《如果要花四十元，我会考虑到街上的乞丐吗》

风浩荡

冷月盈窗，是我的一个文友。交往当中，让我所得不少。近日写下一篇《我的成长独白》。详文见其博客：http://blog.sina.com.cn/u/4af4d27c010007xp
看后，自己不禁乱七八糟的想了许多。现存于此处。

非常惊讶你写出如此剖着心灵的文字。之所以用惊讶二字是想表明自己也学会着思考，学会着反思，但一直不敢动笔写在纸上。也不敢确定如果放在纸上，表明我自己的一种怎么样的存在。我存在这样的思考当中吗，这样的思考离我活在当下的距离或许太远，太真实有时让我们无法面对，而当下是一个好词，当下是混沌的不用厘清的调顺的。自己在当下活着的时候可能要么高洁像水中的月水里的荷花，要么就是一个不折不扣的混世魔王，浑浑噩噩的。谁也不知道我到底是智者还是笨拙的家伙。谁能告诉我们，真实是什么，真实是有力量的吗，真实继续思考，一样是归于心灵的，归于思想的。与现实总是太远，太远的东西，谁可以把握。按两分法，唉，我们已经过于西方啦，如果真实是美的，那么我们可能扶持着支撑着走下去，并且快乐之极，可是太远的真实是什么，最后只能指向上帝，指向那独幕剧里的主角，他在台上的时候我们在台下，他在台下的时候，我们不敢在台上过分的表演。如果是恶的丑陋的，怎么办，一时我们可以强撑二时我们可能衰竭三时我们会彻底崩溃。我们追求的向往的真实难道就是让我们清楚的导入无意义的状态当中吗。那真实有什么必要。

之所以说了这么多，与你的文字不相关，我进来时在思考着，我的立场在哪里，我的角度在哪里。如果找不到，我如何言语。我是站在当下，还是站在是神的边上与你说话。

我矛盾着。我在你的这篇文字里不断的质问自己，能对你的文字进行回应吗。

笔者，当我细细读着你的文字，看到你说到你就读时的生活之中的艰苦，让你以思想作为武器，看到你以思想的影响而获益的朋友或师长，看到你以文学或诗歌的唯美而平静着内心的朋友与兄长与你的交往，看到你通过在学校系统的学习专业知识与心理学方面的相关训练。这些知识，这些生活，这些朋友，影响着你，反过来你也高度自觉的自省着这些。

你说自己蛇鼠两端，心灵当中总是一会儿把思考当作武器，一会儿把文学气息的感受当作挡风墙，你说自己思前想后，矛盾之极，你知道这两者均存在不如意的地方，与当下的生活，及将来的走向，似乎少了太多的分量，给你的不是清醒，而是更惆怅的东西。你当第一人称时，在那些思考或诗意里感到充实，而你又急忙跳出去当作旁观者，看自己在那个当下或真实的情景当中的无力的挣扎，自溺而不动声色。

我的朋友，谁又不是这样的。谁又不想当一个旁观者，学着露出暧昧的微笑，就像上帝在天上，看着自己在俗世之中的可笑之思考之举动。谁又这样，如果我们的心灵可以飞翔在云上，像一个无脚的鸟儿，那什么时候停下来休息，我们的身体依然猪狗一般的生活在俗尘泥土之中，身体怎么办。谁来照顾我们的身体，能成仙的是我们的心灵，心灵得道，鸡犬升天，身体可能升天吗。不能，不能啊。我的朋友，按你曾经引用的心理学方面的知识，因为流泪，所以我们伤感。作引申，是不是上帝在发笑，所以我们开始思考。是不是心灵飞翔，所以我们身体更要在俗不可耐的当下活着。

我们总是活得这么轻，思得这么重。我们总是提出一个又一个没有答案的问题，又无法摆脱。我们离开伊甸园，如果是被迫的。现在尼采宣传上帝死了，我们能回到伊甸园吗。伊甸园里蛇也会与我们一样的爬进去，树上的果实一样的让我们人类再吃一次。伊甸园还是从前的那个园子吗。

属于心灵的幸福，已经永远不可触及。痛苦永远伴你左右。
看到你说到鲁迅时，我与你一样，当年是非常崇拜的。他的笔下的思考的刀锋，毫不迟疑的刺向这个社会，他批判着儒家的学说他看到其中的虚伪，他痛恨中国的圣人没有像上帝那样勇敢的走向十字架，缺乏真正的引领性的悲剧的自觉；他痛恨老庄的逃避现实，混淆视听，在八小时之外给人的心灵鸡汤是过于世俗的。他痛恨着中国人太多的阿Q精神，不幸而不争。他希望中国传统文化的书籍全都不看，他是一个思考者，严肃认真，而不留情面，以至他绝不宽恕。死的时候，依然绝缘与这个尘世。确实，再没有一个人物像他那样，对待中国思想文化的糟粕是这样的不留情面的批判着。如果中国文化当中曾经支撑中国文明走了几千年的思想要素，是麻醉剂兴奋剂的话，那么他的笔下是当头棒喝，是让中国人自知的解毒剂。

后来，我在想。什么东西支撑他的批判。说到底，他在批判之后希望中国人或中国文化如何建立。当他说中国文化均是吃人的，不可取的，如同尼采宣传上帝死了一样。就我认为，如果尼采因为这一声宣布而成就他的哲人形象，那么鲁迅的否定，成就他的思想者的形象。成为近我们一些的哲人的伟大形象时，这是我们的荣幸。伟大离我们不远。

后来，我继续在想：尼采，你呢，在你宣布之后，你怎么办。结果是他疯了。疯有时与上帝最近的吧。鲁迅呢，你呢，在你说你绝不原谅的时候，你怎么办。结果你是用一个又一个杂文性的尖锐刀锋刺向现实。更多的时候批判的是阿Q这个想稳奴隶的平民百姓。我在想鲁迅的位置在哪里。按你说言，中国是大众想做奴隶的社会，你是奴隶主还是奴隶。你的立场在哪里。鲁迅病在租界里，病死在日本医生的治疗当中。有时在想后期的文字里，他已经接近疯狂（可能我说得过激了些）。

我不知道鲁迅如果活得再长一些，会如何面对当他进行批判所依据的西方的民主科学在二次大战里崩塌，面对中国的重建出现的新的政权，多么彻底的一次实际行动（文化大革命）。二次世界大战是釜底抽薪，让鲁迅的思考支撑点已经失去；文化革命让他的批判上到极点。

谈得太远了。谈得太远了是不是。因为我们均是多么脆弱的个体。我们更多的是关注着我们自己。我们想要的是给自己行走于世的拐杖。

用爱，用爱给自己一些慰藉吧。爱是崇高的。美好的。虽然依然缈缈如烟，虽然依然虚幻的像一场大梦。至少因为爱，让我们感受到这个尘世当中存在美好，有幸福的因子。爱，是我们的有色眼镜，能让我们看到这个社会当中，那些还是奴隶的，浑浑噩噩的当下的百姓当中，有着温情。鲁迅当年呼出要救救孩子。实际上，当我们作为父亲的已经不可救药，如何去救孩子。先救自己吧。学会感动。用自己的体温暖着这个世间，学会触摸母亲给我们的那份恩情。

我的朋友，在写下一堆胡乱的无力的文字的最后，我想到如何结尾。那就用身边的一个故事吧。

前日，小儿放学时给我一个电话，说我给他的钱没有买到老师要求的书，他在马路上，肚了饿了想吃点东西。我心想只有几元钱，那就让他吃点东西吧，答应行。晚上回家问他如何花的。他说把四十元全都花光。其中三十八元去肯德基吃了汉堡包、墨西哥肉串等；一元钱用来给我打电话，一元钱，因为路上有一个无脚的乞丐可怜，给他啦。

这是怎么样的答案啊。竟然把三十八元在吃的方面花光，与花去一元钱，完全不在一个数量级上。我对孩子说：孩子，这些钱都用去吃，是不好的。钱是不容易赚的，同意你去吃，但你应该学会节省啊。但，爸爸非常感动，爸爸向你学习，因为你把一元钱给了一个乞丐。这一元钱，让我知道你是美好的。

我不敢向孩子指出：那个乞丐是职业的。不，不能。孩子的一元钱或许很微不足道。但他那时的心灵是神圣的，干净的。我一直在想着这件事情。我呢，我如果要去花四十元的时候，我会考虑到街上的乞丐吗。

天放

这篇不错，有一些让人看了有所动心的东西。问好！

雨竹

前日，小儿放学时给我一个电话，说我给他的钱没有买到老师要求的书，他在马路上，肚了饿了想吃点东西。我心想只有几元钱，那就让他吃点东西吧，答应行。晚上回家问他如何花的。他说把四十元全都花光。其中三十八元去肯德基吃了汉堡包、墨西哥肉串等；一元钱用来给我打电话，一元钱，因为路上有一个无脚的乞丐可怜，给他啦。

看到这里   会让我想到很多
这孩子很会花钱  他首先想到的是吃  吃的过程当中 还是很有计划的
把路费留下来  这很不错了 如里连路费也吃光了 可能要走回家
这样很辛苦 呵呵   孩子很有爱心，关爱那个无脚的乞丐  也许那乞丐
是一个专业的以 乞丐为生  但是 我们的孩子是用一颗最纯结的心去帮助他
从某种角度来看  这就是现代人的生活  我是这样认为的
生活要有高质量  不能吃饱为原则   要做的 也都做了
呵呵  不知道 怎么  竹子此时就是这样想的 ：）

黑子

我们常常会想到很多，但不曾想得如此深刻。我们常常会发掘很多人心深处的事物，但不曾发现很多的美好。
看到这篇文字，我想起很多的过往，像楼主一样，关注自己，关注生活。

妙妙

我被不少骗子、乞丐骗过，慢慢心也就硬起来了！