秦失吊丧（外五篇）（寓言小说）

庄晓明

老聃死了，他的朋友秦失赶来吊丧，大哭了几声便欲离开。
老聃的一位弟子有些不满，便问道：“您不是我们老师的好朋友吗？”
秦失回道：“是的。”
“那么吊唁朋友这样简单，是否合适？”
“唔，是有些不妥——”秦失沉吟了一会儿，说道：“实际上，我应该在灵床前吹上几声风笛的。昔日，我与你们的老师在郊外的大树下相聚时，他总要请我吹上一段风笛，而他惬意地听着，在风笛与树叶的沙沙声中，倚着大树，闭着眼，似乎平静地入了睡。”
老聃的弟子若有所悟：“是的，死亡原是一种睡眠……”
秦失抚着老聃弟子的肩，继续说道：“你的老师，我的朋友，一生喜爱流水的自然，风声的简洁，对这么多复杂的哭声，是不会喜欢的。而这么多复杂的哭声，也并非全然为了你的老师，你看：那高龄的老者在悲泣，或许，他是想到了自己不久前病逝的儿子，他在悲泣自己老年的命运；你的老师的那些所谓的文友们还在哀声不已，实际上，他们全体的心中正感着一种莫名的宽慰，你的老师的巨大的名声，已压抑了他们太久；至于那些年轻的弟子们，他们此起彼伏的哭声，同样有着复杂的因缘，更违背了他们老师的思想。他们或慑于儒家的威严，不得不作态如此。或试图以响亮的哭声，来彰显与老师的亲昵关系，作为即将来临的争位的资本。甚至不排除有些在老师面前争宠的失败者，以此时的放声大哭来作为一种宣泄。”
“难道世上就没有真诚的哭声了吗？”
“有，当然有，但那只属于相互依存的情感世界，与思想、智慧无关。过两天，我会到老友的墓前吹几声风笛的。”

无的放矢

从前有一个弓箭手，每日持着他的弓箭，来到一处荒野，对着天空不断地射出箭矢。
路人有些不解：“荒野有的是野鸡，野兔，还不时显现狐狼的身影，为什么不去瞄准它们？”
弓箭手解释道：“这荒野还没有一个目标，能配得上我的弓箭，所以，我只能把弓箭瞄向天上的日月。”
路人接着问道：“可你的箭矢永远无法抵达这些目标！”
弓箭手回道：“没关系。只要我的箭矢指向这些目标，并且逼近了百分之一，甚或万分之一的距离，也就足够了。目标是用来给飞行的箭矢提供方向的。被射中的目标已不再是目标，而只是一种猎物——目标于射中的瞬间死去。”
路人更糊涂了：“那要这把弓箭有何用？”
弓箭手骄傲地回道：“射箭的过程本身，就是一种无比的乐趣。愈是遥不可及的目标，愈能提供一种崇高的乐趣，并使射箭的行为显现出神圣的色彩。如果箭矢在高空的飞行中，偶然碰上了一只飞鸿，或与一粒流星撞击，那并非我的本意。当然，不排除会有人以此来论证我的超凡之处，但那与我的射击无关。”
路人嘀咕了一句“疯子”，便走开了。而弓箭手仍在荒野乐此不疲地向空射着他的箭矢。

飞蛾扑火

如同任何一个成语，飞蛾扑火亦隐含了多种的可能，甚而有着迥然不同的局面。
第一只飞蛾有着纤小的躯体，因为追逐光明的本能，或信念，它绕着一台烛火飞着，飞着，一头扎了进去，不再出来。自然，它的躯体也随即在烛火中燃烧起来，并使烛火更为饱满，更为明亮地闪烁了一下。有人为它叹息，有人为它写下诗篇，但很快地，世界又恢复了之前的平静。
第二只飞蛾与第一只飞蛾的体型相差无几，最初也为对光明的向往所激励。它绕着烛火飞着，飞着，选好一个角度，箭一般地冲去，由于它的一激灵，随即又从烛火的另一端穿越出来，毫发无伤。受此启发，它日后成了一个穿火杂技演员，得到了一片又一片的掌声。
第三只飞蛾则体型硕大，像一只麻雀。毫无疑问，它对火的渴望也是真诚的。因为体型的缘故，它没有那么多精巧绕行的轨迹，也没有选什么角度，而是鲁莽地一头向烛火扑去。烛火被扑灭了，烛台被打翻了，一片狼藉。黑暗中，响起了一片对这只鲁莽的飞蛾的咒骂声。
那么，该如何为飞蛾扑火定义呢？而第四只，第五只……的飞蛾又接着飞来了。

飞鸿踏雪

有一只飞鸿，因为年岁渐长的缘故，突然怀念起自己曾在雪地留下的印记，随着时间的流逝，这种怀念愈来愈显强烈，不可遏制。现在，那些零散的爪印，在依稀的回忆中，竟变得如此充满灵感，妙不可言，甚至连留下印记的雪地，雪地边缘的河流，森林，隐隐的地平线……亦纷纷闪掠眼前，伴随着一种无法把握的怅然，惘然。然而，到哪儿去寻找呢？那些印记早已随着雪一起融化，消失的无踪无影。
亡羊补牢，犹未晚矣。当又一场大雪降临后，它及时地投身于雪地，在那素净如一张白纸的世界，或徘徊，或跳跃，或舞蹈盘旋，留下鲜明的印记。然后，它从这些印记中选出有代表性的，连同印记下面的雪一同铲起，小心地收藏进一个大冰柜里。当一处雪地融化后，它便纵身飞起，寻觅下一处降雪的地方。
这只飞鸿不再随大队飞行，成了鸿雁中的异类。然而，它对它的特异行为始终乐此不疲。它的休息时间，就是依着那些收藏了过去各种时间的冰柜，打打瞌睡，虽然它并不翻阅它们，脸上却透着一种满足而平静的神情。


刘晨阮肇

这是又一则关于人们所向往的仙境的悖论。刘晨阮肇入天台山迷路，偶得仙境，仙境中有二女子，“如似有旧”，邀疲惫不堪的他们入住下来，“酒酣作乐”，共度良宵美景。然而，仙境的时间再美好，也不是他们过去时间的延续，始终有着一种疏离，于是，并未如尘世中人所想象中的那样，仙境会令人乐不思蜀，他们才居十日，便“欲求还去”，但禁不住两位仙女的倾情挽留，又坚持了半年，坚决辞归下山，试图回到属于他们的人间时间。
然而，仙界一日，人间百年，由于刘晨阮肇在仙境的逗留，人间的时间也不再属于他们了。他们所面临的，是“亲旧零落，邑屋改异，无复相识”，人间的时间，已属于他们的“七世孙”。他们的出现，不仅未能给他们的后世带来快乐，而且更造成了既有秩序的混乱，尴尬。因此，他们的结局只能是“忽复去，不知何所”。
这结局的“不知何所”，显然意味深长，仙境的时间，人间的时间，都已不再属于他们，他们能往哪儿去？《幽明录》的作者想象不出，后世的读者也想象不出来，或许，他们从此只能居住在与世界疏离的孤独之中——这就是他们入住仙境所付出的代价。


雪夜访戴

王子猷居山阴时，一次夜雪，将他从梦中唤醒。他打开窗户，命仆人上酒，四下望去，一片素白辉映。不由起身徘徊，吟诵起左思的“招隐诗”，并由此想起隐居的好友戴逵。当时，戴逵远在剡溪，他便即刻发小舟前往，经一夜时间才到。到了戴逵门前，却又转身返回，人问何故，他回道：“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴。”
这一轶事，淋漓地呈现了魏晋名士潇洒不羁的风度，为后世津津乐道。然仔细品来，“乘兴而来”的“兴”，与“兴尽而返”的“兴”，并非全然重叠，而是有着微妙的差异，王子猷将之不求甚解地混为一谈，或许在“雪夜访戴”的后面，还隐藏了一些什么：
其一，因为久居山阴的寂寞，王子猷很想放纵一下自己的感觉，尤其这样一个美丽的雪夜，天地一片澄澈，孤舟沿一条小河蜿蜒前行，其感觉更是妙不可言。拜访好友戴逵只是一个出行的借口，“兴尽而返”也就很自然了。
其二，雪夜访戴，只是王子猷的无数个即兴而为的行为艺术中的一个，以显示卓尔不群的名士姿态，它本来就没有目的，或行为艺术的过程即为其目的。而如果真要要见戴逵，话一段友情，则反而是画蛇添足了，因此必须“兴尽而返”。
其三，雪夜登舟时，王子猷已携了欲与戴逵讨论的话题，然而经过一夜的跋涉，王子猷不幸遗忘了要讨论的话题，或要讨论的话题，经过一夜的自我辨析，已获得了满意的答案，于是宣布“兴尽而返”。
最后，或许还有这样一种不太潇洒的可能，本来，王子猷确实是想雪夜访戴，以呈示一段不凡的友谊。然而，由于两岸雪景的陶醉，立于船头的王子猷不慎中了风寒，待到了剡溪时，已是咳嗽连连，涕泗横流，为了不影响自己经年营造出的名士风度，只得宣布“兴尽而返”。

[ 本帖最后由 庄晓明 于 2014-8-27 15:41 编辑 ]

凤凰影子

被射中的目标已不再是目标，而只是一种猎物——目标于射中的瞬间死去。


读来很受启发。

盆栽菩提

庄老师的寓言小说系列，都挺耐读耐品的。
这个秦失吊丧读过相关古文版的，您把它演绎得通俗易懂了。真好。

庄晓明

谢凤凰影子 盆栽菩提的点评

ke_ke_lingmeng

晓明的寓言自成一格，这么多，有时间好好读读

庄晓明

问好ke-ke