悟解【道德经】第二段

孙长同

悟解【道德经】第二段
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

美：从羊从大，是说用大羊送人是让人感到是很美好的事。天下的人无论男女都知道性徼这美妙的好事真是太美妙了。这种使人飘飘欲仙的感觉，太好了太美了！这真是比送人以羊还要美的事。现在称之为性高潮。但是随之而来的是怀孕以后的妊娠，老百姓称之为生好病，虽然是病，但是因为有那美妙的好事而生的，为了传种接代而生的，值！但那使人恶心的呕吐感觉，那种真想把胃掏出来洗一洗，方才心甘的那种恶心难受的感觉，实在使人难以忍受。我们一般认为与美相对应的字是丑。在这里老子用了一个恶字，而不用丑字，就是因为这是一种恶心的感觉，而不是丑陋的感觉。还有生育之时那种撕心裂肺的痛疼，不都是因为由那种飘飘欲仙的感觉而引来的吗？再者当把孩子生下来以后，还要喂奶，吃喝拉撒睡，抚养他长大成人，还要做这些善事，施这些慈爱和恩惠。到头来也可能得来一句：你为谁呀？你谁也不为，你们是图痛快来着，你是图个人美妙来着。甚至被拖到墙头上无人理会。得来这种没有善良之心的人的侮辱。这是为什么呢？因为这也是由人人为己而且要传承的自然规律造成啊！在那落后的年代里，人人吃饭都成问题的年代里，这种现象能被人理解就不错了。

善是指羊是性善的动物，所以给人以羊的人都是善意的。因此这个善字的来源就是由羊本身是性善的动物，这种性善的动物，又生了还是而且更是善了。于是一个羊生了一个小雄羊和两个小雌羊，添口了，就更是善了。造这个善字的意义也就在这里。你看上边一个羊字，下边一横代表生了一个雄性的羊。立着交叉的两笔短竖画就代表两个小雌羊，下边一个口字就代表添口了，添吃东西的口了。于是乎，善字就被造出来了。羊生羊是善，那么人生人呢，作为本人类之人自己来讲，应该认识到人生人当然也是善。而且更是善，可以说【是以】。这两个字后边要讲。善之为善，就是生孩子就是生孩子，就是善事。斯不善已。就是那些不生孩子的呢，就已，已字当么讲呢？就是到头为止的意思，就已，就到头为止了，就绝户了，就绝种了。就不能传种接代了。这个已字就是前边和后边的一个介词。在这里老子的良好的心愿。老百姓说出好心眼，与人为善不危害他人。又让人世世代代传下去是显而易见的了。在这里为什么不用恶字而用不善呢？不是就很明显的说明老子的用意了吗！
因为他这是在拿自然现象做比喻说事讲道理。从中去理解社会现象，找出社会规律。下边就又你看看世界上有是从无中生来吧。难和易也是也是相比较而显现的吧，长和短也是因相截断，切断才看出来的，才得知的吧，高与下也因高要相下倾斜而才能是使人感觉出来的现象吧，声声相和为音，单纯的声不能称为音。所以说音是由声相和而来。声声相和的音的和谐，才能称之为好听的声音，先和后也是紧随而来的，这都是颠扑不灭的，永恒的自然规律啊！所以古代的圣人做事，顺应自然规律，不胡作非为，行为上以身作则，很懂得身教胜与言教。用不言的方式施行教化：听任万物顺其自然兴起而不为其创始，虽然也有所施为，但不强加自己的个人倾向与人。功成业就而不自居功而傲。施恩加慈付爱而不图回报，认为这是应该做的自然而然的事情。正由于不居功，不依仗这些治人，这些都是无所谓自然而然的事，所以更就无所谓得到与失去。所以美妙与恶心，善与不善，有良心和没良心都是自然而然的事，没什么可大惊小怪的。在这里道的意义也就是自然而然。自然而然产生了物，自然而然发生了事，一切都是自然而然。是以不去，就是要向是与以这两个没有剪断臍带的是与以一样，仍然要连结在一起。不能去掉，不能剪断。在这里就是说圣人当家人要做到自然规律与社会规律的不要脱节，要连在一起。要【大制不割】。【是】字就是性徼与生孩子。

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