【二月私语】穗言穗语之《二月诗话》（ 不断添加中）

紫穗穗

题引：一个人，在阳台良久的站立。望着远方，夜色很明亮。林立的高楼，让人在喧哗中感受安静。我什么都想不起来，只是安静地抽烟，专注、认真地抽完一根烟。

2月9日-2月22日

1、穗穗说：心里有什么，水中倒影什么。还好，俺看到的，都是人，不是妖。唇齿真可笑，从此——不说而说。

2、生活不是林黛玉，不会因为忧伤而风情万种！有意思哦，但不是我说的，是生活本原的体悟。

3、创造一个草原，其实只需要一个眼神，无中生有的……跟随的蜜蜂，根本到不了草原，他害怕辽阔，就是致命的毒。晚安！并非晚了才安，而是无梦才安。

4、一念入定般若生！八风吹不动……不住色、声、香、味、触，也不住空。安住真心，降伏虚妄。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。众生平等，口舌生是非，所以未来穗不再多言。缘来烦恼，缘去寂空。我会发心离四相，安住菩提真心。

5、吵死了，窗前的工地上，我觉得有一万万只，知了在叫！耳朵开裂，成了断裂的银河，我也被切割，成为两个失去联系的银河边的孤儿！！

6、有时，我们对自己感觉到很陌生，是因为我们的体内，还住着前生的业和未知的种：）。

名字只是符号，有时你会对它产生疑惑。很多时候，我常怀疑，我不是这个时代的人。以至于几天都在恍惚中，不停地问自己：你是谁？从哪里来，又要往哪里去？？呵呵~~活着很好

7、说心里话，我很怕在一种灰色的情绪里沉浸，因为自己有好几年都在其中挣扎。

所以我愿意，祝福所有的人，希望明媚的阳光多照见阴暗的角落。让思考的天空，虚无的大地，更能多些花香和鸟语。

远方的朋友，可否让我寄出一片阳光的绿叶，虽然它平常、缺乏深度，却是温暖的馈赠。好让大家每天开心多一点……

8、看友人《徒然草》，自言自语三则：
1）院落的桂花再次开放，小而香。如你秘藏的昵称……
2）我唯一能做的事，就是用三季瓷白的小小馨香，无字的抒写，回复远方的叶子。
3）春阳暖了，有人观瞻流水边叹息的花瓣和唇齿。

9、其实我一直认为，诗坛该是百家争鸣，百花齐放的局面。试想一下，任何一朵花，怎么可能有百种香气呢。
所以不妨时刻保持自己的长处，不时地转身改变，让自己的语言和诗歌如同常青树或常青藤一般，年年新绿。
我还认为批评别人的前提，必须自己经得住批评，并且有自我反省和自我批评的勇气。越是有才华、高度的诗人，更该虚怀若谷、认真谨慎。

10、诗先锋《视觉乱炖》九首之下和树妖的对话留存

树妖语：每次看你写的总让我想到罗素所说的支持人类活下去的三大动力因素。在你身上我看到了爱。你已经写出了诗歌的最大意义，在此看来，那些所谓的诗歌形式技巧和手法不过是一堆臭狗屎而已。另外，我也祝福你能够得到更多的温暖和爱。

穗穗答：谢谢树妖，这一刻我突然不知道该如何说话了。

虽然穗穗有很多沮丧的时候，却同时也有很多开怀的时候。我承认在自己坚持写作的二十多年间，我的确遇见了许多一生一世的知音和知己。如同你说的，他们（她们）爱我，真真切切的爱，如同我诗歌里的坦白和洁净。

这些年一直孤独的走着，坚持着自己，我没有加入任何一个流派和主义的阵营，因为我曾经说过：这个诗坛，永远该是百家争鸣、百花齐放。一朵花，永远不会开出百种香。所以一个诗人，或者说一个合格的诗写者，首先学会的是做人，真正的做回自己，用诗歌相伴一生，而不是把诗歌，当成名利的跳板和衣裳。写诗的过程，就是修身的过程，这不是唱高调，是知行合一，心口如一，爱他人如同爱自己。

要做到这些，有时并不容易，人都有私欲和私念，我唯一能做的，就是时时提醒自己，自己所渴望的，正是别人所渴望的。如此我才能将心比心，与人为善。

谢谢你，树妖，你让我流泪了，想到自己这些年为诗歌无怨无悔的付出，其实收获的更多，比如一辈子的友情和真情，还有许多我不知名的朋友，默默的关心和鼓励，我知道他们存在着。这是给自己继续走路的无限动力。我并不孤独和孤单，我不怕病痛的折磨，我爱这个人间，爱我身边这群同样坚持的伙伴们。

我会继续练习自己薄弱的地方，诗歌也是一门手艺活，我热爱这门手艺活，所以余生我想做一个最好的手艺人，但是我不会把诗歌仅仅当成手艺，我会将自己全部的生命和爱，融入这门手艺。让自己写下的诗歌，是活物，是有血有肉的珍品，而不是纸花和死去的美人。谢谢你的鼓励，我想拥抱你。

11、在诗歌报水区看到转帖的一篇文字，冀星霖《后现代诗歌技法十八式》，我想说所谓的后现代许多手法，也都是原有的，如同本是一种药。换个药名，诞生出来，贴上个新标签，就卖出一个好价钱来。此乃个见，个见。穗言疯语也~~大家千万，别把俺的话当真！！

12、现在的许多诗人，他们抱着一堆时髦的后现代技法，而忘记了诗歌的真正意义，就是灵魂的在场，他们本末倒置，一味地追求技法，抹杀了文本背后的人。而我想说：后现代之后的后现代，就是返璞归真，我们需要再次举起历史使命的大旗，拯救这个时代。诗歌和人类，都需要救赎和真正的文艺复兴！

13、灵魂的缺失和时髦的技法，本不该互相离弃。可是太多人喜欢搞怪和所谓的技法了，他们本末倒置，完全忽略了文本背后真实存在的人和人性。诗歌沦落为街头的卖艺人和清口相声，娱乐着、愚乐着、忽悠着全体诗坛！

14、微博上，大家精彩的讨论留存！

@紫穗穗：在诗歌报水区看到转帖的一篇文字，冀星霖《后现代诗歌技法十八式》，我想说所谓的后现代许多手法，也都是原有的，如同本是一种药。换个药名，诞生出来，贴上个新标签，就卖出一个好价钱来。此乃个见，个见。穗言疯语也~~大家千万，别把俺的话当真！！

泥马度糠王：到处是比赛着使坏搞怪，诗界名家们就像任志强不把买房人读诗气糊涂骂晕他们不高兴。//@商略: 大概是仿造十八摸滴。//@泥马度糠王: 到处都是人妖级别的骗子、所谓方家。//@紫穗穗: 回复@任显明:晕，我非大师，不过是一个爱胡思乱想、写点诗歌的家庭主妇。早安。 //@任显明:穗穗大师早上好！

风过喜玛拉雅：是啊，只是换了名称而已。

泥马度糠王：回复@紫穗穗:靠玩名词起家的无一不是骗子，就像马劣将中国人非玩死不可。 //@紫穗穗：一石激起千层浪。若真有什么所谓的后现代技法。那么后现代之后的后现代技法，就是返璞归真，再次举起历史使命的大旗，这个时代，诗歌和人类，都需要救赎和真正的文艺复兴！

福田弘哥：本质是人性的救赎与复兴//@紫穗穗: 一石激起千层浪。若真有什么所谓的后现代技法。那么后现代之后的后现代技法，就是返璞归真，再次举起历史使命的大旗，这个时代，诗歌和人类，都需要救赎和真正的文艺复兴！ //@泥马度糠王:到处是比赛着使坏搞怪，诗界名家们就像任志强不把买房人读诗气糊涂骂晕他们

紫穗穗：灵魂的缺失和时髦的技法，本不该互相离弃。可是太多人喜欢搞怪和所谓的技法了，他们本末倒置，完全忽略了文本背后真实存在的人和人性。诗歌沦落为街头的卖艺人和清口相声，娱乐着愚乐着忽悠着全体诗坛！

鞍山诗人：内涵与外延//@默抒:赞同//@紫穗穗：现在的许多诗人，他们抱着一堆时髦的后现代技法，而忘记了诗歌的真正意义，就是灵魂的在场，他们本末倒置，一味地追求技法，抹杀了文本背后的人。而我想说：后现代之后的后现代，就是返璞归真，我们需要再次举起历史使命的大旗，拯救这个时代。诗歌和人类，都需要救赎和真正的文艺复兴！

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泥马度糠王：现在诗歌刊物及发表诗歌的刊物，惟一存活的法宝就是靠某些人拉皮条、进行诈骗，发表作品上重要栏目搞所谓重要活动，授层出不穷一文不值的奖项。但这样丑闻因为各级文联作协只有他们认，并且潜伏在各级职能部门的诗歌伙计，盗用国库公库不要他们自己掏一分钱与诗界倒爷们合作，为自己捞名获位。

紫穗穗：呵呵，一针见血。因为他们太需要座位、排名和话语权了。
钱权交易之后，物质丰满了，他们需要精神的化妆，以便更加儒雅、高尚、光辉，开始考虑“名垂青史”了，于是，现在是名权交易不断衍生和横行的年代！！

泥马度糠王：回复@紫穗穗:这三十年诗歌颇为曲折，直至现在跌进低谷，与一帮身在官场职场的下流诗歌痞子们一直在挖空心思，进行各类谎言编织、各种误区设置，就像围场，将所有写诗人读诗人转进去，跑马圈地，各占山头树旗，期世盗名有关。

紫穗穗：关键是，很多人心甘情愿的被豢养、被圈定，而且若被屏蔽，就一门心思的钻营，生怕被“正牌”的所谓营地，忽略了，少了自己的光芒四射大名啊。

泥马度糠王：回复@紫穗穗:古代官商的附庸风雅，还是有些良知的，就是结交诗人买他们的诗画，改善诗人的生活。现在官商界所谓诗人是自己以各种顺口溜和各种抄袭、盗版诗作亲自上阵充诗歌大爷，把自己培养成著名诗人，甚至各类诗歌匪帮合作，企图将所有诗人遮蔽掉、埋没掉。一帮狐群狗党独霸诗坛，颠覆诗歌。

紫穗穗：回复@泥马度糠王:你也是清醒之人，清醒必然会愤怒和痛心。我想未来的时间和人民的眼睛，依旧是雪亮和公正的。那些伪真的所谓诗人、流氓、土匪等等，终会清扫出诗歌洁净的圣坛和圣殿的。借用食指的诗歌——我《相信未来》！ ！


2月28日穗言穗语

1、“一切艺术本质上都是诗。”海德格是一个十分注重艺术作品的哲学家，而在各种艺术中他最重视诗。他曾在三十年代《艺术作品的本原》里断称：“一切艺术本质上都是诗”，此见我深表同意。

2、说到诗与哲学的关系，实际上简而言之就是诗与思的关系。它们之间的关系，在我看来，是两个独立的圆圈，有互为覆盖的一部分，但更重要的在于彼此独立的部分。由此两者不可互为取代，只可互为补充。（未来可以通过一些具体案例，来表现诗与哲学之间的关系。）

3、诗歌的言语，由思落入实际的文字，最后形成了诗的文本过程。很多时候，诗“看似游戏，而实质不然。”（荷尔德林诗释）。在我看来，说：“诗是语言的艺术”，毋宁说诗人找到了语言的原始秘密，本质的言辞，由此反映事物的光泽。

4、如海德格所言：“语言自己在说话”。诗人，往往传达神灵的声音。这种说法，几乎所有的文化里都曾纪录过，也几乎很多国家、民族的诗人都曾如此感应过。

5、“主导力量不再是艺术家所欲表达的心态，而是他欲借以表达心态的语言本身。语言，美和意义的乡土，自己开始思考、说话……语言之流在它流经之处按照自己的法则创造着韵律，创造着无数其它的联系，这些联系甚至是最重要的，虽然还从来未被探索过，未被充分认识。”——（《日瓦格医生》6，437）

6、语言在某种未被说出的东西中说话。诗人由语言本身丰富的蕴藏，所牵引着，聆听、应和这种本然而是的语言，从而让万物展现它们的本来形象。“存在，在思中形成语言，语言是存在的家。人栖息在语言所筑的家中。思者和诗人是这一家宅的看家人。他们通过自己的言说使存在的开敞形乎语言并保持在语言中。”——（《论人道主义的信》7，313页）

7、诗人何为？一个贫瘠年代，作为一个诗人，就是以诗的方式，找寻众神遁形时留下的踪迹。诗人在世界的暗夜里道说神祗。


2月28日感言和笔记

1、在《读诗的艺术》里，一再强调：要把诗当诗来读。因为诗歌，在某个时代或时期里，有时被我们附加了太多的意义，譬如：时代的声音，文化的触须，政治的鼓点，民族的心跳，性别的面具，道德的盾牌。这并不是诗的损失，而是诗让许多类似的比喻成为了可能。

2、真正的好诗，在我理解，是超越它所在时代的所有理论，是可以让时间来随时验证，并且藐视时间尘埃遮蔽的真相。

3、比较中外、古今赏析诗歌之法，实在有天壤之别。老子说：“知者不言，言者不知。”司徒空曾言：“不着一字，尽得风流。”几乎中国的古人，都认为诗歌最好不要过于涉及到理论之路。彰显一种诗意，要在不被限定死的境界和框架里进行。而外国的诗论或者西方理论批评，却强调一个“有迹可寻可循的逻辑结构，以因果律为根据，陈述，然后证明而呈现的批评过程。”它们几乎遵循以下的条件：
1）有阅读，认定出作者的用意和主旨。
2）抽出例证，加以组织和阐明
3）延伸，然后总结，得出一个具化的结论。

4、古人言诗，贵在意在言外，使人思后而得之。某种意义上，这种观点，于现代诗歌赏析来看，仍不过时。一个诗歌批评家，必须将读者“思而得之”的东西能清晰地呈现在其他的读者面前。这时候点到为止的片段性批评，就不足以表现诗歌的能指本身。所谓“呈于象，感于目，会于心”这样的美感经验实质上，还是一种直觉体验，并非演绎推理而得。现代诗歌，有自己内在的逻辑结构和关系。

5、诗歌无须媚俗，也不是用来取悦大众的。诗歌是关乎于精神层面的思考和呈现。和时代同行，但不同流合污！

6、在我看来，诗歌广义的抒情性，是诗歌赖以存活的根基和活水的源头。当我们单纯地否定了诗意的抒情本质，一味宣传诗歌的理性和哲性，或者意识的无厘头，结构的重要性等等，我想诗歌已然失去了“纯粹”和“神性”的那一部分。广义的抒情性，不是侠义的抒情手法，而是一种诗歌缘于人类情感的地基。

7、某种意义上，我们这个时代的诗人，也可以称之为“哀伤的朝圣者”，这让我想到哈罗德•布鲁姆在《论经典》曾一再提到词汇“经典悲歌”。一个缺乏经典的时代，众多的诗人，都在呼唤着、期盼着“经典”的诞生。而众口一致的所谓“经典”，在中国更是少之又少。

8、其实任何时期，我们都需要文学经典。在与文化批评者的争论中，哈罗德•布鲁姆无疑是其中最为坚定而虔诚的“骑士”。这位美国著名的文学理论家批评家，在其著作《西方正典——伟大作家和不朽作品》中，用充满怀旧和感伤的笔调，列举了西方26位经典作家及其不朽作品。换句话说，就是列出了一张书单，号召人们重新走上经典的朝圣路。

9、我们不谈经典，是因为能够成为经典的东西不多，或者还没有正名和发现。我相信中国的许多诗歌作品，不乏经典。关键是谁来认定、集锦。能否达到一个共识，这才是最关键的。其实我们的确需要自我反省，搞清楚“经典”的真实意味。对我们自己所处的世界文化大环境，有一个清醒的意识和认知。

10、“误读”一词，在我看来的确魅力四射。因为如果不“误读”，就没有一条道路的无限延展，甚至会去向不明。关键是对于诗歌来说，误读这两个字，并非字面之上的谜团，而是它能带动读者本身，如同一趟火车的车头，以个体的角度进入诗歌的内部。

11、喜欢在阅读一本书籍之前，研究书名的由来，作者的简介，其成书的缘由和故事，以及他人的阅读体会和读书笔记等。我总觉得任何思想都是有源头和踪迹可寻的。没有无中生有的理论，只有水到渠成的整体诗论。

12、阅读和批判，这一对息息相关的命题，它们本身就处于一种读后感言，呈现之后的两难状态。也就是阅读本身，就存在着“误读”区域，而阅读本身还带着读者的二次创作，审美意识的覆盖和还原。我的阅读感受和经验告诉我，很多时候，我们的阅读体会，会和作者重叠部分，但不可能完全覆盖。因为一颗心永远不可能和另一颗完成重叠在一起。这就自然而然，形成了诗歌文本，多义性的指向。

13、一个诗人，对另一个诗人的作品，一定是允许误读的。我们甚至要感激误读，恰恰是误读的视野，能够打开一首作品原本的局限性。这就是为什么经典作品，被后世的阅读，一再解读、批点和反复揭示的根本。

14、批评本身，也不是盖棺定论，它仅仅代表一种言论和读后感。批评的意义在于揭示和呈现作者甚至没有关注到的层面和深度。这就打开了作品、读者和作者三者之间的一个健康、宽畅、多义的交流通道。

15、提到误读一词，不得不再提到美国学者布鲁姆，他的书《误读图示》，以及另一本书《影响的焦虑》，阅读的全过程，也可以说是广义上的“误读”，尽管我不喜欢如此笼统的定义。但事实上，作为时时阅读者的“我”，必然会陷入“误读”的花丛或雾霭中。

16、布鲁姆在《西方正典》一书中，表达他的意愿：“每个人都会有或应该有一份荒岛书单，以防哪天为逃避敌人而栖身海岛岸边，或是劫后余生之际要以静心读书来打发时光”，他一直“希望文学幸存者们，会从中找到一些作者和书是他们从未谋面的，并且得到只有经典文学，才能提供的回报。”应该说：布鲁姆是哀伤而虔诚的，正如一个信教徒在悲伤之时的祷告。

他像一个引路之人，想为同时代共同的文学信仰者们，在朝圣道路之上，点亮一盏路灯，驱逐鬼魅。将西方经典的核心，最终归结于莎士比亚的布鲁姆，指向的是他所熟悉的西方世界。作为我们或许，可以以此来反观东方文学世界。

世界经典是相通的。布鲁姆的开篇经典问题，他已用26位西方最伟大的作家和他们的著作给与了回答，而已经或者可能成为文学精英的人们，在关注“经典”命运的同时，是否也该去举起拥护经典的大旗，并且以身作则的践行。


（未完待续）

2012年2月28日整理于自来水

[ 本帖最后由 紫穗穗 于 2012-2-28 22:55 编辑 ]

树边上的人

呵呵，好长哦，先亮上，回头来读

树边上的人

穗穗，我在上班呢，偷偷滴来的

紫穗穗

问好树边上的人，要小心哦，隐蔽好。不要被抓到现场哦：）嘻嘻~~

紫穗穗

不急慢慢看，我也是很多天才整理一次，不然我怕太多了，自己无力还原它们。

紫穗穗

继续添加：）

杨望远

创造一个草原，其实只需要一个眼神，无中生有的……跟随的蜜蜂，根本到不了草原，他害怕辽阔，就是致命的毒。晚安！并非晚了才安，而是无梦才安。

长篇哲言

杨望远

13、一个诗人，对另一个诗人的作品，一定是允许误读的。我们甚至要感激误读，恰恰是误读的视野，能够打开一首作品原本的局限性。这就是为什么经典作品，被后世的阅读，一再解读、批点和反复揭示的根本。

研读

杨望远

而阅读本身还带着读者的二次创作，审美意识的覆盖和还原。我的阅读感受和经验告诉我，很多时候，我们的阅读体会，会和作者重叠部分，但不可能完全覆盖。因为一颗心永远不可能和另一颗完成重叠在一起。这就自然而然，形成了诗歌文本，多义性的指向。

听课不交学费

杨望远

我们不谈经典，是因为能够成为经典的东西不多，或者还没有正名和发现。我相信中国的许多诗歌作品，不乏经典。关键是谁来认定、集锦。能否达到一个共识，这才是最关键的。其实我们的确需要自我反省，搞清楚“经典”的真实意味。对我们自己所处的世界文化大环境，有一个清醒的意识和认知。

望穗穗精选网络诗歌经典作品供大家学习,还有纸刋<诗刋>和<星星.>那些作品能感动你?总体能反映诗坛概况吗?诗歌报论坛的诗又处于怎样一亇水平?

杨望远

3、诗歌的言语，由思落入实际的文字，最后形成了诗的文本过程。很多时候，诗“看似游戏，而实质不然。”（荷尔德林诗释）。在我看来，说：“诗是语言的艺术”，毋宁说诗人找到了语言的原始秘密，本质的言辞，由此反映事物的光泽。

4、如海德格所言：“语言自己在说话”。诗人，往往传达神灵的声音。这种说法，几乎所有的文化里都曾纪录过，也几乎很多国家、民族的诗人都曾如此感应过。

开拓眼界

紫穗穗

原帖由 杨望远 于 2012-2-28 22:30 发表
我们不谈经典，是因为能够成为经典的东西不多，或者还没有正名和发现。我相信中国的许多诗歌作品，不乏经典。关键是谁来认定、集锦。能否达到一个共识，这才是最关键的。其实我们的确需要自我反省，搞清楚“经典”的 ...

好的，未来我会选的，只是我说的经典，未必被认可哦。呵呵：）所以我不敢轻易来点名。等我梳理完毕再说吧。问好杨版，这些都是自己阅读过程中，时而闪现的念头和火花。我就随手记录下来。希望能积少成多，集腋成裘！

紫穗穗

目前诗歌报论坛的诗歌，良莠不齐。整体水平，比之前几年，稍微差一些。尽管如此，诗歌报始终是一个极为开放、良好的交流平台，它允许多种风格并存，允许大家言论自由，只要不涉及到过于敏感的话题，并且培养和提高了一大批诗人。

我在诗歌报，自2006年6月开始，作为一个忠实的阅读者，我更愿意客观进行评价。诗歌报曾经出现过许多优秀的作品和诗人。这点什么时候，都是毋庸置疑。

妙妙

这个太长，没有给你加进参赛。

紫穗穗

我不参赛：）妙妙不用加入~~这本就是自己的私语。