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也说钱钟书不选《正气歌》

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发表于 2003-6-20 23:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

    从光明网的光明书评中看到杨建民先生的“钱钟书为何不选《正气歌》”一文。我只是个文史爱好者,只能用一般人的眼光看这个问题。也想谈点自己不一定正确的看法。
    1958年钱钟书先生选注《宋诗选注》时,没有选入文天祥的《正气歌》和《过零丁洋》两诗。当时曾引起学界的争议和批评。时间过了近半个世纪了,如果说当时的百花齐放是有着特定的历史背景的话,那么今天学术上忌讳几乎没有了,而且学者们的眼光和理论水平都是更新、更高和更客观科学。回过头来再看不选《正气歌》的问题,又如何看待呢?客观来说,选与不选是钱先生自己的事,一家之言吗。但在那个时代背景下,钱先生透露出的学术标准,即纯文学或纯理论的观点,显然是与民族的大众的文学不相称的,当然也就不会让大家首肯。而先生所拟定的那六条选注标准,除了不合当时人的胃口之外,是否就符合现在人的胃口了呢?恐怕也不尽然。
    第一条“押韵的文件不选”,我想无论是当时还是现在,这一条都不会有什么争议;第二条,“学问的展览和典故成语的把戏也不选”,也不会有大的争议,具体操作上也无碍大局。当时人批评的也主要不是这些;第三条“大模大样地依照前人的假古董不选”,更是无可争议的。宋诗多如牛毛,那些模仿之作决不能当精华来选注;第四条是“把前人的词意改头换面而绝无增进的旧货充新也不选”。这毫无新意的新瓶装旧酒,当然不能选了;第五条,“有佳句而全篇太不匀称的不选”,这条恐怕就值得商榷了。中国的古代诗歌有其独特的地方,突出的就是言简意赅、简短精炼和声音节奏明快。这当然与汉语言的特点有关。但浩如烟海的古诗词中,真正能在群众中广为传颂至今的,除了一些短小的名篇外,主要就是名句。这一点是很关键的,精句名言正是古诗词生命力的一种象征。常人背不出几首完整的古诗词,但可随口说出一些名句来。钱先生不重佳句,只重全篇是否匀称,至少在对中国古诗词的品评上,是不公道的。
    钱先生的第六条标准,是“当时传颂而现在看不出好处的也不选”。这里也有可商量的余地。现在看不出好处,无非是说用现在的标准看,艺术水平并不高。但当时传颂自有其传颂的道理。要么是用当时的标准看水平很高,要么是把诗的社会功用发挥到了极致,强烈地感染影响了当时的社会大众。把这部分诗全部否定,诗歌写着还有什么意义呢?至少这部分诗歌本身就是诗歌发展史的一部分,所谓诗史也就是从这一层上来讲的。千百年至今广为传颂不算数,少数理论工作者能看出“好处”才行,未免过了点儿。
    就文天祥的《正气歌》和《过零丁洋》两首诗而言。说前者用典多是事实,但这是必然的。否则,何以见所谓的正气呢?要知道文天祥当时可无心思搞学问展览和典故成语把戏。典故多了,增长点儿历史知识也没什么坏处。其他五条好像正气歌也都对不上。说《正气歌》里有陈词滥调之嫌,也未必就这样看。其本身就在讲道理,总不能放开想象的翅膀乱飞,或者推敲雕琢,大讲前无古人的话。只要不否认《正气歌》的诗律韵致,不否定古诗词用典是基本的艺术手法之一,不否认《正气歌》的广为传颂及其社会功用价值,就不能否认《正气歌》是首好诗。再看《过零丁洋》,“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”两句,已经是千古绝唱。能背诵古诗词的中国人中,不知道这两句诗的恐怕还没有。宋诗中不知道有几首含有这样诗句的诗。诗律严整、手法高超,出语不俗、可为经典的完美之作,宋诗中有没有且不论,要想给理论研究选出些模范,最好不要叫“选注”,叫“典选”可能更合适。
    几十年后再说这个话题,其实已经没有多大的意义。就连钱先生都作古了,他的《宋诗选注》常人看来也只是很普通的一本古诗选注而已。但钱先生太理论和太认真了,以致于到了天真的地步。要知道,按理论要求尽善尽美的作品是不存在的。而选注本身就是一种创作和评判,不可能不具有导向性。当时人批评的出发点也正是如此,也并没有说《正气歌》艺术水平多么地高。文艺理论是要讲究立论与逻辑,但创作是理论的具体实践活动,评论更不能脱离创作的社会背景,不能不考虑具体作品所达到的艺术效果和社会影响。理论来之于实践,又指导实践。但理论的价值有待于实践的张扬和最终评判。否则,理论僵了,创作死了,评判也就失去了其理论价值和社会意义。

发表于 2003-6-21 22:29 | 显示全部楼层

也说钱钟书不选《正气歌》

文字功力深厚,理论水平高深,尘烟学习了!问好!^_^
 楼主| 发表于 2003-6-22 04:54 | 显示全部楼层

也说钱钟书不选《正气歌》

谢谢鼓励。只是写了些一孔之见,也不是专门研究理论的,相互交流吧。
发表于 2003-7-3 08:59 | 显示全部楼层

也说钱钟书不选《正气歌》

历史上的英雄人物的诗词只能使诗歌艺术更加传奇,使诗歌更经典的融入历史,支持老兄的观点。对钱老先生这种艺术追求也能理解。
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