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1、 你是一匹受伤的狼
经过长途的跋涉，你伤痕累累，疲倦地躺在地上，你已无法保持内心的纯洁和高贵，因为不忍伤害自己的同类, 注定了你悲剧的结局。你悲哀地望着它们，像绑在十字架上的耶稣看着世人,为世人担当了所有的罪孽与苦难，你的心也卑如尘土了。
而苍蝇和蚊子好象是与生俱来的，它们嗡嗡地飞着，都想在你的伤口上咬一口，你无力抵抗，只是沉默，忍受地狱般的折磨。你想起往昔，游荡在宽广的草原上，理想如天边的晚霞，美好的令人心碎，你看到了美丽的风景，然后悄悄地离开。
你的处境危机四伏，草原上的食草动物聚集于屋子四周,它们露着白森森的牙齿欲将你吞没，还有满天飞舞的苍蝇，外部环境的恶劣使你再也无法保持内心的高贵，你伤心地落下眼泪. 在这个丧失善与真诚的空间内，族类的语言无情地伤害着你。
于是你想出去走走，从白森森的牙齿边走过，你不惧怕它们，你担心的是陷入无物之阵，和背后的冷箭；病体却再次成了你漫游的拖累，已经不能远行了，只能躺着遥望天边；此刻，一道闪电划破傍晚的天幕，一场荡涤污垢的暴风雨即将来临，你迫切地等待着雨后的新生。
2、天才是绝望中的自恃
让。热内说“天才，是绝望中的自恃”。你是自恃的，心灵高贵，怀着一颗救世之心，但启蒙主义者说救世先得拯救自己，你却偏偏将自己忘记。你是自恃的，却被世俗紧紧包围着，喘不过气来，你产生了绝望感，一颗被误解的心，即使多么美好，也无济于事。世人已经盲目，他们不需要思想，要的是正常的生活，这是对的；但你也没有错，不愿行尸走肉样生活，想在自己的领域开辟出新天地。
你是英年早逝的李贺，行走在大唐的土地上，繁盛的长安城，富庶的百姓，曾令你豪情万丈，陈腐的科举制度，同行们的讥谗与昏聩的官吏阻止了你前进的步伐，你无限失意地回归故乡，过早地走向生命的终点。你为自己脆弱的身体，暗淡的前程感到绝望，惟有那些想象丰富、闪跃着生命灵光的诗句给你安慰。
你是穷愁潦倒而又心怀天下的杜甫，折服于安史乱前的盛唐气象，安史之乱打破了你的梦想，深感人生无常，世道浇漓，以至对人生与社会产生了幻灭感。你拖着病体四处漂泊，时刻关注民生疾苦，写出了现实主义力作《三吏》，《三别》，你是现实主义的集大成者，现实主义者要么不会产生绝望，要么是深邃的绝望，你属于后者，如你的后来者鲁迅。
你是义无返顾地奔赴汨罗江的屈子，一种对末世彻底绝望的情感攫取了你的灵魂，三千里楚地哀鸿遍野，民不聊生，强秦如虎，你已无力改变楚国灭亡的命运，而楚怀王与一班佞臣依旧纸醉金迷，毫无复兴楚国的愿望和行动。你的理想已无实现的可能，人生也如日渐衰亡的故土暗淡如灰，一切都不值得留恋了，那就让一切（包括自己的生命）如柳絮般飘走消逝吧。
你是绝命于孤岛上的顾城，你离我们太近，那种令你深深绝望的情绪至今感染着我，使我感到内心的痛。你被称为童话诗人，因而做的梦最美，写的诗最纯洁，现实的残酷未使你清醒.你一直在做梦，从童年到成年，从故土到异邦；在异国的孤岛上，清醒了，你的童话王国也象一个美丽的肥皂泡轻易地碎了，生命已没有意义，带着最后的血腥你走向了虚无。
3、反抗绝望
人到无路可走的时候，会感到绝望；看到了个体生命的有限，会感到绝望；看到人性的深渊乃是虚无，会感到更大的绝望。一张世俗的大网布下，你断然地走下去，不论是荆棘还是鲜花，坟茔还是宫殿，你都要闯闯。而人性的卑劣是你始料未及的，以为别人与你一样怀着赤子的情怀，而你的善良被人看作了软弱，你大多数时候是沉默的，沉默给了你更大的伤害，也给你充实，这是一个悖论。
“反抗绝望”是鲁迅精神的一个重要方面，太多人（包括敌人与同志）给了你太多的伤害，你看清了人性里黑暗的一面，不寒而栗；更加可怕的是陷入了无物之阵，无物之阵的特点是不知道阻力来自何方，又处处皆是，而你处于困境的中央，成了被攻击的靶心。一种对人生与人性深刻的绝望油然而生。
散文诗集《野草》是对这种绝望心境的隐喻描述，里面包含了你全部的人生哲学，晚年的你将全部的心血倾注在杂文创作上，这些杂文似犀利的匕首，或长矛，缓解了绝望情绪对你的侵袭；但是从遗言“一个也不宽恕”，可以知道生前你并未根本上解决绝望的困境，你只是一直走在“反抗绝望”的道路上。
人走向灭亡是注定的，人的归宿是虚无，人性中恶的一面无法连根拔除，这是人生的大绝望。面对大绝望，我们需要有勇气承担，更需要宗教信仰，这是国人的先天不足，我们基本上是一个无固定信仰的民族。西方人没有这种困境，人性的罪、死亡与苦难已被他们信奉的耶稣基督承担. |
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