诗歌绿化生活

踏雪迎风

原帖由 茂兴 于 2009-5-21 01:37 发表
“……劳动说关注其负重下的实用性，游戏说关注其自由中的娱乐性，模仿说指向世俗化的学习……”其中“模仿”是应为“摹仿”二字。
亚里士多德在《诗学》第一章就写到“史诗的编制，悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以 ...

模仿说是常识，“模仿学”我是从你这个回帖里听说的——不要赖我哦。问好茂兴朋友。

zlg

原帖由 茂兴 于 2009-5-21 01:37 发表
“……劳动说关注其负重下的实用性，游戏说关注其自由中的娱乐性，模仿说指向世俗化的学习……”其中“模仿”是应为“摹仿”二字。
亚里士多德在《诗学》第一章就写到“史诗的编制，悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以 ...

哈哈，可能是两个概念，两码事喽~~~~~

踏雪迎风

原帖由 zlg 于 2009-5-29 13:18 发表

哈哈，可能是两个概念，两码事喽~~~~~

谢谢字母！不是可能，而是肯定~~~~~~~~

忽忽幽幽

杨老师高！

书出版后发个消息呢

莫求

这个竟然，我没留言？得顶一下·····

踏雪迎风

原帖由 莫求 于 2009-6-20 11:51 发表
这个竟然，我没留言？得顶一下·····

谢谢莫求兄，这个写得有些空疏，多批评……

天放

再捞一个起来

天放

果兄，几年前的这篇文字，今天看起来真的很空疏的样子了。

夏日的果

关于蒙胧诗的问题，我给阿樱的第一个评论中有所触及。其中的哲学原理不过就是具有普遍意义的社会理想破灭后，诗人重新在自我中寻找新的精神灯塔。这点就反应到你的言志和言情的分野中，但艺术对政治而言在我看来很幼稚，蒙胧诗歌前期的言志（北岛），表面上反映了天赋人权和社会契约的对抗，但这是一种误解。你可以重读中美建交的历史，尤其是越战和阿富汗战争的关系。

由此朦胧诗反映到普通人在社会学上，实际是一个个即将被抛弃的孤儿，它要求的个体自由不过是它本身恶梦的助燃，因为眼睛是看不见它自己的。当社会契约和个体的求租形式被重置，以后多数人的精神就是社会潮流中的一叶小舟，随风漂泊，而逝，而殇。人们对自由有过梦想，可他们真正面对自由的含义时，他们将被历史所失落，93年后我明显地感觉到这点。

这多少有点英国圈地运动的原理，所以我否定了蒙胧诗所具有的启蒙意义，这也是我和小虎就那个事情产生对立的原因之一。朦胧诗后来转身为爱情，是一个时代完整性的落幕，我、你、胡子、小虎、阿樱和世宾，还有很多已经步入中年的人，分有了这落幕的余光。这是一个时代最后的牧歌，以后我们将活在一个流离失所、孤立割裂和被反叛的精神世界，而重建的道路何其迢迢。

那个恶梦被推下海，逐步分解成个体，不再具有社会精神的完整性意义。以后的事情很清楚了，首先是旺国真的商品性，以后是于坚、伊沙的策略化，再后来又弄出个什么垃圾派、下半身的抢夺啊，梨花体的快餐和互文性的免责啊，而羔羊体则宣布了大雅审美意识的几乎完全失效。其实黑格尔早就预言了艺术美的分解，从这个意义上讲，中国诗歌和世界具有同样的解构共相。胡子和世宾倡导完整性，也只能在其本人的诗歌意义上被实现，而于历史的潮水而言，这个时代的诗将不再具有普遍的神圣。胡子后来的精神力量被虚无一点点夺取，而世宾则和你一样，以批判还原的力量孤独奋进在神圣的途中，只不过你们实现的艺术形式有所不同。

有一种美的墓志铭叫众人之心，不具有神圣性的结果你是很清楚的，虚无和欺诈弥漫着人们的人生，当混乱在自由被自由所出售时，则已经被历史所必然。个体只能对他本人负责，甚至哲学也只对本人负责，而哲学也从来没有在历史中合理地解释过本体。人们对无限的热症的妄测，导致了对无限的失落，不能从本体的方法论中解释神圣的真正本质，以及知识和意识在终极意义上的正确关系和处理。

还有很多事情我无法告诉你，西方精英的反人类性，资本主义为人类设计的既定进程和蓝图，这些都深深地都引起了我对个体能力和社会之间的怀疑，并把人生的意义规定在个体中。我冀望我们在转向国家主义时，能克服前路的艰辛并重新引领民族的辉煌。但这个过程充满着迟慢，我是卑微的，就算是老马，翻开西方的哲学史，梯利竟然只字不提！一个不再具有普遍神圣意义的时代，对个体是有害的，其催眠性、抢夺性、虚伪性和自私性，甚至会使一切博爱都成为迂腐的猎物。所以我不得不用斯宾诺沙那套：保存自己，走向自己一生的丰盈。

我会回到那个孤独的世界，也只有自然科学的精神持存了人类最朴素的神圣。当我把一棵棵树连根砍倒，“一棵树倒了，就是一个巨人头颅的落地”，因此我将不被崇拜所幸福。看着你的《诗歌绿化生活》我想得却是：和你相处的这段日子，我们最大的收获是从哲学本体论上，找到了克服虚无主义的逻辑方法，并重新被领入信仰。因为这是我们最后孤独的力量，并超越前人！

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-6-13 21:15 编辑 ]

天放

原帖由 夏日的果 于 2012-6-13 05:41 发表
关于蒙胧诗的问题，我给阿樱的第一个评论中有所触及。其中的哲学原理不过就是具有普遍意义的社会理想破灭后，诗人重新在自我中寻找新的精神灯塔。这点就反应到你的言志和言情的分野中，但艺术对政治而言在我看来很幼稚，蒙胧诗歌前期的言志（北岛），表面上反映了天赋人权和社会契约的对抗，但这是一种误解。你可以重读中美建交的历史，尤其是越战和阿富汗战争的关系。

由此朦胧诗反映到普通人在社会学上，实际是一个个即将被抛弃的孤儿，它要求的个体自由不过是它本身恶梦的助燃，因为眼睛是看不见它自己的。当社会契约和个体的求租形式被重置，以后多数人的精神就是社会潮流中的一叶小舟，随风漂泊，而逝，而殇。人们对自由有过梦想，可他们真正面对自由的含义时，他们将被历史所失落，93年后我明显地感觉到这点。

这多少有点英国圈地运动的原理，所以我否定了蒙胧诗所具有的启蒙意义，这也是我和小虎就那个事情产生对立的原因之一。朦胧诗后来转身为爱情，是一个时代完整性的落幕，我、你、胡子、小虎、阿樱和世宾，还有很多已经步入中年的人，分有了这落幕的余光。这是一个时代最后的牧歌，以后我们将活在一个流离失所、孤立割裂和被反叛的精神世界，而重建的道路何其迢迢。

那个恶梦被推下海，逐步分解成个体，不再具有社会精神的完整性意义。以后的事情很清楚了，首先是旺国真的商品性，以后是于坚、伊沙的策略化，再后来又弄出个什么垃圾派、下半身的抢夺啊，梨花体的快餐和互文性的免责啊，而羔羊体则宣布了大雅审美意识的几乎完全失效。其实黑格尔早就预言了艺术美的分解，从这个意义上讲，中国诗歌和世界具有同样的解构共相。胡子和世宾倡导完整性，也只能在其本人的诗歌意义上被实现，而于历史的潮水而言，这个时代的诗将不再具有普遍的神圣。胡子后来的精神力量被虚无一点点夺取，而世宾则和你一样，以批判还原的力量孤独奋进在神圣的途中，只不过你们实现的艺术形式有所不同。

有一种美的墓志铭叫众人之心，不具有神圣性的结果你是很清楚的，虚无和欺诈弥漫着人们的人生，当混乱在自由被自由所出售时，则已经被历史所必然。个体只能对他本人负责，甚至哲学也只对本人负责，而哲学也从来没有在历史中合理地解释过本体。人们对无限的热症的妄测，导致了对无限的失落，不能从本体的方法论中解释神圣的真正本质，以及知识和意识在终极意义上的正确关系和处理。

还有很多事情我无法告诉你，西方精英的反人类性，资本主义为人类设计的既定进程和蓝图，这些都深深地都引起了我对个体能力和社会之间的怀疑，并把人生的意义规定在个体中。我冀望我们在转向国家主义时，能克服前路的艰辛并重新引领民族的辉煌。但这个过程充满着迟慢，我是卑微的，就算是老马，翻开西方的哲学史，梯利竟然只字不提！一个不再具有普遍神圣意义的时代，对个体是有害的，其催眠性、抢夺性、虚伪性和自私性，甚至会使一切博爱都成为迂腐的猎物。所以我不得不用斯宾诺沙那套：保存自己，走向自己一生的丰盈。

我会回到那个孤独的世界，也只有自然科学的精神持存了人类最朴素的神圣。当我把一棵棵树连根砍倒，“一棵树倒了，就是一个巨人头颅的落地”，因此我将不被崇拜所幸福。看着你的《诗歌绿化生活》我想得却是：和你相处的这段日子，我们最大的收获是从哲学本体论上，找到了克服虚无主义的逻辑方法，并重新被领入信仰。因为这是我们最后孤独的力量，并超越前人！

来这里想一想你，果子。

海岳

嘿，吉伦特分子，你好啊，波旁王朝在向你致敬。

夏日的果

原帖由 海岳 于 2012-10-23 13:07 发表
嘿，吉伦特分子，你好啊，波旁王朝在向你致敬。

噢，大帅，吉伦特分子终于忍了住他的无聊，这场冗长的心理斗争，终于在挂职两个月后无疾而终了。现在，他总算可以和我们蹲在地上看齐了，嘻嘻。前段时间用还原论写了一首诗歌给牛粪，请君过目，以慰君之思念。

还原

这首诗歌写给草包，写给那些
用牛粪织成的帽子，它们零星地散步在各个山头，
或者聚合成团伙优游在水草边。
挨着乡村学校的小路，它们广为传播，依靠懒散、贫穷
而越来越靠近城市的劣酒。
在那里，它们插种着一种悠久而崭新的福音，
幻想着酒精、情人和正义，
把它们带向更为高尚的枝头。它们擅长华丽的变脸，
常常用一种凶狠的目光，
暗暗地投向路人和陌生的同情。但多数时候
它们显现在黑夜的酒吧槽，
疯狂地摇头、舞蹈和说着纸醉金迷的梦呓。它们说：
风啊，吹去我古老的臭味吧，
当我重新焕发出新的金黄，辽阔的草原
已嗅到来自更为广袤的褐色，
到那时，我才好把所有根茎全部占有。
凭借一朵鲜花的高度，
我把软瘫和热熟的帽子，带到至高无上的快乐，
如果再有车辙碾过，那时
我扑哧的一声，便是世界最真实的还原。

      北方的评论：处在风景低谷的人不仅需要内心构造虚幻，而且需要外在的伪装。而最懂得此道者便是所谓的文化人。似乎文化远离龌龊，其实龌龊就是文化的混血儿。网络成为文化人的家园，也成为伪文化者的寄生巢。草原美，有蚊蝇共生，丛林阔，有长蛇盘踞。这些华丽伪装的背后，是永世不得翻身却天天做着一步登天美梦的内心。这也是一种支撑生命的精神吧，尽管毒刺丛生，也是一种生存方式。只是寄生的生命层次总处于生命的低端，没有通往天堂的路径。

[ 本帖最后由 夏日的果 于 2012-11-12 15:18 编辑 ]

人在湘江畔

来看看樱姐的朋友

天放

原帖由 人在湘江畔 于 2012-11-23 17:43 发表
来看看樱姐的朋友

感谢阿樱的朋友来看，新年好！