对诗歌创作的一些随感

海标

当你站在车站里注视着那一辆辆因速度而变得狭长的汽车以及远处高大的脚手架，你是否感到了美，感受到这种存在于高楼高速公路那笔直的棱角上，存在于河水的污浊中，存在于路边满是尘土的花草的奄奄一息里的美？当你躺在床上看着布满了污迹的天花板，是否你看到了女人 树木 动物等等变幻无穷的图形？理性主义企图完整客观地再现这天花板，经验主义则关心图形在人心中的变幻。我们要创造一种全新的诗，新是相对现在而言，很可能你们会称我们为古典主义：
    （1）反叛是我们的首要特性。我们绝不承认存在就是合理的。我们的反叛并不针对过去，而是现在流行的一切。我们要建设性地破坏现有的秩序，就象拆去那些偶像的大厦，我们小心地保留闪光的玻璃而将腐烂的木头无情地摧毁，再将完好的材料重新构建新的大厦，若它又腐烂，我们将再一次将它摧毁，这就是我们的自我反叛精神。要继承一种文化，首先就要否定它。
     我们反叛现实但并不逃避，所以你们不要奇怪我们如此醉心于现实，依傍于现实。
    （2）黑格尔的辨证法是我们的首要精神。但我们并不关心世界最初是什么样以及过去已被遗忘的历史细节，是精神还是物质是宇宙的本源，这是一个无聊的问题。我们只关心现有的秩序，现有的遗产，现有的观念。
    （3）我们的诗以城市为题材，它充满了速度 力量，象飞驰的汽车，象沸腾的足球场，我们将彻底告别再别康桥那种小布尔乔亚式的忸忸怩怩精神（想想吧，有人曾在中国普遍闹饥荒饿死人的时候高歌赞美桂林山水呢！！）。我们所讲的速度并不体现在跳跃性上，而是体现在诗的节奏中。我们反对跳跃性，是反对诗人有意识地将诗的结构弄乱或残缺不全。
    城市是强壮的，大自然是颓废的，我们不讴歌强者，不同情弱小，我们要化身弱小去反抗。我们为自己的秩序而破坏强者的秩序，我们以顺从来突出现有秩序的可笑，我们以暴动的摇滚精神来展现力量。
     我们的诗是赤裸的，它撕去了温和的面具而爆发出人原始的情感。但它不同摇滚的竭斯底里，它不自我欣赏，也不沉醉于自我的情感里。
     （4）我们描写现实，但不是纯粹地反映现实。我们通过各种感官吸收各种信号，把它们放在脑中孕育，直到成熟才将它们按照自己的理性有逻辑地删选 组织在一起。这就是诗的形成。灵感绝不能成为写作的动机，它只不过是把人脑中已有的材料用更优美的形式表达出来。不同于理性主义 经验主义，我们要为读者创造出一个新的天花板，并把这些模糊的图象清晰地表达出来，有秩序地表达出来。所以我们与朦胧派是不同的。朦胧派总是把清楚的东西说得模糊，用抽象的语言来描写具体的事物，而我们却是要把模糊的东西说清楚，用具体的事物 感性的语言来象征隐喻抽象的哲理。
    （5）诗是从诗人向外界接收信号积累经验的开始创作的，最终，诗也要回到诗人的人性中去。诗既不是反映，那么它依据什么原则来创造？这个原则就是人性，是诗人自己的理想 道德 宗教等。我们遵守自己的信念，而不会去追求什么时代性民族性群众性，我们的反叛精神更不允许我们去歌功颂德，去写一些变相的农耕诗 田园诗 爱情诗。
     （6）诗不是各种语言的收容所，但我们要尝试各种语言。我们决不复古也不媚俗。若一首长诗某一段出现文言文或口语可能是它表达的需要，但如全诗充满了文言文或口语就使人感到愤怒了。我们并不拒绝华美的语言，相反，语言的朴实无华不仅仅不是优点，还是一个重大的缺陷。我们既追求诗化的语言，又追求它的散文化。诗化的语言是用有限的词来容纳更多的内容，比如我曾写“仿佛我的思念，芳香的花朵在秘密地绽放。”我改了不下四次，最后为“相思的花朵诉说着芳香的秘密。”。而语言的散文化有助于我们更自由的发挥，表达更丰富的思想和社会生活，有助于诗的通俗化。诗与散文诗的区别正在于它们的语言。
     （7）精神分析学对我们的诗仅仅是一个参考而不是准则，因为人不可能有意识地去描写无意识。当你创作后（不是胡思乱想地写），从你的作品中发现了一些对自己也是陌生的东西，这就是无意识，从它，你甚至会对自己有全新的认识。听说一些崇拜福罗伊德的超现实作家曾把自己的作品寄给他，而福罗伊德看后说他们全在胡说八道。所以我们绝不有意识地去体现容格的集体无意识。人应以“集体”的目光看待世界（比如：我们将不同的诗按不同的民族 风格分类），但他必须把自己看作一个完全独立的个体，一个独立的国家。
    （8）我们追求诗的通俗化，但那绝不是群众化 口语化 民族化，在我们眼里没有国界。通俗化是指我们向现实世界吸收题材，尽量去掉抽象的语言，不泛滥地使用修辞，（有的诗全篇充满了象征暗喻，这种诗没有人能看懂）我们反对个人经验是反对人一时的想象一时的灵感，它们是不成熟毫无意义且有害的。
     我们绝不追求大部分人的标准。
    （9）在这个无信仰的时代，在这个无神论者占少数的年代，我们的诗总是以共产主义为希望。这不是列宁的共产主义，而是一个没有政治经济继承权但保留了个人价值 自由 思想 财产 隐私等等的人性化而不是物化的社会。正是这种希望诞生了我们的反叛精神，它体现我们诗中所蕴涵的人性精神。所以不要惊奇我们诗中反复出现的孤儿 老人 乞丐 妓女这些形象，我们把自己的理想 美‘移情’进了这些形象。
     这只是我的一些不成熟的想法，希望大家多多讨论，停下迷失方向的脚想想我们的诗该向何处前进（
e-mail:v_francis@163.com   uc:47721657)。）完

千里共婵娟

如同鲁扬诗语的晶莹片章。不错，继续。