真实的达摩

菩提本非树

菩提达摩
        从历史资料来考察，菩提达摩是中国禅宗之源头。现在很多小说、影视剧都提到了菩提达摩。在金庸的小说中，菩提达摩是传说中的武林高手，精通所有的少林七十二绝技，还有《易筋经》、《洗髓经》传世。有个《达摩》的电视剧，吕良伟主演的，扮相还不错，里面的菩提达摩有种种神通。
        菩提达摩从哪里来？有南天竺（主流）和波斯（非主流）两种说法。据说，菩提达摩本名叫菩提多罗，出身婆罗门种姓，是南天竺香至王的第三个儿子，后来遇到般若多罗尊者，为尊者所器重，而度化出家，改名菩提达摩。
        有一次，般若多罗尊者指著一堆珠宝问菩提多罗三兄弟，“世上还有比这些珠宝更真贵的东西吗？”大哥月净多罗答，“没有，这些珠宝乃是我们王者之家最珍贵的。”二哥功德多罗也答，“我没有见过世上还有比这些宝物更珍贵的东西。”唯有菩提多罗，“这些珠宝其实没有什麼价值。”两位兄长齐声责备，“那麼你所谓最有价值的宝物究竟是什麼？”菩提多罗，“因为这些珠宝自身不能认知自己的价值，必须假人们的智慧去分辨，否则只不过是一些没有知觉的东西而已。人如果有了智慧，不仅能自照，而且还能够区分各种形形色色的珠宝，更能分辨世间与出世间的一切善恶诸法。所以，人生最重要的就是智慧啊！”后面菩提多罗就被般若多罗尊者收为徒了。这个是不是史实？没有史料可以证明，我们姑且可以先看作是一则寓言类的小故事。（安盛感悟：能断一切烦恼，到清净彼岸的般若智慧，才是人生最珍贵的东西啊！）
        在刘宋末年，菩提达摩到了南朝，后来和梁武帝曾见过面，后来到了北朝的嵩洛地区。（今人对于菩提达摩是否真正见到了梁武帝存有疑虑）
        有个很流行的传说，在很多武侠小说中也都有出现过的，菩提达摩“一苇渡江”，这个，当然不是史实。
        隐居深山是菩提达摩的生活方式，他的修行以苦行为主，有个九年面壁的传说。菩提达摩没有自己的固定道场，所以小说、影视剧中的菩提达摩住持在少林寺传功授徒是不符合史实的。菩提达摩以不立文字，教外别传，师徒授受的形式传法于二祖慧可。菩提达摩认为一切众生同一真性，为客尘烦恼所障，不能显了。这也是《楞伽经》所反复阐明的主旨。
        东坡居士《楞伽经后记》中有言，“惟《楞伽》四卷可以印心。”菩提达摩来华，以四卷《楞伽经》传二祖慧可，开始了中国禅宗的传承。
        有一则公案是足以说明菩提达摩的思想的，梁武帝问，“究竟什么是圣谛第一义？”菩提达摩答，“根本就没有圣。”梁武帝又问，“朕建造了那么多的寺庙、养活了那么多的僧侣，该是何等功德？”菩提达摩答，“这不算功德。”梁武帝再问，“那朕面前的这个你是谁？”菩提达摩答“不认识。”菩提达摩与梁武帝话不投机，于是渡江离开南梁，去了北魏。（安盛感悟：梁武帝执著于圣谛、功德、我相、人相，没有得到正信，所谓不识本心，学法无益，可惜啊！）
        达摩于东魏孝静帝天平三年（536）在禹门（今属洛阳龙门）端坐而逝，这里有个只履西归的传说，三昧这里就不详述了。
……
附：与菩提达摩同时代的二祖慧可、传翕大士简要介绍
……
二祖慧可
        有个神光和尚想拜菩提达摩为师，来到菩提达摩面壁的地方。朝夕承侍。开始，菩提达摩只顾面壁打坐，根本不鸟神光。但是，神光并不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚，他每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间，有一年腊月初九的晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，并下起了鹅毛大雪。神光依旧站在那里，一动也不动，天快亮的时候，积雪居然没过了他的膝盖。这时，菩提达摩才慢慢地回过头来，看了他一眼，心生怜悯，问道，“汝久立雪中，当求何事？”神光答道，“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”菩提达摩仍然是不太想鸟神光。这时神光拿起刀，砍断了自己的左臂，并把它放在菩提达摩的面前。顿时鲜血染红了雪地。菩提达摩于是知道神光是个法器，将神光的名字改为慧可。（这个就是二祖慧可断臂立雪的公案，安盛并不认同，佛陀留下的法是不纵欲、不苦行的中道，这种自残身体的搞法过于残忍。也许是安盛修为不够吧，仍然有执于我相）慧可问，“诸佛法印，可得闻乎？”菩提达摩道，“诸佛法印，非从人得。”慧可听了很茫然，便说，“我心未宁，乞师与安。”菩提达摩回答道，“将心来，与汝安。”慧可又说了句“觅心了不可得。”随即豁然大悟。（安盛感悟：没有一个“不安”可以安，安是空，不安也是空）
        二祖慧可，俗姓姬，虎牢（即三英战吕布的那个虎牢关，今属河南成皋）人，自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》，喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典，深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移，便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久又到永穆寺受具足戒。后来又从了菩提达摩，这个前面已经说了。
        二祖慧可“本无烦恼，元是菩提”已得达摩之法的精髓。据史料记载，二祖慧可随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依。时人包括很多其他僧人都很不理解，视为“魔法”，但二祖慧可意志坚定，仍然坚持自己的修行方式。二祖慧可的思想，在体认万法一如，众生与佛不二。
        隋文帝开皇十三年（593）二祖慧可圆寂，年一零七岁。……传翕大士
        传翕大士是梁武帝时代二大士之一。有一偈大大的有名，“空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。”即是出自传翕大士。（这一偈玄而又玄，三昧一直弄不太懂，大体是把色身喻为锄头和水牛吧。后面则把流水看作不动，本来不动的桥就成为流动的了。水不流指的是色身不断轮回，佛性也不会有变化）
        梁武帝大通二年（528）传翕大士把妻、子卖给人家，得钱五万，设大法会救济信众。（最早三昧看到这一段的时间被深深的震撼了，一代宗师的传翕大士怎么能够这样？三昧根性钝劣，对于这种修行的做法完全不理解，也无法认同。可能还有受儒家思想所影响的缘故吧）
        梁武帝大同十年（544）传翕大士又将房产、田园、杂宝都捐给寺院做大法会。（安盛糊涂了，怎么都卖妻鬻子了，还有房产、田园、杂宝？一代宗师非三昧等俗人所能搞得懂的）　　太清二年（548）传翕大士告诉四众，表示要烧身作大明灯，供养三宝、普度一切，以此祈祷，普度梁末受兵火之祸的冤魂。弟子们深受感动，请求以自己性命代替的有十九人，烧臂、燃指、馘耳、劓鼻的有二十八人，三天不食的十五人，卖身供奉的二十多人。（安盛怎么感觉大士有点像大忽悠啊）
        梁末大饥荒，传翕大士日日与其徒拾野果野菜充饥，救度饥民。（直到读到这里，安盛始有愧感，思悟自己以小人之心度君子之腹，传翕大士是大慈悲！非安盛凡庸之材可以测知）　　传翕大士虽然学无师承，但他的思想，从“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲知佛去处，只这语声是。”这里来看和菩提达摩及六祖惠能之说却是相通的。
        陈宣帝太建元年（569）传翕大士卒，年七十三岁。

木芙蓉

（安盛感悟：能断一切烦恼，到清净彼岸的般若智慧，才是人生最珍贵的东西啊！）

木芙蓉

（安盛感悟：梁武帝执著于圣谛、功德、我相、人相，没有得到正信，所谓不识本心，学法无益，可惜啊！）——不管达摩是否见到了梁武帝，这个感悟是是真的传世慧语。

菩提本非树

木芙蓉姐，安盛居士是小弟的法号。
谢谢姐姐关注我的作品。

木芙蓉

菩提达摩和二祖慧可

木芙蓉

原帖由 菩提本非树 于 2010-8-12 10:50 发表

木芙蓉姐，安盛居士是小弟的法号。
谢谢姐姐关注我的作品。

我还得慢慢读。你都有法号，嘿嘿

菩提本非树

我2008年在厦门南普陀皈依了佛教，皈依师是南普陀方丈则悟大和尚。

木芙蓉

原帖由 菩提本非树 于 2010-8-12 11:12 发表
我2008年在厦门南普陀皈依了佛教，皈依师是南普陀方丈则悟大和尚。

这个头像一直吸引着我，原来这盏灯的确有佛的旨意。恭喜你！

菩提本非树

不过，我的佛教是选择性的信仰，有的信，有的不信。

紫穗穗

能断一切烦恼，到清净彼岸的般若智慧。

呵呵我之领悟，此是不可能的事情。呵呵所谓神佛，就是做一切人所不可能做的事情！！

出家修行，或入世修为，同等！都是努力接近于此境界罢了。

紫穗穗

明镜也无台！

若有选择、分辨之心，哪来信与不信之佛性？？


呵呵~~~还需继续修行

菩提本非树

原帖由 紫穗穗
呵呵我之领悟，此是不可能的事情。呵呵所谓神佛，就是做一切人所不可能做的事情

我和紫穗穗姐的看法不一样。
你认为不可能，是因为你还没有到开悟的境界。
完美的心理状态，普通人是可以做到的。这是禅宗所说的人人都可以成佛的道理。
有超能力的神、佛，我认为并不存在。我所理解的佛，也是人，只不过思想境界要比常人高得多。

菩提本非树

原帖由 紫穗穗 于 2010-8-12 14:55

发表明镜也无台！

若有选择、分辨之心，哪来信与不信之佛性？？

呵呵，姐姐，尽信书，不如无书。
佛教对于我，只是一种思想，一种哲学体系，一种可以实践的生活方式。
我不认为，世界上有大神通的佛、菩萨。那是俗谛。
是历史的产物，佛教在历史上要发展，就必须发展一般的劳苦大众。
而佛教的哲学又太深奥，不是中高级知识分子很难理解，所以就有了俗谛。

杨望远

，“空手把锄头，步行骑水牛。牛从桥上过，桥流水不流。”

读深奥佛学，省悟人生真谛

菩提本非树

谢谢杨兄关注我的帖子。