。

    “修辞立其诚”是《易传·文言》中的一句话，意思是，发言遣论、写文章搞创作要真诚无欺，也就是近代诗人黄遵宪所说的“我手写我口”。你写的文字要从本心 从流出，而不是揣摩上意，歌功颂德，或者放弃担当，一味媚俗。历史上的应制诗歌大多不能“修辞立其诚”，终于被时间所淘汰。杜甫的诗歌就做到了“修辞立其 诚”。心里是这样想的，笔下也便这么写。不为发表、获奖、入协会、进文学史之类的私心杂念所左右，只想表达自己的心声。这也就是为什么杜甫的诗歌在他所处 的唐代，并没有引起足够重视，唐人选唐诗的选本中其份额少到可怜的重要原因。这说明什么？说明杜甫具有极强的所谓“先锋性”，走在时代审美趣味的最前沿。 也说明当代人编的当代文学史，未必真正经得起历史的检验。杜甫的诗歌写得好，没有什么别的法宝，要我看，也就是“修辞立其诚”。杜甫是真的做到了“诗如其 人”、“文如其人”。不过，文学史上也有个相反的现象，即“人文脱节”，也就是“文不如其人”，口是心非，两张皮。比如西晋的潘岳（也是河南人）写过一篇 表达隐居之志的《闲居赋》，就被后人所诟病，因为潘岳曾经是西晋权臣贾谧的党羽，有一次潘岳在路上看到贾谧的车辇经过，竟然拜倒在地，说明他当时趋炎附 势，名位心很重。所以金代的文学家元好问就写了一首诗讽刺潘岳：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！”（《论诗绝句》）

    伟大的诗人都是时代敏感的触须，都是社会痛苦和生命忧患的体验者。因为文学即人学，所以，“诗言志”、“诗缘情”的古训永远不会过时。当一个诗人尤其要具 有陈寅恪先生所说的“独立之精神，自由之思想”。如果你不能体贴民情、悲悯众生倒也罢了，做一个关注语言炼金术、挑战汉语诗歌极限，甚至吟风月、弄花草的 诗人，也无可厚非。但是，如果你丧失良知，昧着良心写一些马屁诗歌、帮忙、帮闲甚至帮凶的文章，那你还真不如别去搞文学！2008年汶川地震后，就有某省 作协副主席写了一首《江城子·废墟下的自述》：

    天灾难避死何诉，主席唤，总理呼，党疼国爱，声声入废墟。十三亿人共一哭，纵做鬼，也幸福。
    银鹰战车救雏犊，左军叔，右警姑，民族大爱，亲历死也足。只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。

    这首词发表后，可以说是天怒人怨，臭名昭著。我想，这个人或许没有读过杜甫，如果他读过杜甫的诗歌，他是要为这些丧尽天良的文字羞愧到无地自容的！

    第三，自强不息、转益多师的乐观好学精神。

    杜甫享年58岁，却写下了近三千首诗歌，流传至今的就有将近1500首。真是“读书破万卷，下笔如有神”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）。这样伟大的成就不 仅是来自天才，更是来自勤奋。这些天为了参加这次论坛，我一直在读杜甫的集子。除了发现许多杜诗自己还没有好好读过，还深切地感受到，杜甫的一生真的就像 诗歌的蜡烛和春蚕，他真的做到了“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。我们常说的“读万卷书，行万里路”，“读书破万卷，下笔如有神”，杜甫是真的在身体 力行的。而且，就像孔子自信自己的好学一样，杜甫对自己的诗歌水准很有信心。他自嘲自己的名句“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，何尝不是一种自信和自 负？杜甫是个非常豪爽、非常热情、非常善良也非常宽容乐观的人。他一生结交了不少朋友，他对朋友做到了肝胆相照。他与李白的友谊就是最好的例子，可以说是 千古佳话。李白比杜甫大十一岁，两人自从在河南结交后一直保持着高山流水般的知音友情。李白的思想比杜甫更为复杂，儒释道兼有而更偏重于道家，所以他被称 为“诗仙”。而李白的仙气很多还是杜甫在做“宣传”，如著名的《饮中八仙歌》：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”杜 甫可以说是李白的“粉丝”，一生为李白写过十余首诗。他赞美李白：“白也诗无敌，飘然思不群，清新庚开府，俊逸鲍参军。”（《春日忆李白》）说他“笔落惊 风雨，诗成泣鬼神”（《寄李太白二十韵》）。当李白因为恃才傲物和政治上的“站错队”而受人诟病的时候，杜甫却力挺李白，他在诗歌中写道：“不见李生久， 佯狂殊可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）这里面表达的是真正的生命情怀和独立判断。二人都是诗歌史上的巨匠，不仅没有互相嫉妒，猜忌，反而互 相切磋，取长补短，都取得了当世无两的巨大成就。用韩愈的话说：“李杜文章在，光焰万丈长。”

    反观今日诗坛，帮派林立，壁垒森严，崖岸自高，党同伐异，江湖气和小圈子意识浓重，诗坛虽也有一些关系友好的诗人，但我狭见所得，真正惺惺相惜、情同手足者不多，如李杜一样的伟大友谊更是稀见。当然这都是题外话了。

    最后，想就当代诗歌现状及未来发展谈点个人想法。从 1920年胡适先生出版《尝试集》开始，新诗已经走过了将近百年路程，取得了不容置疑的成就。但新诗越来越小众化，不写诗的人几乎不读诗，进入教科书的诗 歌作品往往不能代表新诗的最高成就，新诗与大众渐行渐远也是不争的事实。针对目前的诗歌生态，我以为可以在以下三个方面做点工作：

    一、新诗不能只向西方诗歌学习，还要接续古典诗歌传统，要喝母乳，不能只喝“狼奶”。有的新诗看起来更像翻译诗，缺乏汉语诗歌的质感，这样的诗歌不能说没 有价值，但缺乏母语特质，是用中文写洋诗，最终只能沦为西诗的附庸。另外，一个中国诗人不仅要写新诗，也要学习旧体诗的格律，能写点旧体诗词。其实，本质 上讲，诗只有好坏，没有新旧。古诗就是古代的新诗，今天的新诗过了几百年恐怕也会古，也会旧。关键是能否用最好的语言和形式，传达出最具生命力的情感和生 命体验。所以，我觉得，这次论坛以纪念旧体诗的杰出代表杜甫为主题，非常具有象征意义。这说明，年轻的诗歌写作者已经开始觉醒，并走在寻找母语之根、母语 之魂的路上。

    二、诗歌要走出象牙塔，放下身段，接通地气。诗人们当然是时代的菁英，但我觉得越是菁英越是要有平民心和平常心。任何菁英都是从草根走出的，没有草根意 识，其实也就是登枝而忘本。你的诗歌固然可以抒发个人情感，寄托个人怀抱，但也要与时代、与他人特别是弱势群体发生联系，保持互动。那些拉上窗帘写出的诗 歌固然真实和唯美，但总是缺乏那么一点善意和爱意。而一个好的诗人，没有善意和爱意是不可想象的。这一点杜甫又是我们的榜样，他出身官宦之家，可以说是个 “官二代”，但他却一直站在最底层百姓的立场上说话，他的许多诗歌像“三吏”、“三别”、《兵车行》等可以说是比平民还平民，所以能感动人心，催人泪下。 前天我拿到许强、陈忠村主编的《2011打工诗歌精选》，读到许多打工诗人的诗歌，有的诗歌比现在的所谓著名诗人写得还要好！杜甫的时代，文化是菁英分子 的专利，所以老百姓的呼声要靠知识分子去代言，今天不是，今天的各个群体都有识文断字的年轻人，只要他们有良心、有情怀、有担当，就能写出好的作品来！

    三、大力推展诗歌教育。当代的语文教育在应试的指挥棒下，几乎可以说是大面积溃败，人文精神被肢解成一道道格式化试题和标准答案。尤其是，语文教材更多被 主流意识形态所垄断，真正的好诗，学生读不到，而一些名气很大的诗人，之所以名气大，不过就是因为他的诗歌进入了中小学语文教材。大众之所以对新诗越来越 隔膜，一个重要的原因就是低水准的语文教材对诗歌教育的垄断。要想全面提高大众对诗歌的认知和鉴赏能力，首先要做的就是打破这种垄断，让更多的好诗进入学 生读者的视野。我所供职的同济大学中文系有望在今年成立一个诗学研究中心，将致力于推动多元化的诗歌研究、诗歌创作和诗歌教育工作。比如，我们很想编一部 《百年中华诗歌读本》，按年龄阶段有步骤地与少年儿童分享近百年来的优秀诗歌，新诗当然是重心，但也要兼顾旧体诗的创作。今后这些工作还要仰仗各位的支 持。

    拉拉杂杂讲了这么多，很多都是一时所想，脱口而出，不当、不妥之处，还请多多批评和包涵。谢谢！


本文是根据发言底稿和现场即兴内容充实整理的一个文本，感谢这次与会的诗人们。

山城子

诗歌盛事！——祝贺圆满成功！！

石生

整理得很完备。

石生

中国先锋诗歌30年
                              郎毛（河南）

定义：中国先锋诗歌即1980年代以来的中国现代主义诗歌。中国先锋诗歌与中国改革开放同步，以反权威重个性、反传统重创新、反主流重边缘为价值取向，以恢复诗歌语言本真、开拓文学语言张力、开展文化语言实验为形式特征，彻底颠覆了文革乃至文革前17年以来泛意识形态对诗歌的覆盖和扭曲，不仅为中国新诗、也为新时期中国文学乃至中国文化注入了活力，对于解放国人思想、推动文化启蒙、恢复民族想象力发挥了不可替代的重要作用，成为中国现代诗歌史、文学史、文化史和思想史上不可忽视的篇章，号称新时期文学的报春燕。

一、        朦胧诗
起源于70年代中期的所谓“白洋淀”诗派，七十年代末、八十年代初以后影响中国诗坛，形成以芒克、多多、北岛、顾城、舒婷等为领军人物的第一波中国先锋诗歌运动，由他们所创作的诗歌文本许多已然成为经典。

二、        后朦胧诗或现代主义诗群
由于国门打开以后形成知识爆炸、信息爆炸，各种西方哲学、文学、诗歌流派输入中国，朦胧诗所带来的兴奋很快退潮，人们开始用更加多维的视角观察世界和自我，一种前所未有的哲学自信和文化自觉油然而生，诗歌的各种宣言、流派、主义、山头破门而出，破冰起航，诗人间的串连、游走、结社如过江之鲫，蔚为大观，形成引人瞩目的中国先锋诗歌第二波浪潮。其中体系较为完整、作品较为突出、团队战斗力最强、持续冲击力最为久远的当属四川的非非主义，同一时期的还有南京的《他们》集群，河南的存在客观主义诗歌等等。这一时期的先锋诗歌通常以理论为先导、以一批以诗歌开拓为己任的体制外文学领袖人物为标志、以持续不断的诗歌创作为成果，声势浩大，影响深远。周伦佑、蓝马、杨黎等非非主义领军人物提出“变构”、“反文化”等震撼性诗歌纲领；韩东、小海等《他们》诗派提出“诗到语言为止 ”，深刻揭示了诗歌的限度，以及关于语言的哲学态度；河南存在客观主义诗歌提出“反技巧”、“超情感”、“非文化”以及“诗歌言语运动的两个变项”等诗学主张，有效推动了先锋诗歌的深度作业。这一时期，以“史诗写作”、“大诗写作”著称的海子以天才的青春热血为牺牲，以惊人的创作量和创作实绩成为第二波先锋诗歌的巅峰和标志。

三、        苦闷、彷徨与抗争
80年代末、90年代以降，社会环境、市场环境和写作环境的剧烈变化使先锋诗歌转入低潮、低迷，一方面狂飙突进式的现代主义诗歌运动整体上貌似终结了，一方面先锋诗歌的一些技巧和方法泛化、散化，为小说和散文所吸收，诗歌的先锋精神在不期而遇的社会市场环境下严重受挫，出现了大量伪现代、伪先锋写作。先锋诗歌在苦闷、彷徨与抗争中像风暴里流浪的种子，又像河湖断流后的鱼卵，既在苦苦地发芽和寻求适应环境，又在等待新一轮洪水的到来。这一时期出现了俞心焦的行吟诗歌、廖亦武的底层叙述、杜涯的大地写作等，第一波先锋诗歌提出的“体制外写作”成为诗歌创作的主流。

四、        网络：复杂的先锋时代
网络时代到来无疑为中国先锋诗歌的又一次机遇。扁平化的互联网结构使每个人都可以发表诗歌，并随时修正；中国诗歌人可以不必看传统媒体的脸色，也不必去搞那些当年看上去有点神秘兮兮似乎还有点悲壮的所谓“地下刊物”，一切都在网络的阳光下，是渣滓还是真正的先锋既可以诉诸艺术良知，也可以诉诸时间的审判；官方对网络诗歌的容忍使先锋诗歌可以伸展四肢，进行各方面的探索；而先锋诗歌的旗帜也不再那么招摇，先锋诗人正在隐身，可以是周伦佑、陈仲义，也可以是莱耳、石生、赵智渊，还可以是北京的“心地荒凉”或别的什么人。总之这是一个复杂的时代，多少年以后就可以知道这个时代有多么伟大！5000年以来的一个大变局正要见出分晓！许多底线正在冲破，而新的底线正在建立起来。杜甫早就咏叹道：“冠盖满京华，斯人独憔悴。”鱼龙混杂泥沙俱下，先锋诗歌何为？这实在不关时代的事，选择在于个体。

                （本文为“纪念诗圣杜甫诞生1300周年暨中国诗歌先锋论坛”会议文本）

瞎掰

一、新诗不能只向西方诗歌学习，还要接续古典诗歌传统，要喝母乳，不能只喝“狼奶”。有的新诗看起来更像翻译诗，缺乏汉语诗歌的质感，这样的诗歌不能说没 有价值，但缺乏母语特质，是用中文写洋诗，最终只能沦为西诗的附庸。另外，一个中国诗人不仅要写新诗，也要学习旧体诗的格律，能写点旧体诗词。其实，本质 上讲，诗只有好坏，没有新旧。古诗就是古代的新诗，今天的新诗过了几百年恐怕也会古，也会旧。关键是能否用最好的语言和形式，传达出最具生命力的情感和生 命体验。所以，我觉得，这次论坛以纪念旧体诗的杰出代表杜甫为主题，非常具有象征意义。这说明，年轻的诗歌写作者已经开始觉醒，并走在寻找母语之根、母语 之魂的路上。

     二、诗歌要走出象牙塔，放下身段，接通地气。诗人们当然是时代的菁英，但我觉得越是菁英越是要有平民心和平常心。任何菁英都是从草根走出的，没有草根意 识，其实也就是登枝而忘本。你的诗歌固然可以抒发个人情感，寄托个人怀抱，但也要与时代、与他人特别是弱势群体发生联系，保持互动。那些拉上窗帘写出的诗 歌固然真实和唯美，但总是缺乏那么一点善意和爱意。而一个好的诗人，没有善意和爱意是不可想象的。这一点杜甫又是我们的榜样，他出身官宦之家，可以说是个 “官二代”，但他却一直站在最底层百姓的立场上说话，他的许多诗歌像“三吏”、“三别”、《兵车行》等可以说是比平民还平民，所以能感动人心，催人泪下。 前天我拿到许强、陈忠村主编的《2011打工诗歌精选》，读到许多打工诗人的诗歌，有的诗歌比现在的所谓著名诗人写得还要好！杜甫的时代，文化是菁英分子 的专利，所以老百姓的呼声要靠知识分子去代言，今天不是，今天的各个群体都有识文断字的年轻人，只要他们有良心、有情怀、有担当，就能写出好的作品来！

这里有阳光

挂读，大家来学习

半遮面

来学习

胡济卫

呵呵……都贴上来了……

布袋和尚

当我们看到老诗人在一起依然为诗歌争论的面红耳赤，感触良多，我们一直在路上，不管走多远，从来没有尽头。

看山忘水

谈点个人看法。

陈词滥调仍不少，颇有“延安文艺讲话”风格。唯一严肃的问题是在泥沙俱下的时代，诗人如何别去做泥沙。大谈诗人的现实责任，题材问题，话语虽多不及诗。杜甫不是因为题材成为诗圣，而是艺术水准。李白等其他诗人不涉及现实题材，也不影响他们成为优秀诗人。现实的诗歌问题是很少有诗人写出优秀的诗歌，非但“大众”，有诗歌鉴赏力的读者也不屑一顾，有名无诗的诗人很多。诗人们的心思用在“他处”了，庸俗的经营多，真正的艺术追求少，写作水准大成问题。

在题材上谈诗是非常外行的，古今中外仅我们这个糟糕的时代聒噪不休。这里面我敬佩的诗人严力，它的精彩短制不是因题材优势，而是其艺术性抓住了我。

“小众化”与诗受众少不是一个概念，小众化也并非什么问题，它是诗作为艺术的性质使然。如果我们诗坛不乌烟瘴气，机制腐败，佳作匮乏，诗的读者总量依然会很多。写诗人即是读者这种尴尬局面，正说明写作上的问题，在读者那里则是“任你们自己玩去吧”。诗坛的腐败和庸俗，读者没理由去忍受。与挖空心思想把作品搞到刊物上的写作者不同，读者只关心产品的质量和刊物的风气。就是说，诗从来不会“大众化”，失去固有的读者即“小众”才是糟糕的事。从另一个方面也反映出文化消费群体越来越理性化，他们对不合格的经营者和生产者有权说不。

看山忘水

近来习总讲：要允许对中共的尖锐批评。希望我们的诗歌圈子能容忍不同的声音和意见。保持点生态。

如枫落

一、新诗不能只向西方诗歌学习，还要接续古典诗歌传统，要喝母乳，不能只喝“狼奶”。

同意

石生

原帖由 如枫落 于 2013-2-11 19:30 发表
一、新诗不能只向西方诗歌学习，还要接续古典诗歌传统，要喝母乳，不能只喝“狼奶”。

同意

问好！

诗歌好玩

杜甫不是因为题材成为诗圣，而是艺术水准。李白等其他诗人不涉及现实题材，也不影响他们成为优秀诗人。现实的诗歌问题是很少有诗人写出优秀的诗歌。