诗人的保德和保德诗人

无哲

诗人的保德和保德诗人

——评白利军、康晏飞诗选《终结的年代》

文/无哲

读完白利军、康晏飞诗选《终结的年代》，不仅从诗中认识了两位诗人，更多的是认识了一个地理名词，保德。
时下写诗的人并不少，执着者大有人在，其中各大诗歌刊物的坚挺，民刊的异彩纷呈，网络诗歌的繁荣，都给当代诗坛注入了别样的活力。前不久，我曾在一篇诗论中提及现在的好诗有八个要素：一是诗歌要有好的立意，诗意要有现实的意味，如果是小我，也要见到大我的存在，这是引发读者共鸣的前提条件；二是诗的语言要干脆利索，不拖泥带水，要具备现时代各层次读者欣赏的层面，当然不是主张要把诗写成白话，不脱离诗学的本真；三是诗歌要有内在美，这种美要体现美学和音乐的意义，强调美与节奏感；四是诗歌最好要有哲学意义的支撑，这是生活的需要，而非哲学意义上的虚伪；五是诗歌要先让别人读懂，让人看后摸不着头脑的诗不要拿出来示众；六是诗歌要言之有物，不能无病呻吟，任何空泛都是无意义的；七是如果可能，要有大气的一面，正直的一面，率真的一面，强调正直，这是诗品对人品的辉映；八是诗歌要体现诗人的正确心态与个性，诗歌没有特性，等于诗人没有个性，这是考量诗歌是否有特色的重要环节之一。这八个要素得到了许多诗人和读者的认可，以此来评论白利军和康晏飞的诗，我也是首次试着以这样的标准来评论诗人们的作品。
从诗歌的立意来看，二人均有所长。在他们的诗歌之中，保德的情结在诗选中占有很大的比例，浓郁的乡情，真挚的亲情，珍贵的友情。白利军多次在笔下重现了他的黄河情节，对于这个主题的把握有他自己的个性，他曾如此写道：“我平时流出的血也有你的伤口，/我平常喝下去的水也有你的唇齿，/当我一个人静静地走着，/我身体里也有你深沉的暮色。”“暮色”这个词正是诗人独特体验的存在，值得回味的东西在里面，让我们不得不想起暮色中的黄河，想起民族，想安静的降临，想起安静之后的激越。康晏飞在他的乡情中更多的是有关故乡的记忆，当他将这种记忆整合在诗歌中时，他更注重细节的呈现，他在黄河记忆中表现了一个惊人的风俗：“我的亲人们/按古老的规矩/把早夭的姊妹/安放进黄河//像是放进了另一个怀抱/另一个女人,在水中把她抚育/隔着经年/她的长发像河柴飘游//而河边的卵石/发白的牙齿/一不小心/就咬住了她的脚”。其实，这种表现力是极强的，立意直接而富于特色，诗化地再现了这种民俗带给我们的思考。
从诗歌的语言来看，白利军的诗歌语言并不统一，依主题表现需要而设置语言环境，没有完全突破传统的表达方式，用词上还有去糙存精的必要。而康晏飞的语言相对灵活，按他自己的说法属于“低经验叙述”，在语言上具备了当代诗歌的特点，但叙述的过于平实降低了对主题的提升。
二者的诗歌都有内在美的一面。这种美在白利军和康晏飞的有些诗中把握的很好，而在有些诗中则表现平平，这可能与个人的喜好有关。但诗的内在节奏感与音乐美是不可少的，这是写作上语感的需要，是阅读上口感上的需要，也是自由体诗歌的表现需要，更是自由体诗歌不失传统格律诗之美的特点之一。
对于诗歌的哲学意义，白利军在诗中有善于思考的一面，这种思考是直接的，有对事业曲折的思考，对生活艰辛的思考，他更多的会把思考的结果付于纸面。“鲜花掌声和流言咒语于背后蝗虫般飞来/我实在搞不清做人与做事究竟有何区别/我试图从哲人的言论中/寻找我的坐标与方向/可费尽心机还是看不到生活的另一面”。这是白利军在《往事与生活的另一面》中所得到的感叹，在保德的生活给予他的太多，有时就让他看不到生活的另一面，这也有困惑其中的意味，是人性化的思考。但你不得不说这是一个哲学式的命题，这种哲学来自他和他保德的生活。康晏飞则在思考中放弃了直接的感慨，他在《名字》一诗中这样写道：“村里隔年就有人老去，/好像成了规矩，/有些我叫不上名字，/他们彼此路过，/在草叶和昆虫秘密的田径，/停下来拉话或者背着手，/什么也不说就过去了。有时也会回头看看——”。看什么呢？他们要回过头来看什么呢？其实走远的人什么也没有看到，生活依旧，日子如故，身后仍然是早出晚归的劳作与生老病死。这种与死亡有关的哲学轮回于诗中，有多首诗歌触及了死亡，只是死亡的过程有所不同，相同的是死亡必将降临到每一个人的头上，所以也就变得司空见惯。这些思考的根源更多的来自保德的生活，来自一个诗人的目光。
关于诗选的易懂性。无论是白利军介于现代与传统间的诗歌倾述，还是康晏飞“低经验叙述”的语境，二者有个共同的特点，就是对诗意的呈现并不艰涩难懂，其诗歌语言的易懂性让读者很容易进入，从这一点上来说，语言运用是成功的，也是难得的。时下光怪陆离的诗歌表现形式很多，从诗行的排列到用词的古怪艰涩，无不传递诗歌的多元性，无论多元代表多样还是繁荣，让人看不懂的诗首先就不是好诗，是有意对读者的拒绝，你拒绝了读者，读者也就毫不客气地拒绝你。
在诗歌的内容表现上，白利军和康晏飞均坚守了自己的表现方式，重要的是内容不空泛，不无病呻吟，这是十分可贵的。白利军的诗歌最好的是关于保德地域性的诗歌写作，从中可以看到他对保德的热爱。而他有一首《依偎在冬天》的短诗写得很巧妙：“偎依在冬天/疲倦的候车室/我像一头冬眠的生灵/陷入空洞的回忆/有的人来了/有的人走了/面对发蓝的制服/我也将要走上去/我也将要拿出来/为了准时离开/或为了准时回去”。很多人经历过候车室，经历来去的旅程，这个过程的疲倦与感悟尽现其中，意象丰满，虚实相间，漂亮的一首。而在康晏飞的诗中，来自底层生活的内容随处可见，普通的场景，诗化的内容，老道的表达。他与白利军有一首异曲同工的短诗《公交车椅》是这样写的“它的合金腿总是那么温热，/它迎来送走多少人，/数不清的指纹浮在上面，/已经快不行了。/它一排排，如此整齐，/像砍去了头，多省心！/我们坐在它深陷的胃里，/比一堆食物还消化的快。/而就在刚才，我们还消化着/玻璃窗外雨中的树。”全诗十行，一目了然。如此说来，诗人的眼光是锐利的，他们同时在行进的生活中发现了诗，发现了生活的诗意。如果说有人要拒绝生活，他首先不是一个诗人的选择。
白利军的诗歌，在黄河诗中略见大气，但并没有新的升华。康晏飞的诗注重生活的细节，虽有一孔见大，但也未能有更高的体现。但二人对诗歌的态度，从诗选中可以看到严谨，看到热爱，看到他们的未来。期待他们对保德的坚守与新的行进，相信他们用诗歌给保德加分，保德也会以故乡的荣誉给他们加分。

2008.8.22于禹门

箫恩

读。了解!问好!

一头熊在歌唱

我们坐在它深陷的胃里

古城天子

读过，问好