涂鸦诗随笔 | 瓶盖猫：黑色蜡笔001

琉璃姬

涂鸦诗随笔 | 黑色蜡笔 001

　　

　 文/瓶盖猫

　　

      一   汉字对字模的背叛

　　一朵乌云已经无法证实，信息时代

　　汉字对字模或者乌鸦的背叛

　　

　　                瓶盖猫《地震带》

　　

      最近几天，我恐惧过一个小姑娘，准确的说，是少女，大约二十岁的模样。

      恐惧本质并不源于一个陌生人，人是一个触点，所有的情感，都需要一个触点，点燃我们心中一张纸，一只蚊子，一辆坦克，一团硅胶，一些家具，陶瓷或是铁器。

       在房屋租赁中心，她让我一遍又一遍签写自己的名字，我已经太久不写字，有时候，写字手会颤抖，以至于，自己的名字笔划写不工整，灵巧的手习惯性操纵机械，键盘，鼠标，触屏，按键，字母，线条。人与人性灵的接触越来越少，情感与情感的触发逐渐只需要功能性，虚构的正在成为事实，而存在事实的，正在成为虚构，我不知道，这算不算一种历史性的演化与差异。

       我像一个犯了错误被老师原地罚站的小学生，羞愧又尴尬。排在后面的群众朝我发嘘，发声指责。她一把扯过纸和笔，白了我一眼“算了。”我摸摸自己半个月没刮的胡子，仿佛看见一只孤零零停在人间的乌鸦，回家后，在房间里我开始思考，在没有必要使用碳素笔写字的时代，人与人的沟通和交流，或许也没有必要，像一架架充血的机械在敲击，质问。这可能是古老写作与文学必须存在于世上的必要，哪怕未来我们使用更先进的传感设备写字。

　　三十岁后，我性格越来越温柔，也越来越少写字，准确的说是迷惘，汉字对于生活的释义，越来越无能为力，只承载了一个类似记录的文本功能，或是仪式。涌出来的生命特征，只能在字里行间存档。人文学科在数字科学与经济发展中大规模沉默，人对思想和情感的表达像增生的智齿一样，有了BUG和疼痛，文明的遗腹子。正在脱离生活的实践和可操作性，文化也可以是一种撤退式，这种模式，在这个时代具有消极性，唯一的呈现，就是隐匿，潜行，更改，迁徙，更换；或者，词不达意的背叛。人与人的联系趋向新的定义，工具性与功能性即是大部分人对灵长文明与大地语言的回归，或是倒退。

　　

　　在背叛和回归中，我始终充满了茹毛饮血的恐惧。

　　

　　

　　

　　二  我听见遍地蕨类植物的爱

　　

　　在空气渐渐被宇宙吸引，离开生命时

　　我听见遍地蕨类植物的爱，与穿山甲体温哭喊

　　在雪山之巅，像一个失去肉体的婴儿

　　

　                      　瓶盖猫《在雪山失去了肉体》

　　

       当生产力远远超过需要，就像42码的鞋套进去一只40码的脚，你得朝里面放鞋垫，从而用脚适应鞋，得以行走，而鞋本来是服务于人的脚，或是这只鞋的设计，本就是为了强迫你再购买鞋垫，从引导我们购买我们不需要的生活资源，到达必须拥有多余的消耗力，因此多余这个词，在我们的时代呈现这样泛滥的供求，却没有人去思考和提出疑问，那些空房子，本是建筑给人居住的，却掠夺了人的居所，汽车本是制造为人行路的，却堵塞了道路。大规模的城市基建，环保，医疗，教育，养老，法律本是服务于民众的。随之撑大的，还有中国人的欲望，像快餐盒一样，泛滥的娱乐，泛滥的唇红，APP，玻尿酸，偶像，崇拜，影视，比赛，竞技，大神……泛滥的情感，离婚率，婚外情，泛滥的新闻，争执，暴力，泛滥的文化，审美，鸡汤，成功学，励志，作家，砍伐，增肌，加速……我们真的需要那么泛滥吗？

       我会热爱那些，没有被泛滥的事物，一朵无人理睬的野花，一架孤独飞行的航拍，一个独自旅行的女孩子，一群贫穷又沉默的写作者，我相信孤独更有可能拥有热爱的深度。生活在信息时代，情感已经是一种的商业，具有明显的标识。图像，音轨已经具有人性，他制造煽动并泛滥的审美，或是黝黑有力，或是清新稚气，或是低俗痴蠢，或是模版塑形，或是强弱分明，在这些类似嬉皮的商业饕餮中，可视的感情没有深度，也没有灵魂，就像一个打扮得花枝招展等待反复性  交的妓  女。

　　用手机记录下一句诗的时候，我独自在昆明轿子雪山顶，在海拔4300米时进入缺氧状态，躺在雪山大口喘气，风很大，卷着大片降雪，连一支烟也点不燃，我从背包里艰难翻出一瓶冰凉的红牛，大口大口的喝下去，世界只剩下白色的风，在吼，在爱，在恨，在活着，在死去。在更接近大气层的地方，空气像被某种伟大的存在吸引，不再属于人类，苍茫中，我看见奔跑的岩羊，笨重的小鸟，像一只穿山甲那样，蜷缩成浑圆的身体，进入静态的恒温，我目睹叫不出名字的蕨类植物，她们借住刮风说话，摇晃，招手，拥抱，表达类似人类那样自由而高级的情感，并且不可被泛滥或是取代……

　　

　　

　　

　　三  悲惨的人

　　

　　悲惨的人懂得时间的寂寞

　　悲惨的人一直悲惨着

　　

　　                瓶盖猫《讲一个故事》

　　

       在写这个段落前我想先聊一聊自然法，罗马帝国曾三次征服世界，第一次是使用他们的军队，方阵，武力。第二次以他们的宗教。第三次是他们高度成熟的法律，自然法的根本精神是基于政治普通法之上更高的法则，在道德与政  治法  规出现重叠时，怎么办呢？古罗马人相信有一种纯理性的正义存在，永恒不变的宇宙秩序，人类迟早可以在规律和经验中摸索找到，即天赋人权，人人平等，公正至上。普通法必须遵从于自然法，不遵从自然法的普通法，即可不被民众承认，马里旦说过，人权概念的基础即自然法。

      中国法律的发源呢，源于宗法，规矩。古时在农村一个祠堂几个长老就能用私刑，审判，定罪，他具有权力和人性的双重局限性，也常常陷入道德与非道德两级，说的通俗易懂，这个模式放大，就是封 建 主 义，不爱读书的人也知道浸猪笼吧，宗法服务于权力意志，维护统治利益与秩序，在经验积累中有一些演进，至近代在市场经济形态需求下，规范的现代法律体系建立，可市场经济也存在制约法律精神的因素，这个话题可以深入仅限于思想交流上探讨。

       今天早上，整个朋友圈，网页头条都是张扣扣被执行死刑的消息，陕西汉中这个地方，我没有去过，但自古就是农耕文明的发源地之一，三国时“栈阁北来连陇蜀，汉川东去控荆吴”褒姒，张骞，刘邦……像是一长行历史名人就要从这个地方走出来，可不知道为什么，这个地方总是给我一种土地凶猛的印象，从农民摇滚青年约瑟翰•庞麦郎，到勇斗黑社会纹身龙哥的于海明，然后是张扣扣，似乎每一次媒体报道这片土地时，总是充满了弱势又无畏的人性……

       关于张扣扣的案例，像一部血腥的禁书。中国人对弱势者天生同情，源于我们大部分人在当下的社会资源分配中都属于弱者，难免感同身受，血亲复仇在古代中国很容易获得舆论认可。甚至在汉代，血亲复仇与仇杀成为整个社会的一种风尚。但勇于私斗，盛产游侠，民风彪悍确实也会导致一个社会分崩与不安定。在西方，复仇文化也具有一定的人性基础可考。从莎士比亚的《哈姆雷特》到大仲马的《基督山伯爵》在中国漫长的法制历史中，有许多类似的复仇案例，那么又回到自然法则上，用人权的角度来看待这个案例时，我有一个被大家忽略的细节上的不解，上个世纪90年代，距离现在也不是那么遥远，法医是如何当街解剖死者？并且围了几百人观看，当着年幼的张扣扣也在场，在大马路上割开了死者头皮，锯开头骨，或许也常规打开了“三腔”。这些血腥到令人窒息的法医鉴定场面，今天用文字表叙起来，依然令人不寒而栗。我们都在关注二十多年前司法的量刑与判决，以及张扣扣报仇作案的真实动机，人性与法律在冲突时的注解。却没有人注意到这个惊悚的小细节，将死者与死者的亲属置于毫无尊严与人权下，其母言行不善，被当场打死，像宰杀牛羊一样被执法人员当街当众围观下剖开，莫说对于一个孩子，就是我们这样的成年人，心理上也是无法承受的。而这些可以避免的极不文明执行细节，可能埋下人性深处的恶之根茎，毫无人  权与人 道主 义精神，这样的执法现象今天是否还存在？

       解读张扣扣的一生，就像笔者那句诗一样，悲惨如悲惨者，在其短暂的人生中，其不婚不家（我想应该是找不到媳妇，不会是媒体所说武侠小说为报仇不成家）生存在社会的最底层，当过兵，在城市里打流动工，也就是俗称的城市蚁族。张扣扣比笔者岁数要大，我想在他的几千个夜晚，除了无数的噩梦，倔强。一个年轻人在广州这样的一线大城市打工，随着祖国的经济发展，不可能没有过对人性美好的憧憬与向往，我们都看过张扣扣形象照片，牛仔裤，自行车，干干净净的发型和表情，这不是一个身怀煞气的复仇者，倒想一个想好好生活的年轻人，他离开伤害过他的故乡，离开相依为命的老父亲，在融入社会的过程中，这样的弱势者，几乎就不可能有契机在大城市里，遇见足以令他改变想法的触点，他没有条件接受良好的教育和文化熏陶，就融入了冷漠快节奏的生活中，面对不属于自己的光怪陆离，他这个复仇的的念头，又何曾是他一个人的社会戾气？他应有过犹豫，而在生活的挫败感中，形成了咒语。笔者对这个案例的看法，不在于大众讨论人性与法律，判决与公正，而在人  权与诗歌的角度试图表达当下经济飞速中缺乏以人为本，以及对弱势者关怀的同理心。

　　假设我们的生存环境多一些不是停留在图像和音轨，落到实处的善念和关怀，那些微小的细节，暴力，就像蝴蝶效应一样，足以造成一场海啸，也足以，挽回一些人的灵魂。

　　

　　2019.7.18

　　

　　注：部分资料参考于百度学术

      简介：80后自由写诗人瓶盖猫，曾使用笔名琉璃姬，云南省昆明市人，也爱写散文随笔，思想杂货。