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楼主: 踏雪迎风

诗歌绿化生活

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 楼主| 发表于 2009-5-28 22:57 | 显示全部楼层
原帖由 茂兴 于 2009-5-21 01:37 发表
“……劳动说关注其负重下的实用性,游戏说关注其自由中的娱乐性,模仿说指向世俗化的学习……”其中“模仿”是应为“摹仿”二字。
亚里士多德在《诗学》第一章就写到“史诗的编制,悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以 ...

模仿说是常识,“模仿学”我是从你这个回帖里听说的——不要赖我哦。问好茂兴朋友。
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发表于 2009-5-29 13:18 | 显示全部楼层
原帖由 茂兴 于 2009-5-21 01:37 发表
“……劳动说关注其负重下的实用性,游戏说关注其自由中的娱乐性,模仿说指向世俗化的学习……”其中“模仿”是应为“摹仿”二字。
亚里士多德在《诗学》第一章就写到“史诗的编制,悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以 ...

哈哈,可能是两个概念,两码事喽~~~~~
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 楼主| 发表于 2009-6-11 01:56 | 显示全部楼层
原帖由 zlg 于 2009-5-29 13:18 发表

哈哈,可能是两个概念,两码事喽~~~~~

谢谢字母!不是可能,而是肯定~~~~~~~~
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发表于 2009-6-20 10:10 | 显示全部楼层
杨老师高!

书出版后发个消息呢
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发表于 2009-6-20 11:51 | 显示全部楼层
这个竟然,我没留言?得顶一下·····
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 楼主| 发表于 2009-7-27 01:58 | 显示全部楼层
原帖由 莫求 于 2009-6-20 11:51 发表
这个竟然,我没留言?得顶一下·····

谢谢莫求兄,这个写得有些空疏,多批评……
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发表于 2012-6-12 20:23 | 显示全部楼层
再捞一个起来
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发表于 2012-6-12 23:14 | 显示全部楼层
果兄,几年前的这篇文字,今天看起来真的很空疏的样子了。
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发表于 2012-6-13 05:41 | 显示全部楼层
关于蒙胧诗的问题,我给阿樱的第一个评论中有所触及。其中的哲学原理不过就是具有普遍意义的社会理想破灭后,诗人重新在自我中寻找新的精神灯塔。这点就反应到你的言志和言情的分野中,但艺术对政治而言在我看来很幼稚,蒙胧诗歌前期的言志(北岛),表面上反映了天赋人权和社会契约的对抗,但这是一种误解。你可以重读中美建交的历史,尤其是越战和阿富汗战争的关系。

由此朦胧诗反映到普通人在社会学上,实际是一个个即将被抛弃的孤儿,它要求的个体自由不过是它本身恶梦的助燃,因为眼睛是看不见它自己的。当社会契约和个体的求租形式被重置,以后多数人的精神就是社会潮流中的一叶小舟,随风漂泊,而逝,而殇。人们对自由有过梦想,可他们真正面对自由的含义时,他们将被历史所失落,93年后我明显地感觉到这点。

这多少有点英国圈地运动的原理,所以我否定了蒙胧诗所具有的启蒙意义,这也是我和小虎就那个事情产生对立的原因之一。朦胧诗后来转身为爱情,是一个时代完整性的落幕,我、你、胡子、小虎、阿樱和世宾,还有很多已经步入中年的人,分有了这落幕的余光。这是一个时代最后的牧歌,以后我们将活在一个流离失所、孤立割裂和被反叛的精神世界,而重建的道路何其迢迢。

那个恶梦被推下海,逐步分解成个体,不再具有社会精神的完整性意义。以后的事情很清楚了,首先是旺国真的商品性,以后是于坚、伊沙的策略化,再后来又弄出个什么垃圾派、下半身的抢夺啊,梨花体的快餐和互文性的免责啊,而羔羊体则宣布了大雅审美意识的几乎完全失效。其实黑格尔早就预言了艺术美的分解,从这个意义上讲,中国诗歌和世界具有同样的解构共相。胡子和世宾倡导完整性,也只能在其本人的诗歌意义上被实现,而于历史的潮水而言,这个时代的诗将不再具有普遍的神圣。胡子后来的精神力量被虚无一点点夺取,而世宾则和你一样,以批判还原的力量孤独奋进在神圣的途中,只不过你们实现的艺术形式有所不同。

有一种美的墓志铭叫众人之心,不具有神圣性的结果你是很清楚的,虚无和欺诈弥漫着人们的人生,当混乱在自由被自由所出售时,则已经被历史所必然。个体只能对他本人负责,甚至哲学也只对本人负责,而哲学也从来没有在历史中合理地解释过本体。人们对无限的热症的妄测,导致了对无限的失落,不能从本体的方法论中解释神圣的真正本质,以及知识和意识在终极意义上的正确关系和处理。

还有很多事情我无法告诉你,西方精英的反人类性,资本主义为人类设计的既定进程和蓝图,这些都深深地都引起了我对个体能力和社会之间的怀疑,并把人生的意义规定在个体中。我冀望我们在转向国家主义时,能克服前路的艰辛并重新引领民族的辉煌。但这个过程充满着迟慢,我是卑微的,就算是老马,翻开西方的哲学史,梯利竟然只字不提!一个不再具有普遍神圣意义的时代,对个体是有害的,其催眠性、抢夺性、虚伪性和自私性,甚至会使一切博爱都成为迂腐的猎物。所以我不得不用斯宾诺沙那套:保存自己,走向自己一生的丰盈。

我会回到那个孤独的世界,也只有自然科学的精神持存了人类最朴素的神圣。当我把一棵棵树连根砍倒,“一棵树倒了,就是一个巨人头颅的落地”,因此我将不被崇拜所幸福。看着你的《诗歌绿化生活》我想得却是:和你相处的这段日子,我们最大的收获是从哲学本体论上,找到了克服虚无主义的逻辑方法,并重新被领入信仰。因为这是我们最后孤独的力量,并超越前人!

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-6-13 21:15 编辑 ]
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发表于 2012-10-17 12:08 | 显示全部楼层
原帖由 夏日的果 于 2012-6-13 05:41 发表
关于蒙胧诗的问题,我给阿樱的第一个评论中有所触及。其中的哲学原理不过就是具有普遍意义的社会理想破灭后,诗人重新在自我中寻找新的精神灯塔。这点就反应到你的言志和言情的分野中,但艺术对政治而言在我看来很幼稚,蒙胧诗歌前期的言志(北岛),表面上反映了天赋人权和社会契约的对抗,但这是一种误解。你可以重读中美建交的历史,尤其是越战和阿富汗战争的关系。

由此朦胧诗反映到普通人在社会学上,实际是一个个即将被抛弃的孤儿,它要求的个体自由不过是它本身恶梦的助燃,因为眼睛是看不见它自己的。当社会契约和个体的求租形式被重置,以后多数人的精神就是社会潮流中的一叶小舟,随风漂泊,而逝,而殇。人们对自由有过梦想,可他们真正面对自由的含义时,他们将被历史所失落,93年后我明显地感觉到这点。

这多少有点英国圈地运动的原理,所以我否定了蒙胧诗所具有的启蒙意义,这也是我和小虎就那个事情产生对立的原因之一。朦胧诗后来转身为爱情,是一个时代完整性的落幕,我、你、胡子、小虎、阿樱和世宾,还有很多已经步入中年的人,分有了这落幕的余光。这是一个时代最后的牧歌,以后我们将活在一个流离失所、孤立割裂和被反叛的精神世界,而重建的道路何其迢迢。

那个恶梦被推下海,逐步分解成个体,不再具有社会精神的完整性意义。以后的事情很清楚了,首先是旺国真的商品性,以后是于坚、伊沙的策略化,再后来又弄出个什么垃圾派、下半身的抢夺啊,梨花体的快餐和互文性的免责啊,而羔羊体则宣布了大雅审美意识的几乎完全失效。其实黑格尔早就预言了艺术美的分解,从这个意义上讲,中国诗歌和世界具有同样的解构共相。胡子和世宾倡导完整性,也只能在其本人的诗歌意义上被实现,而于历史的潮水而言,这个时代的诗将不再具有普遍的神圣。胡子后来的精神力量被虚无一点点夺取,而世宾则和你一样,以批判还原的力量孤独奋进在神圣的途中,只不过你们实现的艺术形式有所不同。

有一种美的墓志铭叫众人之心,不具有神圣性的结果你是很清楚的,虚无和欺诈弥漫着人们的人生,当混乱在自由被自由所出售时,则已经被历史所必然。个体只能对他本人负责,甚至哲学也只对本人负责,而哲学也从来没有在历史中合理地解释过本体。人们对无限的热症的妄测,导致了对无限的失落,不能从本体的方法论中解释神圣的真正本质,以及知识和意识在终极意义上的正确关系和处理。

还有很多事情我无法告诉你,西方精英的反人类性,资本主义为人类设计的既定进程和蓝图,这些都深深地都引起了我对个体能力和社会之间的怀疑,并把人生的意义规定在个体中。我冀望我们在转向国家主义时,能克服前路的艰辛并重新引领民族的辉煌。但这个过程充满着迟慢,我是卑微的,就算是老马,翻开西方的哲学史,梯利竟然只字不提!一个不再具有普遍神圣意义的时代,对个体是有害的,其催眠性、抢夺性、虚伪性和自私性,甚至会使一切博爱都成为迂腐的猎物。所以我不得不用斯宾诺沙那套:保存自己,走向自己一生的丰盈。

我会回到那个孤独的世界,也只有自然科学的精神持存了人类最朴素的神圣。当我把一棵棵树连根砍倒,“一棵树倒了,就是一个巨人头颅的落地”,因此我将不被崇拜所幸福。看着你的《诗歌绿化生活》我想得却是:和你相处的这段日子,我们最大的收获是从哲学本体论上,找到了克服虚无主义的逻辑方法,并重新被领入信仰。因为这是我们最后孤独的力量,并超越前人!

来这里想一想你,果子。
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发表于 2012-10-23 13:07 | 显示全部楼层
嘿,吉伦特分子,你好啊,波旁王朝在向你致敬。
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发表于 2012-11-10 21:29 | 显示全部楼层
原帖由 海岳 于 2012-10-23 13:07 发表
嘿,吉伦特分子,你好啊,波旁王朝在向你致敬。


噢,大帅,吉伦特分子终于忍了住他的无聊,这场冗长的心理斗争,终于在挂职两个月后无疾而终了。现在,他总算可以和我们蹲在地上看齐了,嘻嘻。前段时间用还原论写了一首诗歌给牛粪,请君过目,以慰君之思念。

还原

这首诗歌写给草包,写给那些
用牛粪织成的帽子,它们零星地散步在各个山头,
或者聚合成团伙优游在水草边。
挨着乡村学校的小路,它们广为传播,依靠懒散、贫穷
而越来越靠近城市的劣酒。
在那里,它们插种着一种悠久而崭新的福音,
幻想着酒精、情人和正义,
把它们带向更为高尚的枝头。它们擅长华丽的变脸,
常常用一种凶狠的目光,
暗暗地投向路人和陌生的同情。但多数时候
它们显现在黑夜的酒吧槽,
疯狂地摇头、舞蹈和说着纸醉金迷的梦呓。它们说:
风啊,吹去我古老的臭味吧,
当我重新焕发出新的金黄,辽阔的草原
已嗅到来自更为广袤的褐色,
到那时,我才好把所有根茎全部占有。
凭借一朵鲜花的高度,
我把软瘫和热熟的帽子,带到至高无上的快乐,
如果再有车辙碾过,那时
我扑哧的一声,便是世界最真实的还原。

      北方的评论:处在风景低谷的人不仅需要内心构造虚幻,而且需要外在的伪装。而最懂得此道者便是所谓的文化人。似乎文化远离龌龊,其实龌龊就是文化的混血儿。网络成为文化人的家园,也成为伪文化者的寄生巢。草原美,有蚊蝇共生,丛林阔,有长蛇盘踞。这些华丽伪装的背后,是永世不得翻身却天天做着一步登天美梦的内心。这也是一种支撑生命的精神吧,尽管毒刺丛生,也是一种生存方式。只是寄生的生命层次总处于生命的低端,没有通往天堂的路径。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-11-12 15:18 编辑 ]
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发表于 2012-11-23 17:43 | 显示全部楼层
来看看樱姐的朋友
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发表于 2013-2-4 12:07 | 显示全部楼层
原帖由 人在湘江畔 于 2012-11-23 17:43 发表
来看看樱姐的朋友

感谢阿樱的朋友来看,新年好!
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