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【临屏６号点评】
深圳欲望：用一把钝刀割开城市，摘心
我们有两种身份，一种心灵的身份，一种文化的身份。心灵的身份指向个性的自觉，文化的身份指向个性的泯灭；心灵的身份体现对共性的对抗，文化的身份实现对这种对抗的消解以及共性的建构与维护；心灵的身份让我们认清世界的本真存在，文化的身份让我们从这个本真存在上抬升起来，在一个被赋予了象征性、隐喻性的世界里，折磨个性，折磨本真性情，折磨原初存在的可能，最后，从属或者陷落在文化的、价值的意识形态陷阱里。
显然，城市很容易实现这两种身份的碰撞。而诗人往往更容易成为这种碰撞的施行者与受害者。以何种身份认识世界，不仅仅体现出诗人的诗学主张和创作倾向，也体现出诗人行走的姿态和现实存在的坐标。
因此，从这个基点上来说，深圳欲望的诗歌体现了这两种身份的碰撞，也在这种碰撞中，展现着自己的诗学主张、创作倾向。这种碰撞，是一颗易感的心对城市欲望的体察与拷问，也是对个人内心需求认知的体验与拷问。
《单日子》这首八行小诗，正体现了这种创作倾向。日子是个线性结构，日子不会为谁停留，不会为谁复制，不会为谁细分，这是日子的本真存在。但是，从文化或者情感层面，日子恰恰存在停留、复制以及细分。这种停留、复制、细分现象是作为个体的人，在与外部世界的冲撞中的歪曲、割裂、重组等层面的反映，因此，《单日子》是一种作为人的存在中文化系统的书写。
日子也细分了
自已一个人叫单
两个人立马叫双
人是这样活的
日子的细分，首先是对日子存在的歪曲，这种歪曲恰恰是对现实人存在方式的一种表述，而非是对日子存在方式的表述。通过对日子存在方式的歪曲认知，实现了对作为社会人生存境遇的再发现。但是，单从这个角度来说，它还不足以构成诗性，或者这种诗性虽然在这种扭曲认知中，体现了日子单与双的外延意义的扩充与发现，却还不足以在更广阔的空间了，释放内心与外在碰撞的火花。接下来诗人写道：
在深圳
单日子走这边
双日子走那边
车是这样过的
显然，这里出现了碰撞，即作为人的生存方式和城市生存方式的碰撞。车子物象的出现，即是城市主体形象也是作为人的客体形象而存在，如果我们把城市作为独立的生命体来看的话。车子的行走方式，是城市行为规范，这恰恰是城市对人的行为方式的规范。人性的自由和社会的约束，在内部体现了一种挣扎。
从深层上说，《单日子》这首诗歌实现了三个层面的碰撞或者挣扎。其一，线性时光因情感和文化符号的介入，体现出本真存在和价值存在的碰撞或者挣扎；其二，作为城市主体形象的“车”的存在与行走方式和作为人的客体形象的“车”的存在和行走方式的碰撞或者挣扎，即车的存在方式“两边走”，人的存在方式“单双活”的碰撞；其三，作为真实人的心灵身份和作为社会人的文化身份的碰撞或者挣扎。诗性在这种对抗性的书写中，实现了人和城市存在层面的反讽
《写给刀子》这首小诗，同样体现了这种碰撞或者挣扎。这种碰撞与挣扎更真切的体现出对城市生活的批判和对诗人内心的召唤。
被城市找回来的夜晚辉煌
我走进去，却找回城市里
唯一一棵胡杨
比月亮先挂上去，后摔下来
长满了我的名字，迎风起舞
在细微的情节处，一把无形刀子
在钝的状态下，劈了下来
我开始锋利，割开整个城市
准备取出了我的心
城市是诗人现实世界的存在居所，可以确认，诗人有另一个居所。在这个居所里，夜晚宁静，胡杨成林，月亮清澈，而诗人能在这样一个居所里，找到自己真实的存在。这是诗人告诉我们他向往的居所，这个居所正好和城市的居所对面而视。城市把诗人另一个居所的夜晚召回，但它不再宁静，不再有成林的胡杨，不再有清澈的月亮，在辉煌的存在里，只剩下一颗胡杨，月亮也不再能够承载梦想。人在这样的所在里，很容易被辉煌所异化。这里，辉煌已经是浮躁、迷茫的另一种表述，这一种表述更多的体现在对人性的异化。
值得庆幸，诗人在这样一个“辉煌”的居所里，仍然保持着对另一个居所的向往和坚守。“我开始锋利，割开整个城市/准备取出了我的心”，锐利何尝不是一种清醒，是对城市异化身份的对抗，是对另一个居所里的“心”的坚守，取出心，事实上体现出保持个人心灵身份的努力，显然，我们在一份坚守中，感受到诗人内心的呐喊，感受到心灵身份和文化身份的碰撞与挣扎。
《想建一个这样的地方》，同样在一个精短的文本里，呈现着广阔的诗意空间。但我依旧觉得这个空间仍旧呈现了这两种身份的碰撞或者挣扎，在这样一种碰撞或者挣扎里，体现出一种反讽，对现实存在的反驳，对内心性灵和原初存在的召唤与坚守。
想建一个这样的地方
修一条古老的道，有些破
只有一个在上面
静静的开始走着
一个走一次收费１０
不排队，每天预约５个
早上一个
上午一个
中午一个
下午一个
晚上一个
想建一个地方，这是和现实拥挤、辉煌、浮躁社会截然不同的所在。从文本的表象上看，这首诗歌是心灵意向的抒写，他将社会的、文化意义的世界隐没在背后，从而试图建立起一个理想中的生活方式，在这一存在的显像表现上，是一种秩序的重建，是对现实秩序的背叛。这就实现了对现实生活方式的讽刺。在我看来，这是诗人一贯的认知世界的方式和抒写策略。
因此，基于以上分析，我觉得深圳欲望无论是诗学主张、创作倾向，还是实现这一主张和倾向的策略，都给我们以思考和拷问的路径和空间。诗歌本身，或许就是一个存在寓言，这个寓言讲述了一个人的内心所秉持的本真世界和社会所赋予的文化世界，在存在方式、行走策略上的碰撞或者挣扎。简略的说，诗歌就是试图呈现这种关系，试图将我们对外在的虚拟、象征与隐喻乃至功利诉求的视野，和内心关照，内心对人性、对自然之性的认知视野，实现一种沟通，诗歌正是这种沟通的界面。诗人深圳欲望在这样一个沟通界面上，展现出了独特的风格。
其一，从写作主体考察，我觉得，恰恰体现出了深圳欲望对内心的发现和以心灵身份拷问社会存在的勇气和警醒。我们已经不再需要向外部世界询问需要什么，世界的回答对此无能为力，它的回答往往是建立在一种虚拟的存在，建立在一种象征的、隐喻的迷雾之中，和真实需求不同，世界很容易顾此而言他，很容易在“辉煌”的表象中，丧失真性认知和坚持的可能。我们需要转向内心，转向性灵深处的需求和拷问，找准自己的内心，你会发现世界万象生灵皆有内心。找准内心，就是找准我们对生活，对万象生灵的真正体验。而不是一味在现实社会中，迷失本性。深圳欲望给了我们一种这样深入思考我们内心需要和存在方式的指向。他的深圳生存状态的感悟，在对当下的思考与拷问，恰恰是一种内心苏醒和内心坚守的证明。
其二，从写作策略上考察，我觉得，由于深圳欲望在深层对内心，对原初存在的呼唤与坚持的努力，使得诗人很容易对历史性的象征、隐喻系统，从词语的表面剔除出来，从物象的本身出发，而不是在物象已经形成了的象征、隐喻系统里行走。中国汉语言太容易制造诗人，因为她的象征和隐喻系统太丰富，太强大了，很容易让人陷落在这样一个语言陷阱里，陷落进去后，必将落入主题预设的尴尬。而主题预设，恰恰是诗歌走向平庸走向一般走向复写走向拟写走向重写的尴尬，走向拾人牙慧的尴尬。主题预设后，物象和细节很容易沦为预设主题的附庸，物象存在无关紧要，物象和细节成为预设主题的填充。从物象本身出发，就是用物象本身来说话，靠物象的展开，靠物象组接的关系和碰撞，来尽可能让物象来表达可能的主题，因而，物象才会在诗人的重新认识上，获得个性化隐喻价值的再造；因而我们在对诗歌的阅读中，才更有可能实现阅读的惊喜和诗意的再造。
其三，从文本内容上考察，我觉得，深圳欲望在对一个城市的抒写中，建立起了一个诗学系统。如前所说，诗人表现出了心灵身份和文化身份的碰撞或者挣扎，但是，我们的心灵已经没有纯粹的本真，作为人，首先是社会性文化身份的认知，其次才是人作为“体”的生命存在身份的认知，这种碰撞和挣扎事实上会不会是两种文化符号的碰撞呢？作为诗性，必然回避文化符号，回避物象的历史性。但诗歌所影射出的主题思想必然是一种对文化符号的感悟。深圳欲望通过朴实甚至是口语性词语策略的引入，给诗歌表达呈现出一种陌生化效果。在内容的传达上，我觉得深圳欲望在对现实世界生存方式的思考、拷问中，整体上展现了对“生命原乡”的坚守和呼唤。
2009年3月5日于上海
附原诗
文/深圳欲望
《单日子》
日子也细分了
自已一个人叫单
两个人立马叫双
人是这样活的
在深圳
单日子走这边
双日子走那边
车是这样过的
《写给刀子》
被城市找回来的夜晚辉煌
我走进去，却找回城市里
唯一一棵胡杨
比月亮先挂上去，后摔下来
长满了我的名字，迎风起舞
在细微的情节处，一把无形刀子
在钝的状态下，劈了下来
我开始锋利，割开整个城市
准备取出了我的心
《想建一个这样的地方》
想建一个这样的地方
修一条古老的道，有些破
只有一个在上面
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一个走一次收费１０
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早上一个
上午一个
中午一个
下午一个
晚上一个
[ 本帖最后由 乡巴 于 2009-3-5 17:30 编辑 ] | 
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发表于 2009-3-5 17:06
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发表于 2009-3-5 18:13
