鲁扬智性诗学与阳光体系(作者，笑芳年）

我是三色堇

十四、真诗：抒写性灵，创新重构
◆笑芳年
鲁扬说：“智性诗写作是真诗写作，不是‘帮派’写作——而且智性诗学认为，任何流派随着定义和命名而宣告死亡的——艺术探索因为明确化而趋于目的性——保守性写作——这样就不会有什么进步，更不会有创新。且对真诗人而言任何写作理论都是在‘胡说八道’——对一个把世界‘清空’而重建另一个世界的智性诗人来说更是如此。智性写作是仍以‘我’为中心的——发于我们人类心灵的一种写作。”智性诗，是就诗学范畴来说的特定理念（或说概念）；真诗，是就诗歌表现核心层次的内质来说的性灵空间。诗歌理论的框架，在智性诗学的研究上，它应该是开放式的集成与嫁接，采用宇宙时空观、自然进化观，将个体与整体交融，以此消除诗歌写作的“帮派”隔阂，“清空”泥沙而融其本真，在接受理论提炼的同时，拓展更加完善的理性与非理性的构成，以达到还诗歌写作的本真面目。“帮派”的祸害是不言而喻的，拉一个帮，结一个派，将绳索套住自己，也将绳索套住他人，禁锢艺术创作的借鉴与流通的衔接，以致故步自封，其死亡是在必然之中。智性诗学以开宗明义的宣示，阐明其兼容并包，其前瞻超越，以大气魄建构智性理论大厦，它像一片阳光，它像一个宇宙，人人所有，人人共享。
关于“真诗”写作，鲁扬是非常强调的。“真诗”，贵在“真”字，那么什么是“真”呢？在此，我们可以用李贽的“童心说”来进行探究。李贽认为“童心”是创作“天下之至文”的内在基础，是所有文学作品的根本。李贽解释说：“童心”者，“真心也”；“绝假纯真，最初一念之本心也” ；一个人“若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”显然，这里的“童心”、“真心”，指得就是人在孩提时所固有的未经世故、未受社会意识濡染的至纯至真的赤子之心。童子之心，本是至诚无邪的，但随着年龄的增长以及“闻见道理”的增多，“童心”便逐渐丧失。而“道理闻见”，乃自“多读书识义理而来”，这 “多读书识义理而来”就是“童心”丧失的主要原因。这当然与当时“理学”的直接束缚有关，但同时有和人的性灵所受的束缚有关。李贽还由此延伸开来，指出诗歌如果不“发乎情性，有乎自然”，那就不是出自真心、真情，只是一种矫情。由此，我们可以从中获得对“真”的基本认识，鲁扬诗学中的“真诗”之内容，是当今时代诗歌特点的的囊括，也是对“童心”的吸收和涵盖，可见其诗学中的价值取向及其定位是富有现实性和超越性的。
同时，鲁扬一再强调“智性诗写作是真诗写作，不是‘帮派’写作”。这种强调是非常及时和有意义的。任何艺术在达到一定程度之后，就会伴随产生其理论内容，这是艺术创作规律使然；但理论的背后，有会制造某种框架，从而限制了艺术创作的自由发挥，以致有可能“保守”起来，这对创作都是非常不利的，如此必将会走进死胡同，丢失诗歌创作的拓展需求，变成了对艺术的危害，这是极其要不得的。真正的理论，它应该有包融万象的能力，能够触类旁通，能够伸缩自如，能够发挥人的最大创造力，将人类的内在与外在取得和谐统一；相反，则是假理论了。鲁扬智性诗学，在与自然的嫁接和包融中，取得和谐的共振，它的灵活伸展注定诗学的亲和力，所有阳光、水气、花草、树木、山岚、风物，诸如这般，无不赋予一种智性的空旷，宇宙大观、自然衍化、社会万象等都以本真交揉，它的开放性、创造性、多维性，正是诗歌创作的极大性灵展示。“真诗”难得，在当今“口水诗”肆虐，“下半身诗”横行，“垃圾诗”倒卖的年代，要有大勇气迎难而上，呼唤“童心”、“性灵”的真正诗歌，其路漫长，其心必坚，方有曙光来临之时，“真诗”要靠自己缔造！所以，鲁扬鞭策“帮派”写作，旗帜鲜明，义无返顾。当今诗坛，“帮派”写作，林林种种，鲁扬此举凸现诗学大气，舒卷真诗灵性，海纳百川之容，拓展新诗天空。
鲁扬还强调“智性写作是仍以‘我’为中心的——发于我们人类心灵的一种写作。”正是“心灵”的契合，直接切入人类的内心世界，即意识世界。所有外界，是客观性的存在物质，它时时为人类的内心感应提供各种微妙的触发形式，性灵之真才有可能映射物质之真，从而使得内在的性灵之真与外在的物质之真交融并举，以达成“质”虽异，但“情”相同。施泰格在《时间是诗人的想象力》中说：“我们必须抓住那抓着我们心灵的东西。”这就是说，不是躲在诗的背后或诗的下面的东西，也不是一种抽象的概念，也不是任何心理学的背景或社会前提，而是非常直接地抓住艺术内容，即诗的要素，或者说“美”的事物，以此打通内心与外在状态的连接，将“心灵”自然和谐地涌现出来。在智性诗的创作中，灵感的来临，刹那的冲动，深刻的记忆，预料的能力，以及现存的形式，或多或少地受到过去或未来的影响，因此或多或少地增损某些“感觉的直接”选择是非常有必要的；这一切之间的相互作用，其实是因人而异的，并且具有无限可能性。这种相互作用作为人的精神运动的基本形式，作为人的内在张力和引力的连接，是有智性基础的，并且在智性的直接引导下，走向正确的意识与物质的对话，为抒写人类与自然、宇宙提供了源源不断的精神力量。
长期以来，随着各种文艺思潮的冲击，一方面我们在积极地寻找更加合理的艺术精神与表达方式，同时又在为自己精心建造的“牢笼”沾沾自喜；另一方面在探索中往往力不从心，感到周围坚固的压力时时降临。作为一个时代清醒的智者，就得看清原因所在，我们要寻求那种文化英雄，坚持超前的意识想象与象征，寻找决定人类命运的态度和行为，它必然要承受替换过程的痛苦代价，打破既定的文化格局，重构崭新的理论体系，但又要警惕落入窠巢的束缚，这是历史不容忘记的教训。鲁扬强调“清空”，强调革除“帮派”，唤回了诗歌重现光芒的智性时空，有突出的现实针砭意义，又有清醒的社会感知，如此使智性诗学建立在人本的性灵及其不断创新的行列，为社会、自然、宇宙所共通，巧妙地联结成一个整体。我们要在广泛的对比与验证中，判断一种先进理论提出的历史背景及其意义，智性诗学的发现恰恰是时代性的横空出击，同时又是救治一个社会历史背景困惑彷徨的一剂良药，相信诗歌有智性的光芒照射，必将迎来一个如火如荼的希望时代。诗坛的繁荣，要在正确的理论导引中，寻回诗人原有的本真，这是智性写作一再强调的，也诗人自身实际所要努力的。
那么，智性诗的抒写性灵，针对当今诗坛的理论创新及其重构，就要有独到的激宕心灵的写作追求和理论建构来关注现实，在这点上鲁扬的智性诗学已作出科学的阐述，阳光的温暖性一面之外，还有透亮的视觉功能，穿透思想的核心层面，走进宇宙大化，通融世界万象，其中以“我”（即人本身）贯穿起来，展现“物物为我，事事为我；我为物物，我为事事”的人类中心把握。所以，诺瓦利斯说：“诗人的国土是被挤入时代焦点之内的那个世界。他的计划和他的实施都应是诗人的，这就是说，都应符合人的天性。他能运用一切，他必须把一切只同精神相混合，他必须从中创造出一个整体来。他必须像表现特殊那样来表现一般——所有的表现都是相互对立的，他自由地联系一切，使他无拘无束。所有诗人的天性是自然。这种天性具有自然的所有特点。它越是个人的，就越能引起普遍的兴趣——诗人根本不应当表现为一个利己主义者。他自身必须就是现象。他是自然之概念的先知，正如哲学家是概念之自然的先知一样。”显然，诗人即是以“我”出现的一种现象，物与事、事与物、我与事事物物，全部构成一个整体，这就是心灵相同、血脉相连，要知道：“真正的诗人是全知的；他本身就是一个袖珍的显示世界。”智性诗人，正是这种世界重构而产生的物质，他的全知连接着世界的全知。
2004.7.24——25.稿
说明：现抽用周末写成一篇，待续。