从心理分析到社会的深度

木芙蓉花下

从心理分析到社会的深度

                                       ——评论木芙蓉花下的《我们生来是不平等的》

                                                              文/石侃



    在进入这个评论前，我们必须对一些问题作出澄清，这种澄清是为作者作出的。第一、文本是艺术的构思；第二本次艺术构思，是建立在作者对社会进行深入思考的基础上；第三、心理分析学是要回答社会的一部分问题，即超我对本我的分裂性，进而引发的社会问题。

     我们必须掌握三个问题，第一个是关于“丫丫”的身份，这是文本“我”的异化现象；第二作者塑造这个“我”出来，是为了宣示社会压抑对人造成的人格分裂，所以不能把“作者和我”对应起来看待，这是艺术者和常态人的区别。三是作者牺牲了自己，来承担艺术上的冒险行为，这是一定要看到的。

      因此我对作者直接使用“芙蓉哥哥”是有看法的，将在评论中视为他在艺术上的“缺陷”和过于“冒险”，并不以为然。这种方式显示他在文本较为欠缺周到的一面。因为文本具有社会价值，并作者最后向我呈现他的构思性，所以我认为需要主动剔除这个因素。具此，我们就放开手脚，进入文本：



1

丫丫   我们生来是不平等的
就象这只乌龟的屁股和那只不一样
明天早晨你会发现的   一只在另外一只的上面


      要注意”丫丫”的身份，这是一个被作者塑造出来的艺术身份，即为“未成年人”。“我和丫丫”的不平等，表达在“乌龟屁股”的动作上。一只乌龟在另一只上面，就是动作和“性”的双关。因此这里有趣味的戏谑性。这种戏谑性心态的根源性就在于“压”的动作。我们马上就可以联想到“压抑”对人的“异化”作用，而所有心灵的扭曲都和压抑获得联姻。如此就提出一个命题来，并保留和贯穿在整个文本的阅读理解中————那就是压抑从何而来？它是从社会而来吗？是社会制造了人性的扭曲吗？




芙蓉哥哥   当我想接近你的时候
心里有根刺   我觉得就是那只蚱蜢在萤火虫的夜晚
唱歌   我见你走在夜路上害怕




      这个作者艺术构思出来的人物“丫丫”，和“我”有这样的对话，当她想接近“我”的时候，“心里有根刺”，这刺是什么呢？“丫丫”把我视为“蚂蚱”。蚂蚱有三种意义被解读出来，一个是蚂蚱矮化和扭曲了“我”，并扩大了我的“异化性”；二是蚂蚱在作者角度中延续了第一节的戏谑性，加大了游戏的成分。三是“蚂蚱”有抗争性，它以“跳”的动作作用于“压抑”。“蚂蚱”是“丫丫”对“我”的评价了，如此准确，说明“丫丫”和“我”本质上都归属于作者对二者的担当性。

      正是作者以自己为上述“二者”的担当，所以方能在文本中出现命运的共通性。这种共通性首先表达在“在萤火虫的夜晚唱歌”。这里又有两层内涵被解构出来。一个是希望的渺茫，对应题目，也就是作者以这样的深度来担当艺术，其必落得个几乎无人通达的“孤独”。二是夜晚具有包裹性，是为秘密。 这个秘密是什么，将在下来的环节得到我逐步的揭示。

      “我见你走在夜路上害怕”，要重构这个句话的文学形象，那就是“我”在夜路上呈现性，这种“畏惧”反而突现了“我”的形象，于是我第一次嗅到“本我”冲动性的冒险。当然这个冲动是由作者的身体首先发动的，当他以自己为“我”的担当时，必脱不了这个关系。为什么而害怕，难道仅仅是“鬼”走在夜路，“丫丫”怕鬼我不感到奇怪，为什么作者感到害怕？因为“丫丫”也是他自己。于是我看到了自我对本我的检查，如此这里必然和“梦”关联，我将打开梦的字典。



2
我在抽屉的最里面  一直存放着你留下的鼻涕
你的花衣服   以及虫雨的池塘



      要注意到“鼻涕”、“花衣服”均为“恋物”的变态心理，以前者为甚，以后者相成。“虫雨的池塘”更象是梦的伪装，注意“虫”，它在梦的字典和“丫丫”的年纪相仿。“雨”、“池塘”均为女性的对象物。如此下个判断，在作者的艺术构思中，“我”就是一个扭曲的人，其各种恋癖物均为“力比多”找不到现实稀释对象时，向“亲己”方向的替代性移位。


丫丫    你曾经勇敢地面对过恶狗
那时星星的眼睛好亮   你的额头也很亮
稻草人里面睡着乌龟夫妻   你在明天中午等着啊



      这节出现了情感上的召唤性，召唤的是“丫丫”的“勇敢”。“星星的眼睛”、“闪亮的额头”这些物象美好，因此“丫丫”也就有了作者的审美理想，当然也是“我”的审美理想。正是这三方的对话在主体身上分裂，而后又统一于作者身上，进而垒砌起审美理解的难度。

      “稻草人里面睡着乌龟夫妻”，此处又为游戏，游戏是稻草人里面的，又呈现私密性，乌龟的夫妻即是暧昧。“等着”即为预约，明天就是秘密的漳显。一个处在秘密中的人（“我”），其内心是喧嚣和疯狂的。由此之前的召唤，又成为了诱惑性。

3
千万不要碰这篱笆兰色的花   它带给你厄运
我们的饭碗会因为手的颤抖而打碎  那声音是撕裂的  尖锐的
我想这个就是痛苦吧   当我成长为窈窕身材的女人




      我们将揭示更多的秘密出来。“篱笆兰色的花”是女性的象征物，碰它就是“厄梦”。为什么呢，因为“饭碗”会弄丢。当我们理解了 “篱笆兰色的花”的本质含义，这种艺术的冒险行为，将不为社会道德的“超我共同体”所接受，诗人将无处立身。

      如此我们再和第一节的“走在夜路上害怕”对应起来，当自己都感到自己是“鬼”的时候，从焦虑将向恐惧的机制深入。于是“手的颤抖”、“打碎”、“声音是撕裂的/尖锐的”，就为直觉的夸张性，即竭斯底里。从“恐惧”中又产生痛苦的“受性”。

      “当我成长为窈窕身材的女人”，是语义上的故意混淆，本因在于“丫丫”、“我”和“芙蓉哥哥”均为审美主体的性质，只不过他一分为三，以此来阐述人格的分裂症。“成长为窈窕身材的女人”对应于未成年的“丫丫”，加剧了“我”的变态性。这也是作者艺术构思中的冒险，乃至构思的极致之处。




芙蓉哥哥   你难道总在那长堤上研究蚁穴
太阳升起和落下几十年   我见你一直在那里搬弄着
在黑色太阳落泪的日子  在哼哈二将伤心的弦上




      “蚁穴”，女性的象征物，侧面反映作者对“心理分析学”的关注。因此“太阳升起和落下几十年”就带有历史性，思想将在“思想史”中寻找。“长堤”对应于时间和历史，因此研究“蚁穴”，就是作者对“学术和艺术”的关联性的专注。“搬弄”是对“学说”的游戏心态，把一种学术的思想运用到艺术的构思中，此为作者这次写作，乃至更多写作的嗜好，因此有了他对自己的“调侃”。

      这种“性动力学”，在超我的检查下，对此类艺术构思必有难言之苦，对弈于“黑夜”和“太阳”的纠结，对应于“社会道德”和“求真”的心灵矛盾。此矛盾演化为对艺术命运的悲哀受性，继续对应“落泪的日子”和“伤心”。
        “哼哈二将”和“弦”的关系在于以下的分析。前者是“夜叉”，关于“二将”可以在“佛学”中找到，智慧、力量和胆识的聚集，作者把自己的对象化为二者，既是对“人世”暴露的“大勇”，以达到他求真于自己的满足，实现他的审美理想，又是他在社会群体中的孤独，产生“人”的身份的迷失，异化于“鬼”，并又在“鬼的荒诞”中确证于自己的“求存”。

      “弦”就是言说的“冲动”，不得不发，又纠结于矛盾的心态，所以转为秘密的渠道，来通达艺术求真的理想性。此种行为不是“悲哀的伤心”又能是什么呢？而这才是我诟病于“芙蓉哥哥”这个身份出现的缘故。此不智也，不智在于他的“盲打盲干”，而不能为艺术的“假设性”，思得正确的方式，以化解创作的危机感。


4

你分裂成我的情人和妻子    这恍惚的水中啊
将透明玻璃了望的人   我们是月亮  星星和设计者的玩偶
只是有你永恒的幻象一直陪伴着    竟然还不缺少武松与酒




      “你分裂成我的情人和妻子”，这句话确证了“我”的人格分裂性，“恍惚的水中”是精神官能的受性病症，“将透明玻璃了望的人”所看到那个人就是自己分裂分子，只有自己才能通透于自己。

      “月亮、 星星”就成为了“梦的伪装”，“设计者的玩偶”对应于艺术的构思性和游戏心态。没有人能在实际的“梦”中写作，诗歌是意识下指挥的，总有其主旨的目的性，所以“月亮和星星”就成为策略性的，贯彻于“有意”的掩饰和误导。

      正是“丫丫”是从“我”的性幻想中，走出的事物，统一于审美主体，所以“丫丫”才能发生和作者的命运共通性，并作为他的审美理想，“幻象”地、“永恒”地“一直陪伴”。“武松与酒”，就是本我冲动的代职，也和“幻觉”和“游戏”同时对应。


丫丫    虎牙掉了要丢上屋顶  让它在寂寞的深山长金子
你拖长着影子离开   离开着    我只能编着故事记忆那温柔




      “虎牙”表面为“武松”的杰作，而实际在梦的幻象字典中，为男性的物象。“屋顶”是高处，对应“力比多”稀释后的满足性，这个稀释的过程就是武松喝醉以后，打虎的壮举，对应于作者艺术构思的即将完成，和对自我艺术价值的“首肯”。

      作为审美理想的寄寓物“你”（ 丫丫 ），即冲动的施加对象物，就在时空中开始阴遁起来。艺术的时空开始关闭，审美活动即将结束，其尾声就在回恋的味道中。“编着故事”对应于艺术的构思性，“记忆”对应于学说中的潜意识，“温柔”是“丫丫”的。


5
乌龟是稻草里的军队  一个民族的富饶的别称
我们生来是不平等的  丢失了最精致的环扣




      此节转向社会性的角度。军队是“夫妻”繁衍出来的“人口”（军队），和“民族的富饶”对应。于是“不平等”就硬性为“节育”的社会制度，“环扣”就要由女性的身体为载体。

      现在我们必须把思想向深处延伸。是什么造成了“我”的异化和变态，无论如何都这个社会制度脱不了干系。这种“节育”的社会制度，导致了人性的压抑，当本我的能量无法找到现实的实现渠道，其一部分转为文化、艺术和其他各类替代性的升华，一部分向内异化为“自恋”的回车，而导致人性的异化和分裂。

      “节育”的社会制度，于是又获得了整体性，即超我对本我的限制，这个“民族”就成为了历史角度下的“民族”。然而关于本我、自我和超我的关系，在我看来作者并没有获得平衡住，而发生了天平的倾斜。即他只从消极意义去看待“压抑和本我”的关系，而没有看到这二者在人的“理性”中的进步性。由此必带出他落入学说的套子，并以“芙蓉哥哥”为学说“消化不尽”的表征。


不能在深山迷路   那狭窄的阴曹地府
请记住那朵尖叫的玫瑰    我会闻声回首



      正是如此，作者对自己有所警惕，表达为“不能在深山迷路”。“深山”对应于学说的深邃和难以完全的占领，这艺术的实践当“沉溺”于一个“角度”时，“超我的道德”对本我的“压制”，“自我对本我的检查”就更厉害，“那狭窄的阴曹地府”就成为冲动的恐惧性，扩大于“尖叫的玫瑰”。 值得注意的“山”和“狭窄”均有双性的象征性，对应于男性时即分别为“冲动”和“压抑”。

      原欲的强暴性来之社会制度的压抑，“玫瑰”即为原欲的施加对象，从这里就带出人和人之间的伤害性。因为“玫瑰”是作者审美的理想物，即“丫丫”，如此“我会闻声回首”，就是作者对自己和社会的反观和内省成分，在一片荒诞、唐突和夸张的艺术氛围中，也许还有忏悔。