窗台读诗随笔之一：睡起秋声无觅处

黑夜里的飞翔

读到一位叫雅兰女子的诗《前世》：

前世我欠你一朵花/今生让我为你开了吧/泅过千年的河流/你可愿意聆听这花开的声音/不是每一朵花都有勇气/为一个人等候千年

前世我欠你一朵花/今生让我为你开了吧/那潮湿的花瓣上/有我为你落下的泪滴/在纷飞的花瓣里/你可记得我的笑颜

前世我欠你一朵花/今生让我为你开了吧/万般的柔情/留不住你匆匆的脚步/等你回眸时/已是错过一生

前世我欠你一朵花/今生让我为你开了吧/不再乞求佛祖让我们再次相遇/就让我是一朵花只为你一个人开了吧

此诗采用了重章叠唱的形式，这种形式起源于《诗经》。诗经基本是四言，其它杂言句式也有，但不多。下面的是四言三段：

桃之夭夭， 灼灼其华。之子于归， 宜其室家。   
桃之夭夭， 有蕡其实，之子于归， 宜其家室。   
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归， 宜其家人。

重章叠唱，就是每段的意义和字面只有少量改变，渲染作用强烈，情感被一唱三叹地强化。

《诗经》对中国诗歌发展影响巨大，已至于中国很多现代诗名家都发出“不读《诗经》就不要写诗”的感叹。

《诗经》用赋比兴表现，这些对后世诗歌都有深远影响。《诗经》采用当时最容易懂的语言，虽然很多字在今天看来已是生僻字，所叙内容视野宽放，涵盖社会各层面，直到今天，我们还是能够从诗中看到几千年前先辈们的生活，说栩栩如生，一点也不为过。

那么这首诗里有没有赋比兴呢？关于赋比兴，有太多叙述，个人想从《心经》角度阐述，因为私以为，诗，心也。

《心经》说，这是一个色（物质与意念）的世界，人只是这个世界里一微小之物而已。人有六根，就是六种器官：眼睛、鼻子、嘴巴里的舌、耳朵、皮肤、大脑；这六根产生六种感觉，就是六尘：视觉、嗅觉、味觉、听觉、触觉、意觉。

人本身是色，外界也是色，人通过六根开始觉察。这时，人之色和所觉之色开始交融，就开始想，交融和觉的过程以及产生结果便是心影，心影最后成为想法，即所谓六法。因为心影本身是空的，所以我们通过六尘觉到的东西，其实原本也是空的。

从《心经》角度，诗是心影。但《心经》又说心影有真妄之分，所以让人去妄存真，但又不碍妄。此即为大乘教内核，也是诗之内核。

去妄存真，但又不碍妄，回过头来，我们再看《诗经》，它在说什么？就是“思无邪”啊！

思无邪，不就是去妄存真，但又不碍妄吗？

对窈窕淑女，大可不必装出一副正气凛然危襟正坐模样，可寤寐求之，可辗转反侧，可琴瑟友之，可钟鼓乐之，而其思无邪。

“性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是拨弄精魄”，实际也是说思无邪。

有了内核，诗就好办了。

当六尘所觉铺列开来，不就是赋了吗？
当六尘所觉类形开来，不就是比了吗？
当六尘所觉隐逸开来，不就是兴了吗？

赋比兴可观诗外型。奇巧精致的，诗便飘逸灵动；固常直正的，诗便平缓素实；怪异凝滞的，诗便晦涩似厚。所谓诗意，无非是外型手法而已。现代人常说“诗意生活”，其实只触及了外型，而忽略了其内核。

那么回过头来，再看此诗：

一段，听觉；
二段，视觉；
三段，听觉和视觉（有重复之感）；
四段，意觉。

赋很明显；出现花代人，有比；兴，藏于比中。其诗外型中规中矩，属于固常直正平缓素实。

而固常直正平缓素实，是常法，为大多数人所采用，所以，就难免有似曾相识之感，而缺乏飘逸灵动，如果诗再简单地描绘爱情，如果爱情也只停留表象，则诗就容易浅显。

此刻，我坐于窗台，一尺之外下着大雨。我不时把手伸出窗外感受湿润的重量，看着行人匆匆滑过的身影，如池塘里一朵朵漂移的花，想聚拢，而总又不得。想想世间事，不过是观场雨，每个雨点里似乎都承载着爱意飘落，那我，就祝福天下有情人终成眷属吧。

[ 本帖最后由 黑夜里的飞翔 于 2010-8-17 11:53 编辑 ]

木芙蓉

有水平，学习了。

木芙蓉

此刻，我坐于窗台，一尺之外下着大雨，不时把手伸出窗外感受湿润的重量。看着行人匆匆滑过的身影，如池塘里一朵朵漂移的花，想聚拢，而总又不得，那我，就祝福天下有情人终成眷属吧。
——————这几句话也是很有分量，嚼之有味。祝福天下有情人！

蜀道人生

祝七夕快乐！

夕颜

点评的细致，来学习