读禅札记

池新可

禅来源于佛而高于佛。中国的禅宗初创于北魏盛行于唐宋。禅往往蕴含丰富而高深的道理，但形式极为简单，往往就是一则小故事，或一两句话。但是，千百年来，禅以它独特的理论和风格，潜移默化地影响着人们的价值取向、思想感情和思维方式。近日，读到几首禅诗，觉得很有玩味。其一是：
空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。
作者是南北朝的善慧大师。从表面上来看，此诗的确让人费解。既然是“空手”，怎么“把锄头”；既然是“步行”，怎么“骑水牛”；“桥”怎么会“流”，而“水不流”。这充满了矛盾和不合理，在现实生活中是不合逻辑的。但禅不是全部都要合乎逻辑，它是一种带有非常主观的意识形态（当然也有客观的一面），强调主观的认知和体验，其实就是内心（精神）。内心（精神）往往就是高于天地，是天地人的结合。所以，读禅一定要以内心（精神）为出发点和思考点，离开了内心（精神），禅就不是禅了，禅理也成不了禅理。这首诗告诫我们要从更高的层次和境界去看待世界，从对比中来认识世界。“空”是禅宗认知世界的最高境界。在禅宗看来，世界是空的，所有的都是空的。所以心要空，如若不空，怎么能容下整个世界。空空两手，方能把握住世界，又岂只是一把锄头？追求真理好比骑在牛背上，一步接着一步，一步一个脚印，才能达到。心若不动，世界都是静止的，流水哪里会流？心若动，世界就是运动的，何止桥？其实，桥流也好，水流也好，皆因心波动的缘故。
其二是：
为道莫还乡，还乡道不成；溪边老婆子，唤我旧时名。
作者是唐朝的马祖道一禅师。据说，马祖道一悟道之后，回到故乡，亲朋好友都来看他。其中也有一位在溪边浣纱的老婆婆来看他说：“原来是马家的小子回来了！”禅师俗姓马，老婆婆亲眼看见他出生成长，虽然禅师悟道了，但在老婆婆眼中，禅师还是那个懵懂孩童，因此他作了这首诗。这首诗不难理解，但做到真是很难。一直以来，中国人都有一种根深蒂固的思想，认为光宗耀祖是最重要的，无论在外面做了多大官，发了多少财，一定要回到故乡，回到故乡才能光宗耀祖，得到乡人的敬重和崇拜。马祖道一悟道后，也要回到故乡，想让乡人知道他是已经是高深禅师了。这与禅宗是背道而驰的，像他这样的高深禅师依然还忘不了荣华富贵，光宗耀祖。真是滑稽。所以他说：“为道莫还乡，还乡道不成。”这启示多么深刻啊！
其三是：
特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事？为梦浮生是梦中？
作者是唐朝大诗人白居易。白居易是诗人，不是禅师。但诗人具有禅师的慧质，写出的诗就是一首禅。空是禅宗的最高境界，但空并不好理解。空是什么，是什么都没有吗？当然不是，空是虚空，虚空包容万物。苦，人间万种苦，人间即苦海，苦海无边，佛法就是普渡苍生的诺亚方舟。对空与苦的认知和体会，基本上构成了对禅的觉悟。人生活在世上，有时很难区分空与不空。梦究竟是空，还是现实生活？梦与现实是一样的吗？梦是幻化的现实，现实又是稀释的梦。梦中的一切和现实中的一切都不能长久停留，只有心中的禅真是永恒的。白居易还写过：“花非花，雾非雾；夜半来，天明去。来如春梦几时多？去似朝云无说处！”花与雾都不是现实存在的花与雾，只不过是禅的世界幻化的物象，这些物象千变万化，千姿百态，只不过是心将它们幻化。所以它们的出现和消失，都是心在作用。世间的万物都是过眼云烟，转瞬即逝，最终复归于空无。

橄榄梦

所以它们的出现和消失，都是心在作用。世间的万物都是过眼云烟，转瞬即逝，最终复归于空无。
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