浅议仓央嘉措（原创）

烈火的轻云

浅议仓央嘉措（原创）

读文所感——
北大笔者语辕有文：《迷失菩提：仓央嘉措》，讲述清康熙年间身为活佛的仓央嘉措身处对立派的夺权斗争渐感厌烦，于是建后宫享受男女之乐。拉康汗胜出的斗争后，决定废弃行为不检点的仓央嘉措的活佛地位，由于僧众反对并称其为迷失菩提。拉康汗上奏给康熙，于是康熙认为其行止已经坏法，言：“又恐伪达赖喇嘛留其地，坏法生事，今尽拘伪达赖喇嘛等众赴京......”押送涂中死于青海湖，时二十三岁。

仓央嘉措留下了这样的诗句——“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”。后人多追捧之，语辕之文也难逃其间，不过再三进行寻根究里，广翻译者之词为“多情”大书赞歌罢了。其搜译一曾缄译笔——“若要随彼女的心意，今生同佛法的缘分断绝了；若要往空寂的山岭间去云游，就把彼女的心愿违背了。”更有二三，无非谈究翻译水平而已。

为什么这样一个不守教法的喇嘛会受到红尘男女异常热烈的追捧？不外仓央嘉措是一个拥有至高权力的活佛，有人记载传闻。假如他是个无名氏，一个小喇嘛，也许就不会有那么多情种追随其后只看到他通过权力手段先建宫后行欲换来的至情至性的诗句了吧。如此见，权力加身才多有千古流芳之机会，徽钦二帝如此荒淫无道，诗画却名垂千古受到后世人追捧，想也是同样的道理。

有情人往往分开世事独问情，仓央嘉措看似是个不爱江山爱美人的温莎公爵，但是其所处的社会位置却是个难以与美人有丝毫接触的禁地，他却斗胆与法规对抗，其所谓反叛式的行为或许也受到了后世有情男女的崇仰式的膜拜吧。

然而我们通过仓央嘉措当时所处的环境背景可以看到他身处权力斗争的旋涡之中，湿身的危机也许时时存在。北大笔者文也提到“仓央嘉措身在权力斗争之中，渐觉厌烦。他怀念少年时代，在布达拉宫后面建龙王潭，结交拉萨城里的男女青年，嬉戏游乐。”。可见他的破法入尘的初始目的是建立在脱身权力斗争的基础上的，至于后来遇到哪个美女又不得不别离所生发出来的情感感慨则是远避争斗投身于红尘后的态度了。

从诗句中我们看到“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”。也就是说一个情、佛两难从全的人最初选择了情欲背离佛法，本不过是其从权力斗争中脱身的权宜之计，他的本来面目也许是纯净为僧的意识，但因为涉身权力斗争不得不用之于情纯属无奈。至于投入情性才认识到情感束缚实在拥有能与佛法对抗的强大力量后为时已晚，在痛苦的两难中才生发出了“世间安得双全法，不负如来不负卿”这样的感慨。

看仓央嘉措的堕落变质正应了那句古话“一朝沉沦，万劫不复。”他是个拿不起、放不下的人，以至于后来被押解前说出“生死对我已经没有什么损失”这样看似了悟坦然，实则已万念俱灰的话来。

所谓说没有无因的果，仓央嘉措厌倦权力斗争，避身从欲的行为实在是选错了路，但他的确浸身其间就身心俱入了，以至于身处“修行断、情欲苦”的尴尬位置。然而仓央嘉措也不是个真正能脱身于权力的人，假如精修佛法或脱下僧袍远避斗争又如何行不通呢？但他放不下，更利用权力建造了情欲行乐的后宫来为其达到所谓“避身于乱”的目的，当也是一个纠结于名利爱欲中的饕餮之徒，不过是世人把他想得过于美好罢了。

仓央嘉措的诗句虽好，行止对谁有益呢？乱法破规、避斗近情，终于无法抉择，也是个思想单纯的悲剧。死，或许更是对已套上枷锁的仓央嘉措来说是个心灵的解脱呢。

2010年5月26日7点36分北大中文论坛/注册名：烈火的轻云


[ 本帖最后由 烈火的轻云 于 2010-5-26 16:48 编辑 ]

了无痕迹

哦。情为何物

烈火的轻云

问我？

木芙蓉

原来如此啊，这背景故事今天才知道哦~~
诗句虽好，行止对谁有益呢？乱法破规、避斗近情，终于无法抉择，也是个思想单纯的悲剧吧。
——悲剧中有点思索的余地，，，

树边上的人

正想买仓央嘉措的诗集，就看到了这篇文字。

烈火的轻云

略略做了点修改，这样一个对本职工作不认真腐败堕落的人太值得思索了

杨望远

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿”。
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仓央加措能写七绝,很不容易啊,轻云是学问家啊

烈火的轻云

他能写七绝也不是什么了不得的事，我知道他也并非学问家，只是从北大那读来了相关文章；而很早以前我就知道这么个人了，只是了解不多。