古代女诗人

红茶梅子

中国古代的文学史渊远流长，文人墨客代代层出不穷。由于社会教育的原因，诗人中以男性占了绝大多数；但在为数不多的女诗人中却不乏象蔡文姬、李清照这样的大家，为我们留下了大批脍炙人口，至今仍流传不绝的优秀作品。
卫庄姜
这大概是有文献记载的最早的一位女诗人了。她是齐国东宫得臣的妹妹，嫁给了卫庄公，故名“庄姜”，《诗经·国风·卫风》中的名篇《硕人》就是描写她当初嫁到卫国时的情景的。说她是“齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私”；而对她的相貌则用了白描的手法——“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”——这些形容美人的辞藻后来广为流传，甚至形成了评书中的《美人赞》，近代的武侠小说中也常常用到，至少黄易在《寻秦记》中就一再地把手称为“柔荑”。
这位美丽的贵族妇女，生活却很不幸。因为庄姜“美而无子”，卫庄公又娶了陈国之女厉妫，生孝伯，不幸早死；再娶了厉姒的妹妹戴妫，生公子完；又与“嬖人”生子州吁。庄姜将厉妫与戴妫视同姊妹，将公子完视如己出，后公子完之母戴妫亡，完被立为太子，后来即位为卫桓公。但卫庄公却更加宠爱与“嬖人”所生的州吁，《左转》记载州吁“有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之”，虽经石碏劝谏，庄公却未听从。后来庄公死后，州吁弑兄自立，最终被卫人所杀。
州吁在弑桓公自立后，将桓公母亲的姐姐厉妫遣归陈国，与厉姒情同姊妹的庄姜为她送行，写下了后来名垂千古的名篇——《燕燕》。

诗经·国风·邶风·燕燕

燕燕于飞，差池其羽。[1]
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。

燕燕于飞，颉之颃之。[2]
之子于归，远于将之。
瞻望弗及，伫立以泣。

燕燕于飞，下上其音。
之子于归，远送于南。
瞻望弗及，实劳我心。

仲氏任只，其心塞渊。[3]
终温且惠，淑慎其身。
先君之思，以勖寡人。[4]

【出处】：
中华诗词-先秦-诗经

【注释】：
[1]差池：音词池，参差
[2]颉：音结，上飞。颃：音航，下飞
[3]仲氏：少女。任是姓。只：助词
[4]勖：音续，勉励

永隽按：关于“仲氏任只”，我见到的另外一个版本的解释与此不同。《诗经鉴赏辞典》认为“仲氏”指的就是被送归陈国的戴姒（应为厉姒。《史记·卫康叔世家》“庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸於庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之，立为太子。”，“完母”即戴姒，可知在公子完即位为桓公之前其母戴姒已死，而庄姜赋《燕燕》时在州吁弑桓公自立之后，送别的当为桓公的姨母厉姒），而“任”并不是姓，而是称赞“仲氏”美德的形容词。又，《诗经全译》（金启华译注，江苏古籍出版社）对该句也有类似的注释：余冠英：“仲氏，弟也。诗中于归远行的女子，是作者的女弟。”；朱熹：“以恩相信曰任。只，语辞。”我个人较赞同这种看法。

从此之后，“燕飞”就成了送别的典型场景之一，南宋大词人辛弃疾的名篇《贺新郎·别茂嘉十二弟》中的“看燕燕，送归妾”就是用的这个典故。而“燕燕于飞”也开创了将物名叠用作形容词的先河。



找到了一张李清照的图片



李清照：（1084－约1151）南宋女词人。号易安居士，齐州章丘（今属山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。并能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》、《易安词 》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今人有《李清照集校注》。

[ 本帖最后由 红茶梅子 于 2006-8-11 00:45 编辑 ]

深居简出

妹妹,这是好文呢...

红茶梅子

原帖由 深居简出 于 2006-8-10 21:50 发表
妹妹,这是好文呢...

深居简出的速度非同一般呀
我刚发的贴子就见你回复了
谢啦

深居简出

原帖由 红茶梅子 于 2006-8-10 21:56 发表




深居简出的速度非同一般呀
我刚发的贴子就见你回复了
谢啦

妹妹,是你太有吸引力呢...

青梧

茶子把古诗都掘地三尺了，挖出好多漂亮宝贝啊，佩服，学习了：）

深居简出

欣赏了...

红茶梅子

原帖由 青梧 于 2006-8-10 22:21 发表
茶子把古诗都掘地三尺了，挖出好多漂亮宝贝啊，佩服，学习了：）

哈哈
谢啦
不过对你的称呼
可有点不习惯
如果叫我梅子
可能我就不觉得别扭了

深居简出

哦...........

红茶梅子

哈哈
谢谢大家啦

红茶梅子

蔡文姬也相当不错

红茶梅子

蔡文姬，




名琰，文姬是她的字，陈留人（今河南杞县南）。她的父亲蔡邕，是东汉末年的著名学者，不但精通天文、数学、历法，而且是有名的文学家、书法家和音乐家。由于家庭的熏陶和教养，蔡文姬学会了诗文辞赋、书法音律，博学多才。一天晚上，蔡邕在黑暗中弹琴，拨断了琴弦，蔡文姬一听，便说这是第二跟弦断了。蔡邕以为她不过是偶然猜中，又故意拨断了第四根琴弦，文姬听后，又说出这次断的是第四根。蔡邕这才相信女儿对琴音已经有了很深的造诣。不过，历史上的才女蔡文姬，一生的大部分时间都是在不幸与坎坷中度过的。

汉灵帝时，蔡邕上书批评时政，得罪了专权的宦官，被流放到朔方（北方）。此时蔡文姬年仅两岁，也成为罪隶，与父亲家人一起充军。九个月后，蔡邕虽然得到赦免，却又害怕宦官陷害，只得逃亡到江南会稽等地，达12年之久。幼小的蔡文姬一直跟随父亲过着不得安宁的流亡生活。16岁时，蔡文姬嫁给河东人（今山西夏县）卫仲道。不料婚后不到两年，卫仲道就死了。蔡文姬因身边没有孩子，只得回到娘家。

汉朝末年，军阀董卓专权，蔡邕被胁迫利用，董卓被杀后，蔡邕也受到牵累，被收监治罪，死于狱中。蔡文姬当时不在长安，不知老父已经亡故。这时，天下大乱，汉献帝想借外力消除内乱，派人到南匈奴请兵。南匈奴趁机派兵打到中原，大肆掳掠抢劫。蔡文姬跟随难民四处逃亡，后来为乱军所虏，被迫嫁给了南匈奴的左贤王。

南匈奴是我国北方草原上的游牧民族，语言、风俗和生活习惯与中原大不相同，蔡文姬生活在这种环境中，十分忧闷痛苦，无时无刻不在期待着回到父母之邦。每当春天来临，南匈奴所在地仍然冰天雪地，狂风怒吼，她常常独立风雪之中，遥望南方，思念故土，每当有客从南方来，她都迎上去询问一番，希望得到家乡的消息。

                                   文 姬 归 汉
蔡文姬流落南匈奴期间，中原形势发生了巨大变化。曹操“挟天子以令诸侯”，统一了北方，中原处于恢复和发展之中。曹操和蔡邕是很要好的朋友，他因蔡邕没有儿子，一个女儿又流落在南匈奴，就用汉朝名义派使者携带金璧厚礼到南匈奴，要把文姬赎回来。

得到这一消息，蔡文姬真是悲喜交集。此时，蔡文姬在南匈奴已经生活了12个年头，有了两个儿子。左贤王虽不反对文姬离开，但按匈奴习俗孩子不能带走。作为一个母亲，要抛别尚未成年的孩子，不能不说是一件撕心裂肺、极其悲痛的事。但是，归汉是她多年的愿望。回去，不但可以消弭12年里远离故里、思想怀旧的痛苦；更为重要的是，可以一展才华，“中郎（蔡邕，蔡邕曾任中郎将）有女能传业。”经过反复考虑，她终于打点行装，回到了中原，这就是历史上著名的“文姬归汉”故事的来历。

蔡文姬回到家乡，已非旧时景况。连年战乱，家人亲戚大多离散，城郭荒芜，庭宇凄凉。她形单影孤，悲伤感慨，痛不欲生。曹操知道这些情况后，很是关心，替她作主，让她跟屯田都尉董祀结了婚，为她的生活作了安排。

曹操深知文姬才华出众，有一次对她说：“你家先辈藏有不少书籍故典，不知是否还保存着？”文姬回答说：“亡父留给我的书籍有四千多卷，几次遭难，不是焚毁，就是失散了。我到是还能记忆其中的四百余篇。”曹操说：“很好。我可以派人到你家纪录抄写。”文姬表示愿意自己抄写。她回家后，凭着自己的记忆，细心地把所记得的书篇都缮写出来了。据说，后来呈送给曹操的书篇“文无遗误”。可见蔡文姬不仅书法很好，而且记忆力强，聪慧惊人。

当生活稍稍安定以后，蔡文姬回想起自己颠沛流离、抛别亲人的不幸遭遇，感伤家世飘零，追怀往昔，慷慨悲伤，禁不住拿起笔，开始了自传性的文学创作。

                                   悲 愤 诗
现在流传下来，并可以断定为蔡文姬所写的作品，有见于《后汉书·列女传》的《悲愤诗》二首，一为五言，一为骚体。其中五言《悲愤诗》是中国历史上由文人创造的第一首自传体五言长篇叙事诗。

《悲愤诗》共108句，540字，可分为被虏入胡、别儿归国、还乡再嫁三个组成部分。全诗所包含的社会内容十分丰富，真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇，也写出了当时人民的血和泪，是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录，具有史诗的规模和悲剧的气氛。

在“被虏入胡”部分，作者从汉末董卓之乱写起，诗中写道：

（董）卓众来东下，金甲耀日光。平土人脆弱，来兵皆胡羌。猎野围城邑，所向悉破亡。斩截无孑遗，尸骸相撑拒。马边悬男头，马后载妇女。长驱西入关，回路险且阻。还顾邈冥冥，肝脾为烂腐。所略有万计，不得令屯聚。或有骨肉俱，欲应不敢语。失意几微间，辄言‘毙降虏。要当以亭刃，我曹不活汝。’岂复惜性命，不堪其詈骂。或便加捶杖，毒痛参并下。旦则号泣行，夜则悲吟坐。欲死不能得，欲生无一可。彼苍者何幸，乃遭此厄祸。

蔡文姬挑选罪惨绝人寰的一个场面，淋漓尽致地暴露了以董卓为首的一群极端凶恶的豺狼，利用胡、羌作战残杀掳掠汉地人民的万恶罪行。这中间最精彩的描写，当时贼兵辱骂俘虏的几句话，口吻毕肖，活生生地刻画出贼兵一副狰狞的面目和蛮横的嘴脸。

在“别儿归国”部分里，作者把自己热爱汉地的感情和母子之爱这两者间的矛盾，深刻细致地描写出来了。诗中写道：

邂逅徼时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问‘母何所之？人言母当去，岂复有还时？阿母常仁恻，今何更不慈？我今尚未成人，奈何不顾思？’见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摸，当发复回疑。

蔡文姬对将要归汉时那种悲喜交加的心情，以及骨肉之情难舍难分、去留难决的无比痛苦的心境作了深刻的描写，至今读来仍然真切感人、崔人泪下。尤其是“别子”一段的艺术描写，最为动人，感情真挚，而且挖掘的很深。如果没有亲身的经历和真实的感情，是写不出这样动人的作品的。

在“还乡再嫁”部分里，作者叙述了归途及到家后的遭遇。把战后的荒凉渲染得十分透彻。

总之，《悲愤诗》即可补充史料之不足，也能触发读者的艺术想象，是一篇将叙事与抒情紧密结合的杰作。当代著名学者郭沫若称赞该诗是“自屈原《离骚》以来最值得欣赏的抒情诗”。作品深受汉代乐府叙事诗的影响，语言浑朴，激昂酸楚，在建安诗歌中别具一格，它以现实主义的艺术特色丰富了建安文学。

除了《悲愤诗》以外，相传传世的古琴曲歌辞《胡笳十八拍》也出自蔡文姬之手。当然，蔡文姬在中国文学史上占有崇高地位，不仅因为她拥有卷帙浩繁的作品传世，更因为她的作品中所凝注的爱国主义经久不衰的生命力。

蔡文姬的事迹历来为人们所称道，在民间广为传诵。郭沫若曾于1959年写下话剧《蔡文姬》，突出地表彰了这位古代女诗人的优秀品格和卓越才华。

[ 本帖最后由 红茶梅子 于 2006-8-11 10:03 编辑 ]

红茶梅子

图片贴不上来
抱歉

百事可为

梅子,有图片呀~!

红茶梅子

原帖由 百事可为 于 2006-8-11 10:49 发表
梅子,有图片呀~!

可是蔡文姬的就是贴不上
郁闷