《碎言碎语》之三

紫穗穗

31）一本好书，真可果腹，原因是你会爱不释手、废寝忘食。想来读书之乐乃天下之真乐、大乐也。多少人忘情其中，或拍案叫绝；或高声吟咏；或沉醉不醒；或心领神会；或恍然大悟、醍醐灌顶；或茅塞顿开、豁然开朗。书中何止颜如玉？书中何止黄金屋？书中的世界，是一个让你忘情、忘忧、忘时、忘食、忘寝的美妙仙境。我愿悠然长醉其中，两耳不闻世事风雨。若得一好书，如同得一灵魂之伴侣。有些书常读常新，有些书必读莫弃，深入浅出是好书。书和人同行，人和书交融，更是旅途上品之闲趣。

32）中国文言和白话，脐带相连，血脉连通。白话中保留了许多耐人寻味、追根求源的文言。两者之间，有可分有不可分。如“自然”二字，原是道家之语。简单翻译为不虚伪，不做作。自然又称之为“真”，儒家称之为“诚”。想中国文字之象形生意，那么一个伪字若拆开看为人和为，人为是“伪”，与自然相背离之。真是耐人寻味。其二“自由”，从“自然”继承而来。是说一切由自己，便是自然如此。所以中国人重视自然，亦重视自由。儒家所讲的一切道理，都称天命之性。每个人自然如此，即是由他自己。正所谓“自由自在”，由他自己，则他自己存在。

好玩之处，我之领会是在于世人对“自由自在”的误读和分裂。自由分内外，向外是索求，向内是自取。真正的自由自在，是向内而自求，非向外索取。于是各自之自由，可以解释为各人内在的心性。所以中国的儒家、道家、佛学等，都注重心性之修养。这里所言的自由，是在于向内自求的心性。但现在之人，知其奥秘者，少之又少。为名为利，争取外在的一己之“自由”。

内在修养，换而言之谓为“人格”，人格若失，还有何自由可言呢？！由此想去，中国文字的由来，实在是博大精深、妙不可言。“自得”，得之由己，无论得到是好是坏，都是你自己的得。得里有不得，自里有不自，相互依存。比如“自讨没趣”和“自求多福”，“自讨没趣”讨于人，所以不得，“自求多福”求于己，所以可得。而“杀身成仁”“舍生取义”中的“成”和“取”，则属自得，是患难境遇里的大节操、大自由。再有“自谴自责”“自悔自新”等，是说人能自我检讨，悔过“自新”，人若能自新，则“苟日新，日日新，又日新”，此也是大自由。

总而言之：自由、自在、自得，全由自己，不关他人也。

33）清代周济论词，曾提出“自在”与“当行”之说。当行是要写得出色、精彩；“自在”是要写得轻松、松快也。两者必要结合，相反相成，不可分离或对立。若自在不当行容易流于肤浅，若当行不自在容易变成叫嚣。都非真正的“自在”和“当行”。
由此联想到：“思想是无声的语言，语言是有声的思想”。伟大的思想产生艺术语言，艺术语言又为伟大的思想服务。这个过程我的理解可以用四个字概况“深入浅出”。前者深入，也即“当行”（精彩出色），后者浅出，也就是自在（举重若轻）。
再由此想到：好的诗歌，同样是“深入浅出”的，自在又当行。复杂的思想、深刻的体验，却要用最质朴、简单的语言说出，才是诗中的上品。大巧若拙，举重若轻，最高的技巧是无技巧啊。

34）诗之凝练、含蓄，是指向诗的内容而言，非仅仅是词汇。要在有限的诗行里，蕴藏丰富的生活内涵。最大限度地增加诗歌的容量和弹性。古人云：炼字不如炼句，炼句不如炼意。由此看，诗歌的确需要修剪、润色、增删和提纯。诗的凝练和含蓄，需要删繁就简，还原诗的质朴和单纯。枝节繁茂、修饰过浓，会将诗意掩盖和淹没。这依然回到了“深入浅出”的领悟。

35）诗的凝练和含蓄是抒情诗、也是象征诗的主要特点之一。诗可象征、可虚实相见，可大幅度地跳跃，可在结尾之句里，韵外有韵，句外有句。但这所有都必须合理地构筑在诗作的整体结构和内容里。

36）诗到语言为止，可见语言对于诗歌的重要性。好的语言入诗，是诗成败的前提之一，引申而下，“诗是最好的文字（语言）的最佳排列”。语言文字是诗的细胞，诗是由无数的细胞组成的血肉整体。如果一个诗人的语言贫乏，是致命的。好的构思，是需要好语言呈现的。语言要和作品的内容、作者的情感和思想水乳交融。其中在诗歌的写作中，最忌讳的一点：是用理性压倒形象，本末倒置。诗歌不是说理，是传情和意会。所以诗的传神，是在于其语言表现的形象，是生动可感的，是活物也。

37）各类艺术中，音乐和绘画和诗歌走得最近。比如我们在诗歌赏析中，常常会用到“节奏”“旋律”“力度”“色彩”“意境”“写意”等音乐和绘画的术语和概念。那么音乐、绘画和诗歌，其艺术目的和理想，都是想创造出一种境界。这个境界是存在于作品内在结构的整体性里。所以诗人在创作中，一首诗的整体性思维尤为重要。推而论之：诗应当对内在节奏和韵律的把握适当，整体和谐、浑然一体，是“有声有色”的思想。

这三门艺术的共通之处：都讲究和谐，只是所使用的道具不同，承载之物不同而已。音乐用音符，绘画用色彩，诗歌用语言，三者之间呈现的情境可互通，又各有不同的属性。就诗而言，诗人是通过对语言文字的调遣，控制情绪的高低、强弱，表现典型环境中的典型情绪，诗歌中有旋律、有节奏、有色彩、有明暗，整体则要求和谐，连冲突本身也是和谐的另一种体现。

在诗的整体中，创造出境界，即诗的意境。它是诗人思想感情和客观事物契合后，形成的艺术境界。诗的意象之美，有时也如音乐，有着“不可言传”之美。诗之节奏，好比生命的脉搏，不同的感受，呈现不同的喜怒哀乐的情境。

现在的许多诗人，用呼吸的节奏，安排诗行的长短，形成诗的节奏感。愤怒时，呼吸短促，字数少；恬静时，呼吸舒缓，句可长。诗的韵律和节奏，呈现诗的内容和形式，形式和内容是不能截然分开的。在现代诗里形式只是内容的延伸，不能存在于内容之外。诗的节奏和内容是有机地存在于诗行的整体之中的。不同内容的诗，总有其内在最佳的节奏感。重复和间歇，都是节奏的必要因素，其中的度，就需要诗人从语言的调遣、意象的整体、结构的完整上，进行把握了。

总之，诗是有声有色的思想，与音乐和绘画相通。

38）意象是我们写诗之人，近年来一再提到的词语。想到意象，必然要说及意象派诗歌。意象派产生于20世纪之初，先从美国，再到英国形成的诗歌流派。由庞德和埃米罗维尔为首的诗人提出。意象一词本是从中国古典诗词中撷取的。庞德说意象就是“理性和感性的综合体”，是理性和感性瞬间的综合。换而言之，就是为思想找到血肉之躯。意象是包含思想感情的形象。

意象派诗歌，不直接表达主观感受，用意象本身约束主观情感，是“通过意象来思考和感觉”，它追求的是诗人的主观和客观，在诗歌中的紧密结合，凝结成意象。这样的诗，意象便是诗的灵魂和肉体的聚会，不是诗的外衣。意象不是文章中的修辞，可有可无，它是诗中完整的有机体，不可肢解。由于意象派的诗，是通过意象来思考和感觉，意象又被称之为“呼吸着的思想，思想着的身体”，这就让意象本身，充满了感性的魅惑和理性的光芒。

意象的形成，是通过直觉来实现的，而不是通过理性，换而言之，就是我们要从生活中出发，寻找有特征的形象，注入情感，形成诗的意象，而不是通过逻辑思维和概念出发，去构思诗篇。意象派的诗是象征主义诗歌的初级阶段。它本身的一些戒条束缚了自己，使得它过分强调不抒发主观感受，不触及现实，因此它缺乏博大精深的生活内涵。它是种子，却在象征诗歌里，开花结果。


2008年1月15日随笔录

流浪之丑丑

行云流水般运笔，心若止水样思考。漫在诗意情怀，飘于书香深处。宁静尘世里，花开自在中。

李显

当行是要写得出色、精彩
是说要写得恰当吧

意象派产生于20世纪之初
而中国的古体诗都是意象派的呀

zlg

意象的形成，是通过直觉来实现的，而不是通过理性，换而言之，就是我们要从生活中出发，寻找有特征的形象，注入情感，形成诗的意象……
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这个概念是否有点模糊啊？尤其是“寻找”。嘿嘿，请教了。

紫穗穗

呵呵，问好zlg。郑敏谈意象派诗歌，举了诗人佛灵特的《天鹅》，最后一节是：

天鹅游向桥洞的深处
游向我的悲哀深处的暗洞
它带来一朵白玫瑰，一团白火焰。

其中的天鹅和桥洞，就是全诗的主要意象。他不直接表达自己的思想感觉，而是通过这两个意象把，将自己的思想感情有机地蕴含在其中。在诗人的眼中，天鹅是“白玫瑰”“白火焰”，有光亮，有热力。而桥洞是河上的桥洞，也是心灵中的暗洞，阴暗之中深处的悲哀，被玫瑰和火焰照亮，并温暖。这意象是理性和感性的复合体。

所以诗人，在选择意象的过程之中，是需要一种直觉的寻找。如此可否一解？！

wj208

读了有收益，谢妹子了。

孤云仙子

学习中，这让我想起中国的写意山水。

zlg

原帖由 紫穗穗 于 2008-1-15 21:05 发表
……这意象是理性和感性的复合体……

……是通过直觉来实现的，而不是通过理性……
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上下矛盾了不是？嘿嘿，矫情一下，穗穗勿怪哦！问好也

雨儿

穗穗不仅是爱诗懂诗能写好诗的诗人，更是一个善于总结的人。

这些思想的华彩如一颗颗珍珠散发着独有的光芒。

欣赏穗穗的才情，支持你！祝福你~

羲若寒易

自由分内外，向外是索求，向内是自取。真正的自由自在，是向内而自求，非向外索取。于是各自之自由，可以解释为各人内在的心性。

羲若寒易

伟大的思想产生艺术语言，艺术语言又为伟大的思想服务。这个过程我的理解可以用四个字概况“深入浅出”。

羲若寒易

十分深刻的思考！喜欢！收藏了！

紫穗穗

原帖由 zlg 于 2008-1-15 22:59 发表

……是通过直觉来实现的，而不是通过理性……
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
上下矛盾了不是？嘿嘿，矫情一下，穗穗勿怪哦！问好也

不矛盾，你自己好好看看原文：）直觉是一种获取的途径，意象是最终得出的结果。

黑子

跟着紫穗穗的思考走啊走，我都快跟不上了！

尤其喜欢：
中国文言和白话，脐带相连，血脉连通。白话中保留了许多耐人寻味、追根求源的文言。两者之间，有可分有不可分。如“自然”二字，原是道家之语。简单翻译为不虚伪，不做作。自然又称之为“真”，儒家称之为“诚”。想中国文字之象形生意，那么一个伪字若拆开看为人和为，人为是“伪”，与自然相背离之。真是耐人寻味。其二“自由”，从“自然”继承而来。是说一切由自己，便是自然如此。所以中国人重视自然，亦重视自由。儒家所讲的一切道理，都称天命之性。每个人自然如此，即是由他自己。正所谓“自由自在”，由他自己，则他自己存在。

青梧

原帖由 流浪之丑丑 于 2008-1-15 20:33 发表
行云流水般运笔，心若止水样思考。漫在诗意情怀，飘于书香深处。宁静尘世里，花开自在中。

谢谢丑丑，本回复收入“青梧评说——新年元月之说长道短”。并问好穗穗，一路学习而来：）