荷尔德林与兰波

北溟

荷尔德林与兰波

                                             -----从精神的超越到行动的自由



古希腊是欧洲文明的源头之一，对古希腊的向往构成了荷尔德林基本的人生观和宇宙观，在轰轰烈烈的德国古典主义运动中，在歌德与席勒的光芒下，他几乎完整地保持了自己，保持了抒情诗的纯洁。荷尔德林要求的是精神上的纯粹与统一，人性彻底的自由，即神性照临大地；“人诗意地栖居大地上”，人是自然的一部分，诗人是传达上帝旨意的代言人，上帝要人好好相爱，上帝是要人生，叫人幸福的。在荷尔德林书信体小说《许佩里翁》，死亡是我们的世界不可避免的主题，它在三个层次上展开，首先是外部世界的灭亡，具体表现为虚无主义的感觉；其次是希腊世界的没落，它象征着向美的幻象的告别，最后是自由之战的失败而导致的人格的死亡，美必须上升到神性。



人作为自然的延续存在着，是一种诗性的存在，但正因为这种“诗性”，人的存在又十分脆弱，保护自己最好的办法是剔除诗意，让生存获得充足的形而下依据：对美和神性的激烈反叛，对理性与人文主义的蔑视，对人类欲望的极力推崇。荷尔德林曾说：“这样贫乏的年代，要诗人何用？”他道出了诗意匮乏的真因是人类自身出了毛病，许佩里翁长成了恩培多克勒斯，却成了民众之敌，被人赶出了希腊，最后投入熊熊燃烧的火山口；恩培多克勒斯的命运就是诗歌的命运，是虚无战胜人生意义的命运。



然而荷尔德林留给我们的遗产是丰富的，也是必要的。在我们这个思想贫乏而技术占统治地位的时代，他为人性（人的居住）奠定了诗的本质。人在精神上的超越日积月累，行动因此变得重要和必须。法兰西象征派急先锋兰波应运而生，他从小聪慧，机敏过人，而生长之地却十分闭塞，毫无色彩，这迫使他很早就离开故乡，去巴黎寻找自己的梦。他的反叛是有声有色的，取得了极大的成功；诗歌《醉舟》显示了他卓越的想象力和空前的语言驾御能力，散文诗《地狱一季》歌唱罪恶、死亡、瘟疫、毒药与假国王……一切诗意的东西在这里被贬得一文不值，有的只是虚伪、谎言和罪恶。



荷尔德林要求统一，而兰波需要的是崩溃、四分五裂，这是人性的两面。兰波想看到的是技术世界的崩溃，理性与建基于上的美的毁灭；最后，兰波停止了写作，厌恶四平八稳的生活，他永远学不会妥协，是世界游荡的过客。兰波离开了纸醉金迷的巴黎，钻进莽莽苍林；而此刻的马拉美正在中学校园里苦思冥想，魏尔伦与其他一些朋友在满世界找他。



我们希望荷尔德林与兰波能够完美结合，德国与法兰西精神相互融合。或许古希腊与盛唐之风即是我们所求，但一切都已逝去，虚空的需要填满，死亡需要面对，这个世界需要批判、破坏，更需要神性与诗性的洗礼。

                                                     2004.4

[ 本帖最后由 北溟 于 2009-3-23 12:23 编辑 ]

周飞雪

这个世界需要批判、破坏，更需要神性与诗性的洗礼。

给人很多启示的文章,

流浪之丑丑

当我沉默着的时候，觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

雨过清秋

学习！
问好！

静听夜雨

荷尔德林、兰波、马拉美、魏尔伦
学习了。问好北溟。