罪魁祸首孔夫子

刘长风

最近，天安门广场巍然竖起了孔夫子的青铜像，高9.5米，暗赋九五之尊怀柔天下人心。在GDP水平最高，道德水准最低的今天，天安门广场竖起孔子像，博得了一片欢呼声。有人说，他庄严肃穆是对现代人的警示；有人说，他仪态万方彰显着中华传统文化的厚重。要我说他面含羞惭，双手抱拳（拳被长袖遮住）是在向华夏子孙虔诚谢罪，因为他是中华民族的千古罪人。
            如果说印度这个泱泱大国因宗教风靡而欠发达，大多数人不会有异议，但要说中国因儒学导致落后，很多人就会像猫被踩了尾巴一样大喊大叫。把一个千古圣人说成是千古罪人，料想会让他们如他们祖坟被掘一样切齿。
            我承认孔子是一个了不起的思想家，但不代表他的思想佳。他的一些话单句拎出来读，似乎感觉非常有道理的，也看得出来这都是他和他的弟子昼修夜砺、苦心精炼出来的。可一旦把他所有的话系统研读，就会发现他所表达的中心思想是极端反人性的。
            春秋时期，东周裂国，诸侯割据，烽烟四起是孔子思想形成的历史背景，混迹于诸侯士大夫之间以求腾达显赫是孔子思想形成的个人背景，教化四方、恢复周礼，统一六合的政治抱负是孔子思想的根源，因此，他提出了“齐家治国平天下”的政治主张。其思想主旨是克制自己，使自己的言行符合周礼的“克己复礼”。怎样才能做到克己复礼呢？孔子为人们制定了行为准则——忠恕。子曰：‘参乎！吾道一以贯之’，…曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’所谓忠，是对自己道德行为上的约束，而恕则是对待他人的宽厚。为了更好地贯彻“忠恕”之道以达到“克己复礼”的目的，他不仅制订了“三纲五常”，还制定了君子三戒：戒色、戒斗、戒贪，君子三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。为了渲染他的主导精神，他倡导孝弟，致使“好犯上者，鲜矣，不好犯上，而好作乱者，未之有也”，他倡导好学以至“学而优则仕”，他崇尚差等哲学，希望“唯上智下愚不移”，他提倡礼仪，以至“好礼民易使”，他说“君子谋道不谋食”，认为全天下谋食者均为小人。在施教程序上他把人分为上者（统治者）、君子、女子、小人等四类，他竟然说出“唯女子与小人最难养也”这句让几千年来即使是他的铁杆信徒都不能解释清楚的话，其实不难理解，他的这句话是告诉统治者说，天下君子很容易被他教化，比较好驭使，只有不识字不开化的女子和难以调教的顽劣小人极难教化，难养也。这些不环保的犬儒思想极有渗透力，污染了几千年来的人心。退一步说，由于观念不同，对于这些思想，我们对错不争，污染末论，如果按着孔子的这些言行准则活着，人还能活出人样来了吗？
        其实孔子绝顶聪明，可他却犯下了非常低劣的错误。文能安邦，武能定国，在那只有武力才能搞定的烽烟四起的年代，他的那些苍白的说辞是绝难给力的。他对自己犯下的不识时务的错误致使他破败流离，最后不得不发出“吾道穷矣”的哀鸣。这只是孔子的个人悲剧，而他对几千年来华夏子孙造成民族悲剧却是人格分裂。
        其实，人类自产生后就具有了自然人和社会人的双重身份，也同时具有了天赋的生命权力。从自然界的重重生存压力挣脱出来后，人类的社会属性越来越显著。到了奴隶社会末期的春秋时代，由于心理的成熟和文化的丰富，作为人的社会属性的精神属性也越来越显性化。由于社会统治权极端膨胀，几乎覆盖了社会每一角落，占有了所有的社会资源，民众被奴役在水深火热之中，因此，做不做奴隶是当时社会觉悟性思考。有两个人对这个问题思考最深，一是老聃，一是孔丘。老聃思考的结果认为人不应该做奴隶，可又奈何不了统治者的淫威，怎么办呢？出世吧！于是中国玄学初露端倪。后来庄子的理论与老聃异曲同工，经后世信徒整理、解说、丰富，打造出了系统的老庄玄学思想，成了道教和佛教的理论基础。从人性上讲，玄学摈弃了人的社会属性，直奔自然。玄学把“自我”置为自然灵物，俗事无为，心如虚空。他们遁世修行，精神飘游在六合之间，以期天人合一，终极目标是把自我飙升到非仙即神的境界；孔丘思考的结果认为人还是应该做奴隶，他说：“仁者，爱人，爱有差等”，而且上智下愚不能移，根深蒂固的等级观念形成了他的差等哲学。要人做奴隶总得给人一个理由和做法吧！于是儒学就产生了。后经他的弟子及后世的孟子及历代信徒发扬光大，形成了纠缠中华民族几千年来的孔孟儒教。儒教蔑视人的自然属性，让人的社会属性几乎完全覆盖了自然属性。当然，基本生存和繁殖是必须保留的，以便维系“治人者食于人”。虽然人的社会属性应该制约人的自然属性，但人的自然属性是社会属性得以存在的前提。人置身社会应该保持合理的自然属性，这样的社会结合对广泛的个体生命才有意义，个体生命才能得到更好的生存和发展。如果广泛的个体在社会群体中失去了自我，生命的权力在温顺迁就中被削弱，每个个体成了联结社会结构的缺乏活力的软性部件，作为支撑社会上层的基础，整个社会会表现出怎样的形态呢？就像众多分子构成物质，分子的性质越活跃，活性就越强，分子之间结合的化合键就越强，如果个个分子的活性降低，分子之间结合力就会下降，该物质的颜色、气味、形状、形态都会发生变化。不谈孔子学说为哪个阶级服务的目的性，他所倡导的内敛的温顺的克制压抑的毫无斗争精神的仁义道德作为焊接社会个体的胶水，因可操作性问题定会出现虚焊。总之，儒教不仅蔑视人的自然属性，在社会属性层面也忽视了个体生命的生存和发展权力，儒教思想的这种人性的缺失，不可避免造成社会人格的分裂。
        说中国传统文化博大精深，其实中国传统文化思想不过只是三条主线，而这三条主线都是在文化比较活跃的春秋时期发源的。其中两条是儒教和玄学，另一条是春秋齐国的管仲和郑国的子产的法学思想。他们的法学思想后来得到了商鞅和韩非子的继承和发扬，但法学思想在中国几千年来从来没形成过气候。人们说中国人中庸，我看中国人只是语言上的中庸，思想和行动从未走过中庸之道。儒教和玄学都是在强大的社会管理权力压迫下产生的学说，玄学走向了摒弃人的社会属性的极端，儒教走向了忽视人的自然属性的极端。只有通过协商立法来制约治人者和治于人者的法学思想才是中庸之道，真正的法律制约避免了道德约束的伸缩性、虚假性和不确定性，遗憾的是法学思想几千年来就没有真正发展起来。鲁迅说“不在沉默中爆发，就在沉默中死亡”，这句话揭示了中国人的偏激。沉默是无声的语言表示，是没有态度的偏激；爆发和死亡是强烈的极端，是对生命和生产力极端的破坏。为什么要爆发和死亡，就不能通过改良和民主协商立法来解决社会问题吗？法制是社会文明的标志，孔夫子的人治政教只能导致人性的虚假和萎缩。
        因为儒教对人们思想的污染，给中国社会造成的不良影响是全方位的。
        中国几千年来一次次的战乱与儒教的污染造成的人格分裂有极大的关系。由于人治的不确定性，当社会管理的道德需求与人性发生不可调和的矛盾时，人权的底线一破再破，正常人性就会报复性反弹，走向偏激的道路，社会动乱就不可避免。
        有话语权的社会统治者极力地试图把社会每个生命个体束缚在虚高的社会性道德标准之中，造成人性内部尖锐的矛盾冲突。人的自然属性被禁锢得无力配合协同社会性，但又不能不像红颜不得不屈从枯骨那样趋同这种社会气场和势场，人们心里想的与社会要求的道德标准总是大相径庭，只好顾左右而言他，因此不可避免地造成的人格分裂和文化心理的扭曲，这样势必产生全社会的虚假。假话满天飞，嘴上说的和心里想的永远不一致。中国人的虚伪程度让世界上任何一个民族都望尘莫及。只要在公开场合，真话、真相、真理很难听到，整个社会性声音都是非理性的甚至非人性的。人人都是骗子，人人都在被骗。整个社会就在这种非理性乃至非人性的自欺欺人的状态下运行着。
        曾经有个美国记者问周恩来总理，中国人为什么总是低头走路，而美国人总是仰头走路。周恩来总理回答说，我们中国人走的是上坡路，所以要低着头走。而美国人走的是下坡路，所以要仰着头走。周恩来总理的回答幽默、犀利，让国人为之振奋。但有谁认真想过，我们到底因为什么养成了低头走路的习惯呢？原因是人的自然属性和社会性始终处在激烈的矛盾冲突之中，心情不可能得到舒展，那种“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的惧怕官员惧怕社会的心理让人们很难抬起头来。
        “上智下愚”是圣人之言，差等是天命所归，因此“上智”我不与争锋，至于“下愚”们吗，我何足惧哉！因此在平视和俯视的范围内人性出现了报复性反弹，互相间开始了玩命倾轧。大部分中国人在横向争斗和窝里斗中消耗着生命。
         人的大脑应该不是子宫，不管如何颓废的精子，只要是人类的，甚至只要是灵长类的，就可以受孕生育。不要把人的大脑看成一块随意种植思想的土地，我们的大脑即使处在处女地的阶段，也蕴含着人性的基本信息和遗传密码。即使强行耕种，或许勉强发芽，产出的也是歪瓜劣枣。可等我们学会思考以后，再重新翻种那是很难很难的事情。

[ 本帖最后由 刘长风 于 2011-3-5 22:29 编辑 ]

菩提本非树

至圣先师孔夫子，是中国的灵魂。
万世敬仰。

菩提本非树

早就该如此了。

洋和尚，要早点走。

刘长风

观点明确，说理些

菩提本非树

孔夫子的理论，是有些很过时的东西。
但是，得看量。

迂腐、糟粕的东西是三分。
精华、美德的东西是七分。

中国人，之所以是中国人，就是因为孔、孟、老、庄、墨等古代的思想家们。
他们，才是中国的灵魂。
尤其是孔夫子。两千年来，对中国影响最大。

中国，之所以有仁、义、信等美德，全得感谢孔夫子的教化之功。
蚊革时期的批孔，就纯粹是一场即可悲，也好笑的闹剧。
其实，五四的时候，就有些矫枉过正了。

但是五四的进步意义在于，不去除孔子的神圣地位，西方文化的好东西，就不能顺利的被中国吸收。

菩提本非树

西方文化，很多很好，应该学。
如我们现在穿的、用的，都是西方式。泊来品。
学校里学的，几何、代数、物理、化学，也绝大多数是古典时代希腊罗马以来，到近代西欧北美的研究成果。

菩提本非树

包括马克思、黑格尔、康德、叔本华、尼采等等洋和尚。
他们的哲学思想里，都有很多好的部分。
可以学。

菩提本非树

但是，中国的儒、道、释传统，不能丢。

曙东方

哈哈
二十年前，就有洋人讲过了，中国文有孔夫子，武有秦始皇。而以文武兼备的是毛主席。

将文武发挥到极致的是总设计师！人类历史上没有完人，只有三七开的定论。
中庸的核心，是和局！孙子兵法中就讲了，战争的最佳结局是和局。

人类历史的发展，呈双螺旋曲线。和为贵，是地球村的发展趋势。由不得某一势力，一种大自然的力在左右人类历史进程。

菩提本非树

反孔夫子，是在海滩的沙上堆城堡。

没有用的。

菩提本非树

孔夫子的教侮，已经深深的融入每个中国人的灵魂深处。

反也没有用。

骨子里，还是接受了孔夫子很多东西。

菩提本非树

孔子编《诗经》，是所有我们这些爱诗之人的鼻祖。

光这一条，我们就是五体投地的膜拜他，都是理所应当的。

人，要感恩。

菩提本非树

岁寒，然后知松柏之后彫也。——《论语》
朝闻道，夕死可矣。——《论语》
求仁而得仁，又何怨。——《论语》
德不孤，必有邻。——《论语》
君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。——《论语》
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语》
君子和而不同，小人同而不和。——《论语》


这些，多经典。孔夫子的教侮，就是每一个有良知的中国人的奋斗方向。

曙东方

关于孔夫子，活跃在心情文字区的胡济卫，已经发表过系列文字了。还是他的观点比较中肯，水平比较高。

菩提本非树

以下的每条，都可以千秋万世的供中国人，乃至外国人敬仰、钻研的。

子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。——《论语》
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎。子曰：其恕乎。——《论语》
老者安之，朋友信之，少者怀之。——《论语》
恭自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》
贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。——《论语》
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。——《论语》
君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《论语》
过则勿惮改。——《论语》
小人之过也必文。——《论语》
过而不改，是谓过也。——《论语》
不迁怒，不贰过。——《论语》
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之中得。——《论语》
司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎。子曰：内省不疚，夫何忧何惧。——《论语》
刚毅木讷近仁。——《论语》
不怨天，不尤人。——《论语》
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。——《论语》
不学诗，无以言。——《论语》
事父母能竭其力；与朋友交，言而有信。——《论语》
道听而途说，德之弃也。——《论语》
当仁，不让于师。——《论语》
君子不器。——《论语》
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》
群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。——《论语》
君子矜而不争，群而不党。——《论语》
君子固穷，小人穷斯滥矣。——《论语》
君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《论语》
君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》
智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》
先行其言而后从之。——《论语》
古之学者为己，今之学者为人。——《论语》
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语》
无伐善，无施劳。——《论语》
巧言令色，鲜矣仁。——《论语》
吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。——《论语》
人而无信，不知其可也。——《论语》
君子务本，本立而道生。——《论语》
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》
关雎，乐而不淫，哀而不伤。——《论语》
成事不说，遂事不谏，既往不咎。——《论语》
有教无类。——《论语》