三言两语

王新旻

（不断想到，就不断添加）

01
我的这个三言两语，当然是针对现代禅诗的，或者是，针对现代禅诗诗人的。也或者，是针对诗歌现象、诗歌论坛的。
针对一个，或者针对几个，或者针对全体。
当然，也可能就是针对你的。
更可能，就仅仅是针对我自己的。

02
一首情诗，或者叫做爱情诗，是否可以成为现代禅诗？答案当然是肯定的。但这需要对于情爱，有一种禅的关照方法。
如果，将情比作绿叶，将爱比作花朵。那么，用禅的关照方法，就该知道，因缘的聚合，叶绿了，由小而大。花萌生，渐次开放。但这不可能是永恒状态，而只能是暂时。叶绿变黄枯萎，花开花又落。都是生命的必然，是无常的定律。那么，又有什么必须去悲伤的呢？悲伤之心既无，苦又何来？
但，不是明白了这样的无常之理，就堕入虚妄，就不去珍惜一切，而是要更加的珍惜和呵护。惟其无常短暂，惟其易逝，才更要于缘在时紧紧把握，不使生命虚掷。
这乃是一个禅者所应有的情爱观。

03
如果一个现代禅诗诗人，特别是现代禅诗研究会的基本会员，也就是我们这个诗歌流派的骨干分子，在人前不敢承认自己写现代禅诗，不敢阐述自己的诗歌理念和主张；或者是，当人问你现代禅诗为何物时，不能回答，一头雾水，你就不能作为一个现代禅诗诗人存在，起码无法继续作为一个现代禅诗研究会的成员存在。
现代禅诗不是宗教，但她有自己明确的理念和主张。所以，凡想要成为这个流派成员的，就要先搞清这个流派的基本理论和主张，并且在自己的写作中去呈现。接受是一种自由的选择，不接受也是一种自由的选择。但不要不懂时装懂，不知时装知。那样，不是你自己败兴而去，就是被扫地出门，大家都不愉快。
放下点投机取巧的功利心，肩起些对自己对他人的慈悲责任，天地就都会亮了起来。

04
在我的乡下老家，有一种常常要挨打的母鸡。这种母鸡我们那里的人叫它“丢蛋鸡”。所谓“丢蛋鸡”，就是下蛋的时候不遵守规则，完全的凭着性情胡乱的下。草丛中，墙根下，草垛上，反正它想到什么地方，就到什么地方去下蛋。并且，是下了就跑，不护蛋，不守窝，但却喜功自恋，丢蛋之后，还咯嗒乱喊。主人是算计着它的蛋的，还要指望它的蛋给儿女交学费或换回油盐酱醋呢，所以就特别气愤，往往是在它丢蛋之后，会捉住它的翅膀，一顿好耳光。据说，有的一打就改了。而有的没有记性，随打随忘，毫无作用。于是，主人就只好一根小绳子，把它拴将起来。
诗歌论坛上也有一种人，每有一首小诗生产出来，就四处乱丢。也是丢了就跑。
特别是在乐趣网的论坛上，一处登录，全网上千个论坛通行，更是给这样的人提供了便利。
人当然不能和鸡同日而语，但情形却有点相似。只是，诗歌论坛上的“丢蛋鸡”，不会被打，只是大家不喜欢这样的人而已。有激烈点的版主，就将这样的“丢蛋鸡”给拉入到黑名单中，不让他（她）再到自己的坛子上“丢蛋”。
因为，这样的乱丢蛋者，是心中没有主张的表现。而所丢之蛋，品质也就可想而知，大多是不能孵出鸡崽，也不能换回油盐酱醋的坏蛋。

05
诗歌不是宗教，但却有着一种宗教的情感和魅力在里面。要不，古今中外的诗人，就不会有纷纷结社这回事了。没有参加过诗社文学社的诗人，可能有，但一定不会很多。
记得八十年代末的时候，曾经有一位自称丁东的诗人，全国到处游方，走到哪里，吃住玩到哪里。他的办法就是找到一个地方的一个诗人后，吃住玩几天，然后，讨取三几百元的“盘缠路费”（注意：那时物价低廉，人们的月工资普遍还不到百元），由此处的诗人开个条子，介绍到下一个地方的下一个诗人那里，然后开始新的循环。这样，据说可以整年的就这样“漫游”下去，不但不会穷困潦倒，反而还会有了不菲的积蓄。当然，这位丁东是个冒牌货，最后被揭穿了出来，才不得不终止了他的漫游。他每到一地，被他找到的诗人，必然是照例要去召集一班当地的诗友，招待远方的诗友。这位远方来的和尚，就开始念经——背丁东的诗，整首整首的不停的背。这就是他惟一的看家本事。
现在，不知道是否还有人会这样去“漫游”？我想，现在的人们都不再那么好激动了，不要说假的，就是真的“丁东”，估计要一个一个地方的去吃去住去玩，临走顺带讨一把路费盘缠，也是不容易的了。
但，以诗会友的古老传统，一定还是会延续下去的。
我这几年到处旅居（当然花的都是自己卖字的钱，都是向书商出版社讨要的，呵呵），无论在郑州，成都，还是在黄山或上海，也都有诗友聚会，交流玩耍，彼此以诗为媒介，以情谊为故乡，确是给了我这样的行者许多温暖在心里。2009-6-12


06
曾经有一粒古莲，在千年之前被埋入地下。后来，考古学家发现了它，给他温度和湿度，于是，她在隔了千年的时光之后，生命的密码重新启动——她发芽了，开花了，呈现了莲不曾改变的容颜和笑声。
种子，比我们任何的想象都更具有生命的坚守和耐心。
而每一首好的诗歌，也都像一粒这样有着顽强生命力的种子。她可能在没有温度和湿度的黑暗地方沉睡，可能被沉埋地下无数年，但却不会死亡。生命存在，就有发芽开花并重新结出累累果实的可能。
当然，前提是她必须被保存下来，不因毁坏而消失。

07
中国的诗歌，在传统上一直是“崇高”的，是占据了道德高峰的一种话语方式。而占据道德高峰的东西一旦和权力以及金钱等等联姻，就呈现出了虚伪的面目，就难免让人厌恶。于是，就出现了抗争，就出现了反动，于是“崇低”的思潮便开始泛滥。
崇高与崇低，都是一种极端，都是人为制定的道德目标，而非事物的本来样貌。
现代禅诗，不崇高，也不崇低，而是居于本处。书写的对象是高就是高，是低就是低，是中间就让他在中间，不做偏执的、极端的强调认定。一切，都尊重事物的本来面目和自有状态。2009-6-15

08
我只所以说现代禅诗不可能在短时间内成为主流，甚至支流都不会是，是因为，现代禅诗对于写作者来说，比之其他现代诗的写作，要求高很多，把握上难度也确实很大。其不但要求写作者能完美的运用现代诗歌的写作方法，还要能深入经藏，把握佛禅的思想脉络和真髓，并用之作为一种对于人生、世界和艺术创作的观照方法。
所以，从这个角度上说，真正合格的现代禅诗诗人，很可能始终都会是少数。
但，这个少数，却可能成为中国现代诗歌金字塔上的那个顶端。2009-6-21

09
作为现代禅诗的写作，继承和移植，这两个方面的本领必须同时具备了，才能够得心应手。也可以形象点说，是要两条腿走路。
纵与横，两条线。
一条，从公元前的佛陀时代伸延到现在，是闪烁着东方智慧的禅之思想旨趣。
一条，是从地球的那端伸展到地球这端的现代诗歌发展横的轴线，烙印着现当代纷繁无常的思想和语言符号。这两条线，这两条腿，是我们在现代禅诗探索之路上都必须倚仗的，无论离开了哪一条，我们要么不能行走，原地盘旋；要么就是趔趄维艰，不能走远。
所以，在强调禅为根本的同时，千万要记得我们还要把握这个世界现代诗歌的脉跳和呼吸。2009-7-1

10
《现代禅诗探索•作品精选》的6月号出来了，我很兴奋，我想大家也都一定是兴奋的。樵野作为执行主编，看上去还是蛮严格的，大家推荐过去的东西，有取的，也有不取的。我最后推荐的两篇，就被搁置了。这是一份权力，也更是一份责任。你负责主编的选刊，让大家看了不能服气，也就失去了“精选”的意义和价值。虽然从情感上，我希望自己推荐的作品都被选入，但从理智上，我却很支持这样严格把关的态度。樵野开了一个好头。
我想，这件事情一定要坚持的做下去，每月一期，等一年后汇集到一起，就是一本厚厚的年选了，且是质量数量都能立得住的年选集。
对一件事情，不必寄予盲目的奢求。但是，我们必须心存希望和想象，并且对自己的努力充满着坚定和自信。2009-7-2


11
网络的诗歌时代，很有点像中国的春秋战国时代。很多写诗的人，也都成了纵横活动家。今天在鲁，明天在郑，后天就又转移到了楚或赵。反正，网上纵横，比着当年孔丘先生带着几个弟子坐着破车，要快捷方便多了。
不过，毕竟网络诗歌世界，不是真的春秋战国。我发现在网络诗歌论坛上串来串去，东纵西横的人，多是没有主见的机会主义者。他们心情浮躁，那里热闹就往那里跑。这样的“跑家”，很难跑成老孔那样的“圣贤”或苏秦那样的挂多国相印。他们最多的，也就是成为一个“游击队员”，最多也不过成为一个“游击将军”而已。
机会多，选择的余地大，是好事。但不认识自己的本来面目，最后就会在这样的“游击”中，迷失自己，自己消灭了自己。2009-7-3



12
我认为，现代诗歌所谓的“汉味”，不仅仅是指语言，而是理念，也就是一篇作品的思想内涵。语言的汉味，无过于文言，甚至汉语言的载体汉字的原始形貌——甲骨文。但我们能退回到那里去吗？肯定是不能的。但我们可以继承汉民族的优秀思想文化——禅的思想就是其中最为重要的一面。
以禅的思想对人生和世界进行观照，在作品中体现出汉民族追求众生平等，万物一体，天地合一的禅之精神，我觉得就是写出了汉味。
如此，所谓现代诗歌的汉味，正是现代禅诗所能体现的重要特征之一。2009-7-5

13
对于一个将诗歌写作当成一生追求目标的真诚诗人来说，如果他自己在向前走了很长时间之后，回头望一望，回顾一下自己走过的写作道路，就会发现，他身后的路并不是笔直的。怎么会是笔直的呢？文学的写作，本身就是一个探险的过程，就是一个不断发现，不断惊叫，又不断沮丧和兴奋的过程。一个真正的诗人，无论外部的表情如何平静，无风无雨，但在内部的世界里，都永远会是一个探险者。既然是探险，外部的世界，对你就有了太多的陌生和吸引，你的内心也有着太多的冲动和向往。你总是向往更多新的，奇的，好的。这是动力，但也是陷阱。好的诗人，到了陷阱的边缘，知道马上止步，绕开，或者回头。但也有很多诗人，没有分辨或应变的能力，就跳了下去，困死在里面。
我还是认为，对于一个诗人，变时正常的，也是必须必然的。不变，那就是死的征兆了。
所以，我从本能上对所谓的“固定风格”保持警惕。这其实不仅仅是你区别于他人的标签，更可能是你埋葬自己的坟墓。
所以，诗人从本质上，是和哲学家、宗教家一样，是大勇大智之人，不是所有能写分行文字的人，都配戴上这一桂冠。
禅的精神是鼓励变化的。从愚到悟，从痴迷沉陷到般若解脱，就是一个变的过程。比如坐禅，看似不动，其实是大动，是将自身融入天地宇宙，或者是将天地宇宙纳入自身的一种大运动。
动，是生命力存在和生长的体现。
而以不动为动，再以动为不动，是为大动。2009-7-7




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[ 本帖最后由 王新旻 于 2009-7-7 11:36 编辑 ]

海鸥飞海上

09这一段有关禅诗的主张感觉是很不错的！

莫求

觉得再多写点，就可以出书了！
喜欢这样点滴积累的文字，感觉很舒畅······“禅诗”走向不错！祝贺······

王新旻

问好楼上两位。我手写我心，呵呵，有时也难免跑了题了。

王新旻

12
我认为，现代诗歌所谓的“汉味”，不仅仅是指语言，而是理念，也就是一篇作品的思想内涵。语言的汉味，无过于文言，甚至汉语言的载体汉字的原始形貌——甲骨文。但我们能退回到那里去吗？肯定是不能的。但我们可以继承汉民族的优秀思想文化——禅的思想就是其中最为重要的一面。
以禅的思想对人生和世界进行观照，在作品中体现出汉民族追求众生平等，万物一体，天地合一的禅之精神，我觉得就是写出了汉味。
如此，所谓现代诗歌的汉味，正是现代禅诗所能体现的重要特征之一。2009-7-5

13
对于一个将诗歌写作当成一生追求目标的真诚诗人来说，如果他自己在向前走了很长时间之后，回头望一望，回顾一下自己走过的写作道路，就会发现，他身后的路并不是笔直的。怎么会是笔直的呢？文学的写作，本身就是一个探险的过程，就是一个不断发现，不断惊叫，又不断沮丧和兴奋的过程。一个真正的诗人，无论外部的表情如何平静，无风无雨，但在内部的世界里，都永远会是一个探险者。既然是探险，外部的世界，对你就有了太多的陌生和吸引，你的内心也有着太多的冲动和向往。你总是向往更多新的，奇的，好的。这是动力，但也是陷阱。好的诗人，到了陷阱的边缘，知道马上止步，绕开，或者回头。但也有很多诗人，没有分辨或应变的能力，就跳了下去，困死在里面。
我还是认为，对于一个诗人，变时正常的，也是必须必然的。不变，那就是死的征兆了。
所以，我从本能上对所谓的“固定风格”保持警惕。这其实不仅仅是你区别于他人的标签，更可能是你埋葬自己的坟墓。
所以，诗人从本质上，是和哲学家、宗教家一样，是大勇大智之人，不是所有能写分行文字的人，都配戴上这一桂冠。
禅的精神是鼓励变化的。从愚到悟，从痴迷沉陷到般若解脱，就是一个变的过程。比如坐禅，看似不动，其实是大动，是将自身融入天地宇宙，或者是将天地宇宙纳入自身的一种大运动。
动，是生命力存在和生长的体现。
而以不动为动，再以动为不动，是为大动。2009-7-7




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莫求

“文学的写作，本身就是一个探险的过程，就是一个不断发现，不断惊叫，又不断沮丧和兴奋的过程。”
赞同·······