英雄主义和解构主义的划分

石侃

英雄主义和解构主义的划分

       一、英雄主义的美学渊源。

        什么是英雄主义，英雄主义是以个体战胜困难为本源。因此英雄主义和崇高性，具有发生机制上渊源关系，我们一样可以从生命机制中的亲己性，找到英雄主义。英雄主义即是人战胜困难的结果，也是人战胜困难的愿望，因此它和人的冲动建立其维系，英雄主义就是人的力量的神圣性。
       《辞海》是这么解释英雄主义的：主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为。
         因此英雄主义具有个体对自己的责任感，以后大爱机制的介入，英雄主义就带有历史和广泛的社会责任意义。我们看到英雄主义首先是爱自己，再爱他人，维护人的生存意义和完整性是英雄主义一贯的立场。
        一个不爱自己，不热爱生命的人，不对生命的意义和价值没有肯定态度的人，是担当不起英雄主义的。当爱他人的生命意义，超过爱个人，那么英雄主义就有了牺牲自己的气概和行为。

二、悲剧英雄主义是建立在大爱基础上自我牺牲。

        大爱是一种升华，按佛罗伊德来说，就是“爱他人”的原欲回撤为“爱自己”后，原来的原欲“失去”了最初的目的性和功能性，而转为宽爱和泛爱。所以我们看到人的大爱，很多都是失去情感伴侣后的情感升华。也可以是诗人在黑暗的现实世界无法实现爱，而转为爱自己。“爱外在”失去后，爱向自我补偿，因此痛苦就伴随着爱自己。以后经过精神的抗争，达到爱所有的境界——即在无限境界中释放痛苦，获得能量的稀释满足。
       大爱的人爱所有，不能说他是爱现实的。
        从某种意义上来说，爱世界，世界是一个无形的事物，它本质上没有具体的现实性对象，所以大爱就成为超功利的人生和世界审美。大爱又会重回人的现实性，因为人是理想和现实的结合。
        我们把大爱视为一种“农夫和蛇”的故事是有问题的。
        因为大爱不一定就爱现实，所以大爱者是非常有战斗力的人，敢于向一切不符合生命生存原则的黑暗发出挑战。因为大爱者在从“爱外在”向“爱自己”回撤过程中，经历常人难以体会的痛苦。痛苦是一种“憎恨”生命的感觉，所以大爱就有牺牲生命的心理。以后当人再次从痛苦中领悟到生命的重要，大爱者就已经带上了痛苦的烙印。也就是大爱者有牺牲自己的心理基础，为此英雄主义演化出“悲剧英雄主义”。

三、悲剧英雄主义的爱弱者和爱生命的意义。

        因为大爱知道痛苦是什么，它经历了漫长的精神折磨，在移情作用机制下，大爱者对弱小一方有着强烈的“同情感”。所以凡是真正具有力量的英雄主义，从来不欺负弱小，它生来就因为自己痛苦的经历，而对弱小者的痛苦深有体会。痛苦成为英雄主义“去生命”体验的一种烙印，甚至它甘愿为弱小的一方付出自己的生命。
        道理很简单，因为当大爱者为弱小者的痛苦，而感同身受的时候，他把对方的痛苦视为自己的痛苦，他要和那痛苦同归于尽。

        因此凡是英雄主义都不屈服任何强大的一方，强大者只能结成平等的力量联盟，就好像被驱逐出家园的流浪的年轻雄狮。年轻的雄狮被驱逐出原来的狮群，在大地上流浪，为成长和食物而痛苦。大地成为它们的敌人，它向那大地要求着残酷的生存，所以它最深刻地体会到生存的意义，一切黑暗向它扑来时，它用下额咬碎它。
        当两头雄师在生存的搏击中相遇，会结成至死也不背叛对方的联盟，它们平等地坐在草原上，随时准备扑向一个对它们来说是战利品的狮群。一头雄师会为另一头结成同盟的雄师牺牲吗？我看过一些纪录片，最强壮者必然担当起征服一个新狮群的责任。

四、我从没有见过如此弱智的蠢蛋！

        因为英雄主义经过生存的痛苦，所以它对生存的价值是坚信不疑。因痛苦而坚定，是英雄主义基本的心理特点。痛苦的黑暗是对生存价值的反面性，所以英雄主义憎恨黑暗，这种憎恨深入到它的骨髓中。它所有意志都为了自己和他人的生存而存在。
        失去对生存价值的完整性观照和维护，就没有什么英雄主义可言。现在一种漂亮的说辞把自己打扮成英雄主义。如果尼采是一种悲剧的英雄主义，那么在他之后的解构主义就是个活在他之下的小丑，一个历史的丑角和怪胎。
        它们似乎对形而上学的意义有了全面占领，它们为反对而反对，把自己标榜为斗士，把自己塑造成敢于颠覆一切的价值制定者。他们剽窃了世界的位置，不知羞耻地以人的创造性为它法律的掩护。它们根本不知道人的创造机制是什么，世界和人的关系是什么，不知道人为何发问，为何回答，为何创造。它们以自己为世界的中心，当世界离开它们，解构就只有以“人”为解构目标。为什么它们不去解构那个本是虚无的世界呢？因为当它以世界为自己，解构主义就是虚无的本身！
        在可笑的宣言中，它们首先却把自己脑袋砍掉，像一个无头的苍蝇活在自相矛盾中。它大力宣扬主体消解，而实际却以它自己为主体，最后只好解构自己，把自己弄得灰头土脸；它自己堕落还好，又替资本垄断主义“去民众的神圣意义”；它强调意义延异，实际它所有意义都几乎是对历史盗取，几乎没有任何东西是它们首先提供出来的；
        它强调自由，但它们之中谁不敢去承认，这是对“存在主义”的剽窃，是对它所解构的形而上学的剽窃，它自己就在形而上学中。它强调语言和思想的自由嬉戏，所以它根本就没有去为创造担当过什么精神，又把自己装扮成英雄，堕落后又向同情讨饭。它表彰自己并非一种“在场”，但它们本身就在场。于是它又诡辩为一种迹踪，说无形无踪，却又无时无处不在。
        这万能的盗窃者自刮嘴巴，所有自由都首先在形而上中被赋予的，它们以为在词汇中可以打扮成超越者，而看起来更像是一座座流离失所的孤坟。解构主义可以说是人类历史上，最无耻的策略者和小偷，所有它自己的都是别人的，但又把它说成是自己的。我从没有见过如此弱智的蠢蛋！