关于不作不食的一些观点

菩提本非树

中唐的百丈怀海禅师说了一句话，“一日不作，一日不食”。
        百丈怀海及其师马祖道一禅师创立了农禅制度，建立了有中国特色的佛教僧团管理制度，使佛教僧团有了独立的经济基础和经济思路，在中国佛教史上有划时代的意义。
        印度的佛教，僧侣不事耕种及其它生产，以乞食的方式来维持生存。在各种佛经中，都留下了很多释迦牟尼本人托钵乞食的纪录。当然，中国一般把僧侣乞食称之为化缘，但化缘的本质仍然是乞讨。（注：关于化缘和福报之间的关系，后文会提到）。印度佛教僧侣（注：包括婆罗门教、耆那教等其它宗教也是如此）都离家出走，主要是单人在山、林的深处，或四处游方等修行方式，一些极端的修行者还辅以摧残肉体等苦行。
        东汉时佛教传入中国后，到中唐以前，僧团又主要以两种形式。一种是类似印度佛教式的云游乞食。另一种是受到官府、士绅的庇护，演化成了地主，拥有众多土地，并经营工商业甚至高利贷。前一种违背中国的主流的儒家伦理道德，以儒家的观点来看，对社会的危害并不算大。而后一种，则造成了重大的社会问题。
        三武一宗的法难中，固然有儒、道对佛教的压迫的成份在里面，但是佛教本身也有责任。金、铜都用于铸佛像，削弱了社会资源；大量的僧尼在各大寺庙中滥竽充数，严重的影响了社会所必须的劳动力；至于一些寺院藏匿盗匪、经营高利贷的，就更不用说了。
        道一禅师和怀海禅师的农禅体系则是一种自给自足的经济模式，不像云游乞食那样具有太多的不确定性，也不像地主化僧团那样仰赖政治力的庇护。
        怀海禅师去世于西元814年，845年的唐武宗会昌五年发生了会昌法难。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。天下一共拆毁寺庙四千六百余所；还俗僧尼二十六万五百人。会昌灭佛后天下的寺庙到处都是僧房破落，佛像露坐等等的颓废景像。由于寺院田产、庄园被削夺，没有还俗的僧尼的生活也无以为继。还有经籍的焚毁、散佚，是中国文化史上的一次大灾难。当时的佛教各宗都几乎遭到灭顶之灾，道一、怀海这一支的洪州宗由于农禅制度的特殊经济模式，相对来说受到的波及要小得多。在佛毁法崩的那个年代，不退即是进，客观的说，禅宗在会昌法难之后获得了很大的发展。
        在双峰道信禅师、东山弘忍禅师的时候，农禅制度已有萌芽，到怀海禅师时终于规范化、体系化。（注：双峰道信传东山弘忍、传曹溪慧能，以上是目前禅宗公认的四、五、六祖。曹溪慧能传南岳怀让、传马祖道一、传百丈怀海。百丈怀海再传黄蘗希运和沩山灵佑。黄蘗希运传临济义玄，义玄创立临济宗。沩山灵佑及徒仰山慧寂创立了沩仰宗。）其自给自足的特性更加适应中国的国情。
        禅宗发展到第三和第四个阶段（注：禅宗的四个阶段：Ⅰ从菩提达磨，到东山弘忍的禅宗早期阶段；Ⅱ从东山弘忍之徒玉泉神秀、曹溪慧能分立北、南宗，到慧能之徒荷泽神会使南宗成为禅宗主流；Ⅲ从慧能之徒南岳怀让、青原行思，到元代以前，怀让和行思两人的门下将南禅宗分化为五宗七派，禅宗达到历史的鼎盛时期；Ⅳ元代到清代的禅宗衰落时期），出现了呵佛骂祖的作风。丹霞天然禅师、德山宣鉴禅师、临济义玄禅师等大德都是呵佛骂祖的急先锋。但是，天才是不可模仿的。众多凡俗在前贤走过的这条奇路上邯郸学步，以至于禅宗的戒律大松动。怀海禅师立清规，就是在禅宗戒律废驰的背景之下。这又是怀海禅师对中国佛教的又一大贡献。
        怀海禅师设置的普请法没有对长老、高僧进行特殊化对待。据说当怀海禅师一把年纪的时候，仍然拿着农具，身先士卒的时候，他的徒弟们不忍心，悄悄的把怀海禅师的家具藏了起来。始终如一的反对不劳而食的怀海禅师坚决不进食，徒弟们不得已，又将工具还了回去。
        所以，立清规、建农禅，倡导“一日不作、一日不食”的怀海禅师是我在禅宗所有大德中，除了慧能大师之外，最敬仰的存在。
        当然，要指出一点。怀海禅师的佛教改革本身是违反了佛教的戒律的。理由大概是耕地会在不经意间杀死地里的小虫之类的。佛教的戒律本身是禁止僧侣进行农业生产的。但是，改革是必须的，佛教总要适应新的环境、新的时代。
        在今天，佛教也需要改革。佛教创立于三年多年前的印度，为了适应纷乱的现代社会，不适当的改改，能行吗？近代太虚大师的人间佛教改革得还不够彻底。
        “一日不作、一日不食”！信众们，应该断绝对少数高僧之外的大部分僧侣的供养。
        尽管现代寺院不可能拥有土地了，没有怀海禅师时代的农禅制度实行的基础，但僧侣们仍然有自给自足的必要性。
        僧侣的社会职能是什么？传道、弘法、解惑而已。而目前中国的大多数滥竽充数的僧侣远达不到足以传道、弘法、解惑的标准。工、农、商、文艺人、服务业者、公务员的财富都是辛勤的劳动所得。敢问一句：能真正心安理得接受信徒供养的僧侣们有多少？
        “达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德。达摩言：实无功德。（《坛经》）”按照禅宗的观点，一辈子造寺度僧、布施设斋的梁武帝并没有半点功能。
        功德在哪里？
        “见性是功，平等是德；念念无滞，觉见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。（《坛经》）”真正的佛教修行不外乎认识真正的自己，摆脱一些身外、心外之物的束缚而已。
        至于开光、祈福、做法事之类的，起到的作用更只是心理暗示的作用了。
        解脱之道在于重新认识自己的内心世界。净土不在来世，不在西方，就存在于每个人的心中。心理平衡、行为正直的人不需要任何法器、法宝。请和尚们做法事，对于经济上比较宽裕的人家，我建议尽管去做，反正也不差这点钱。一般人家的话，在考虑一下以后的日常生活。
        中国禅宗只有等到恢复了“一日不作、一日不食”的作风后，才能有真正的振兴。
        ……
        （2011）

一缕悠香

沙发。下班再细看

菩提本非树

原帖由 一缕悠香 于 2011-1-6 13:00 发表
沙发。下班再细看

谢谢姐姐的关注。

文若溪

有时间要好好看，先顶下

菩提本非树

原帖由 文若溪 于 2011-1-6 14:53 发表
有时间要好好看，先顶下

谢谢若溪姐。

静仔

建议段与段之间隔行，那样看起来眼睛压力小点。

菩提本非树

原帖由 静仔 于 2011-1-7 02:42 发表
建议段与段之间隔行，那样看起来眼睛压力小点。

谢谢静仔的建议。

虚心接受，懒得改正。

汗~
点击我签名中的链接，找到该篇，那里的排版好得多。
行距比较大。

杨望远

，“一日不作，一日不食”。
针对不作有功劳动者很赞成，可作为为官者的座 右铭

杨望远

功德在哪里？
        “见性是功，平等是德；念念无滞，觉见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。（《坛经》）”真正的佛教修行不外乎认识真正的自己，摆脱一些身外、心外之物的束缚而已。
        至于开光、祈福、做法事之类的，起到的作用更只是心理暗示的作用了。



被动学习

菩提本非树

这个，貌似是今年第一个作品。